作者文章归档：单许昌
有次听维森的讲座，得知他正在和周其仁辩论货币政策，具体辩论什么，我已经记得不那么清晰了。不过，这次我看到周其仁的货币稳健论，他的货币稳健论实质上是币值稳健论。特别强调，货币的尺度属性，即“一般等价物”的属性，从重量上来看，类似公平秤，重力的基准不能造假。
从一般意义上，货币币值的稳定，也就是量度的稳定，是衡量一切所量度物的基础。正如康德的办法，在使用工具之前，先把工具自我批判一下，也就是检验一下工具是否适当，否则，不能服人，使人走向怀疑主义的泥沼里去。货币币值的稳定，是其充当一般等价物的根本所在。举例来说，货币之所以天然是金银，主要原因是它能够大致在时间上和空间上都能够保持稳定量度，而不...
今天偶然看到凯尔凯廓尔的日子，这位五天不写文章就生病的忧郁哲学家，似乎和我有些类似。我不再希望自己的博客能够有那么多人去关注，我希望能够有一个比较客观的视野来思索我所能及的事情。
但我的写作，似乎有点来自于内心的推力所致。今夜做了两个很恐怖的梦，两个小孩鬼魂在那里哭号，最后在梦中念起了大明咒，似乎这种紧张才得以缓解。我不知道为什么会有这种内心的恐惧，还有一个事情，即向最高学术期刊的两篇投稿，似乎并不顺利，这种东西竟然映像在我的梦里。
早晨起床，思索康德的三大问题——1，我能够认识什么？2我能够做什么？3，我能够希望什么？分别从认识能力、欲望能力或者说意志能力以及情感能力来分析人的能力。在...
昨天送小侄女回家，在等公交车的时候，第一辆公交车来说的时候，她说，“伯伯，我们不要坐这一辆车，人多得很。”我说，“为什么呢？”她说，“上次和阿姨坐车的时候，都没有座位，阿姨和我站着，人很多的。”
第二辆车来了，比第一辆更多。我说，“走吧，现在可能到了该是人多的时间了。再不走马上人更多。”她说，“好吧，可是为什么呢？”“这就是体验，以后你还会有更多的体验来体味这一些的。”我只能用一个抽象的词来回答，因为有时候她的追问，没完没了，只能将你逼上哲学上思索，或者物理学上的最后一个边界。人类往往如同孙猴子一样，在五指山上撒尿，还以为达到了认识的边界，没有想到，自然法则绝对没有界限。
体验这一种东西...
一个真实的故事，虽然不像简爱那种阁楼上住着的疯女人那样疯狂，最终将一把火烧掉了庄园和家人。但是，对小X而言，与其说是象征，毋宁说是一种譬喻：
女人要上学，但由于家境贫寒，初中毕业后，只能嫁给小x，小x家境也不富裕，两个人艰难度日。育有一子后，女人突然疯了，不去带孩子，到处到街上疯跑。还拿着破旧的书，有一次我真切的看到她，拿着书边走边笑，嘿嘿地笑着。乡人以传统的思维考量这个女人，以为是鬼狐缠身。但是，从这个分裂的眼神里，我看到了一种主客体分裂的痛楚。我们常常抨击笛卡尔的主客二元论，但是，我们在现实生活中，还不如一个分裂着人格的人。当然，这个疯女人最后完全治愈了，没有一把火烧掉家园和家人，如...
我3岁的小侄女最近住在我家，得以观察小孩子的世界。虽然我们和她的父母并没有花太多的钱给她买玩具，但还是不少，有别的大小孩送给她的，也有是哭闹之下获得的，也有是生日的时候，叔叔阿姨们送的，但似乎对她来说，还是很“焦虑”，这令我感到十分的讶异。譬如，她会因为大人们在做事情，没有人关注她而胡闹，大人的承诺她记得很清楚，一再提醒你该给我买什么什么了，因为你之前答应过我什么。这样的图景，似乎和我们以前的图景很背离。
我的童年物质匮乏，但还是整日乐得屁颠屁颠的。比如说，在我们小时候，有一个叫做摔泥巴的游戏——将泥巴做成窝头状，而后摔到地上，看谁摔得声音响和看谁摔得破裂洞大——然后乐得屁颠屁颠的。玩...
今晚听清华大学曾国屏的讲产业哲学的话题，科学——技术——工程——产业是他的逻辑。人工物社会化是他提出的概念，他提出了几个问题：为何中国有发明没有形成突破，即没有科技革命。修饰多于工具，即没有技术革命。勤劳而不富裕，则没有产业革命。科技和文化隔阂为何这么深？
工业染料不同，产生了几个大国的演变。未来的燃料集中在生物燃料上面，中国能否抓住机遇呢？
我的神耶，萨特先生如此机敏，让我一时转不过身形来了。我来给个公式来总结一下现象学与存在主义的差别：
存在——桌子；
现象——桌子；二者的关系是：存在——桌子——现象。或者你想起了黑格尔的那个公式了吧：肯定——否定——肯定。质——量——度。或者你想起了马克思的资本论：货币——产品——货币（当然是增殖了货币）。无论如何，我们揭示的是这样的一种思维：
存在——现象。这就抽象掉了桌子了。很显然，现象的存在只能通过存在的现象来揭示或者说显现。胡塞尔和海德格尔事实上也从某个角度解释了这个问题，但是，拘泥于现象领域。而萨特则是从存在视域看现象。
不过，上述关系必然有个思想者在看或者说在行动。然...