也许是出于专业的缘故，我常被人问及关于算命的事情，也常看到人们生发出许多关乎命运的问题，比如，是不是存在天命？如果有，自我的努力还有意义吗？而自我的努力本身是不是命运的一部分？ 等等
　　我在这里做一点简单的解释，因这个问题关系重大，甚至涉及天机，不敢遽下论断，以下只可以算做一种个人的理解。
　　很显然，天命是有的，否则很难解释人生中许多与人力无关的事情会发生。比如一个人的家庭和民族的出身，其被赋予的才智和容貌等等，这些与其个人的努力无关（其实，准确地讲，与今生的行为无关），但却显现于世间，这无疑是一个大的颇难解释的奥秘。我们只好归之于命。所以一种解释就是，所谓命，其实就是我们无法掌控的那一...

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我住的这幢楼据说已有上百年的历史，它的财权属于英国的卫理公会（The Methodist Church），是英国的基督教圣者约翰•卫斯理（John Wesley 1703年-1791年)创立的基督新教卫斯理宗(Wesleyans)的后裔，属于相对保守的基督教会。
　　它的名字叫做Asbury Overseas House。其楼房的主体分两进，我住在前面的一进，他们把它唤作三层的建筑，其实是四层，因为英国人的底层（Ground）不计算在内。总共有三张楼梯，中间一张，两翼也各有一张，而正中间还有一架电梯。我现在就住在其中间的最高层处，最高似乎很好听，其实是阁楼，房间窄小，而且...

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　　《瓦西斯塔瑜伽》是志成师郑重推荐的，我不敢大意，一直心怀敬意，不敢率尔打开。这次出来，整理行李包时，突然心头一热，就把这本厚厚的巨册复印本给放进去了。我现在开始阅读，读得很慢，一天有时候就是三四页的光景，但是没有感觉效率不高，正如书中所云：群经之中，以此经为首。其他地方有的，你在这个经里全会发现，而这里没有的，别处亦无。看来这是一本已蕴含万有于一体的大书，所以人们将此书唤之为Maharamayanam，也就是《摩诃罗摩衍那》，即“大罗摩衍那”之意。我们知道印度有最伟大的两部史诗之一的《罗摩衍那》，作者为蚁垤仙人，（梵文名音发作Valmiki，通常被印度人视为人类第一位诗人），意为蚁穴...

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不动心篇第一
　　１，向辉煌的平静（不动心）致敬！它是无止境的，不被时空诸因所限，其纯净的意识惟有被经验者所知。
　　２，此书既不适于全然无知者，亦不适于那已了知真理谜底的人学习。只有这样的人，即他正在焦虑着“我被捆绑了，我必须重获自由”，此人才是研究和学习此书的合格人选。
　　3，除非那人已被至高的主所祝福，否则他既不会找到合适的古鲁，也发现不了正确的经典。
　　4，哦，罗摩啊，正如一只舟筏的稳定得益于某位舟子，同样，渡过轮回之洋，其方法之获得，必须得益于伟大灵魂的陪伴。
　　5，疗救恒久轮回之疾的伟大药方就是这样的一种探究：“我是谁？谁在轮回？”这种追寻能完全地治愈此疾。
　　6，如果你所呆的地...

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　　小时候读中学历史教科书的时候，第一次知道“伯明翰”这个名字，记得是在西方工业革命的那一章节出现，是英国最早发展起来的工业城市之一。而伯明翰大学（University of Birmingham）建于1900年，位于英格兰的伯明翰市，是英国历史上著名的“红砖”大学之一。据1996年英国科研评估小组的评估，伯明翰大学是英国科研成果最杰出最成功的大学之一，在全英中排名第六，在38个科研领域内代表着国家和国际最高水准。
　　但我怎么也想不到自己有朝一日会与这所大学结下不解之缘。这里的教授和建筑，这里的校园和图书，这里的朋友和蓝天，正在依次进入我的生命，并留下重要痕迹。
　　有一次在浙大上课的时候...

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今天没有出门，冷雨敲窗的日子，而且起风了，风大得惊人。在英国，我已知道雨后的风会更大，上次尹邦彦教授回国那次，天雨天风一起来，尤其是雨后，居然大风起兮，而又出奇地晴朗，是我曾在新疆熟识过的那种无遮的光射过来。而风是横扫的。我泡了一壶茶，从厨房里回来，发现房门推不开，心中一惊，明明没有上锁呀，刚才！后用力使劲一顶，才把门打开，嗬，好大的风从我的房间里迎面刮来。我其实才开了一点点窗户（英国窗户设计很精妙，窗户可以从上面微开，而雨水永远打不进来），可是居然能够藏得住如此盛大的风。
　　我一看窗外，大片的林子里面，已经没有几片叶子留于上头了。上次守成教授对我说起，你别看那满树满树的叶子，一到时令，...

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很多时候，我都在怀疑“自我”的存在，这个问题的答案，我从来不认为是显而易见的，反而一直觉得是个难解之谜。我觉得它不可思议，我曾被它所魅惑、所引诱，并感到动摇和不安。
除了一些蒙昧未开的灵魂之外，我发觉清醒的生命通常有两种趋向：一是朝圣，二是逃亡。但它们的差异也不是划然清晰的，反而经常纠葛在一起，在不断地来回摇摆。就外表而言，甚至看不出不同的痕迹，因为它们都发生在人类的内心。而每一个人又都是被某只神秘的手掌指引着穿过一段不可知的人生，实在无力。比如现在的我，就被它所左右，只想逃跑，从生活中逃走，从现实中逃走。
而阅读有时也是如此，当它成了生命方式，甚至与生命合而为一，成了生命本身的...

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涅 槃 六 颂
商羯罗著 王志成译

一
唵，我既非心意、理智、私我，
也非心，
我既非耳朵，也非舌头，
既非嗅觉，也非视觉；
我既非以太，也非空，
既非火，也非水，也非土：
我是永恒的喜乐和知觉——
我是湿婆神！我是湿婆神！

二
我既非生命气息，
也非五气，
我既非身体的七大要素 ，也非五鞘 ，
我既非这双手，非这双脚，也非这舌头，
我非任何行动的器官:
我是永恒的喜乐和知觉——
我是湿婆神！我是湿婆神！s

三
我既非恐惧、贪婪，也非错误之见，
我无不喜，也无所喜，
我无骄傲，无私我，
无所谓正法与解脱，
我既非欲望，
...

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　　1，神是一，还是三亿三千万
　　印度教里面究竟有多少男神和女神？有时候说是有3亿3千万的神，有时候说是只有一位神灵。听起来也许很奇怪——两者其实都对！
　　在印度教的核心，它是信仰大梵，宇宙之灵，无形而永存者。但是印度教也承认许多印度人对某一神灵的需要，这位神灵他们感觉起来更为亲近，这位神灵可以在他们的心灵和礼拜当中显现。许多男神和女神其实就扮演着这种角色。但是对于大多数印度人来说，其中任何一神无非都是反映最高存在的某一侧面。超越于这众多的神名之上，其实仅有唯一者存在。
　　这种对神的理解，许多印度人不但把它运用于他们自己的宗教，而且也运用于所有的信仰领域。因此，印度人会说：“当我听到‘神...

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　虽同为创造性奥秘的精神领地，同为心灵展示的抒情方式，但在历史的天平面前，因艺术（以中国的书法艺术为例）的传播路径远为艰难，却也相应地比文学具有更加尊贵的地位。它非但需将昔日的心灵生动地呈现，而且还要求出示昔日的真实什物以抵达人心。在这一点上，文学因更多地借助于文字的朦胧意象和解读者的想象力来完成，就其本质而论，也不会因印刷和复制的摹本而减损其美学魅力，而且，只要有印刷机和纸张的存在，那么，它的传播范围就可以无远弗届。而艺术则不然，它的精神传达远比由单纯的文字组合的文学要严格，因为它的创造不但是一次性的、无法重复的，而且同一产品原则上与复制相悖，在数量上是唯一的，它的所有力量就直接藏在那...

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