文/余世存


　　穆旦有诗：“从历史的扭转的弹道里，／我是得到了二次的诞生。／无尽的阴谋：生产的痛楚是你们的，是你们教会了我鲁迅的杂文。”你们在培养人，你们教育出了人类家庭里的成员，你们也需要停下来，分享生活和思想的乐趣。现在我们一起停下来，就一些问题交流，这本身是一个双向的或说反思的过程。我想作为一个对战略发展、对教育启蒙有兴趣的人，跟你们交流可以生长出真正可以扩展的自由秩序。这种自由秩序可能就是我们的社会极度匮乏的德性、道义或说生命意义。


　　一． 个体性道路

　　在谈论今天的主题之一时，我想先讲讲我个人遇到的精神危机。我不知道诸位有无这种精神生...

Read more

有些事件早就已经发生了，但是人们要将这个事件领会和消化，也许要花上漫长的时间。比如耶稣，比如尼采，人们往往因没有做好准备，结果生生地将它的最重要的那部分意义给忽略，顾左右而言他。
　　唐。库比特是目前活跃在英国的杰出的后现代宗教哲学家，他的许多观念对于当今的基督教传统很有冲击力，所以争议也大，一直未被主流所认可和接受。但是他思想的原创性却着实惊人，而且创作力旺盛，现在几乎是以每年一本的速度在出书。我国已经陆续翻译了他的十来种著作。他曾说，他的知音也许在中国。
　　最近，因校对王志成教授翻译的《耶稣和哲学》，对库比特的许多独创的思想深有感触，而且实为大胆惊人。这本译作，目前还在期待之中，我相信...

Read more

董平老师是我敬佩的学者，他应该是当今中国少数几个兼通中印哲学，并熟悉西方哲学的老师，其上课从来行云流水，无固定格局，随口而出，但气象甚大，给人启发也多。但弱在系统性不够，外行人一听，似全在胡扯。其实，听他的课是需要一些底子的。否则，受益会打点折扣。他曾云：
因为我们现在的哲学概念都是西方的那一套，于是，有人在质疑中国是否有哲学的问题，使用“哲学”的概念是否合理。事情在审查以前就下断语这是很不可取的。当我们说“有”，则过于简单，需要分析；说“无”，则要谨慎，说一个东西“无”远要比说“有”难，因为说有，只需要一个证据就够了，而说无，则需要检遍群书，谈何容易。西方哲学的根本问题是“bei...

Read more

何世无奇才 遗之在草泽——————从04年首期《楠溪江》看楠江写作群落的形成及可能

　　
文学为历史提供的最大援助，是使之更加贴近一个时代的灵魂，从而触摸到其情感的源泉和地下的脉络。而一个庞大的国土其文学的潮水如能千流竞壑，则时代的精神细节亦将得以丰富全面的立体呈现。历史通常首先考虑的不是区域的个案，而是时代的群像，因为对于历史而言，时间比地点远为重要，这是我多年来持有的一个文学信念，也是我对一个国家的外省文学的一次意义的粗略定位。也许，我们因着精神的韧度，因着思想的燃烧，因着火光中的坚守；也许，更因着神祗的庇佑，而为后人阅读历史时，提供了一份有力的证词，就象我们在追念昔...

Read more

老子所云的“无为无不为”，实为两个层次：“无为于心”和“无不为于事”。无为于心，心不乱，不被现象界所熏染。而无不为于事，要行动，要勇猛精进，没有欲望和自我私心的行动，不造业不带业的行为。这即是老子的意思，这两者之“为”不在一个层面上：一指向内，一指向外，一指向自我之本质，阿特曼，远离喧嚣，一指向现象界之纷纭万象，大勇而行。
绝不是韩非子所理解的一种策略，要无为之表象为手段，终达致无不为之目的。
而这在印度哲学中却比比皆是，如《薄伽梵歌》里就非常明显，即没有自我地去行动“只有身体在行动，自己成为空无所有（Sunya），推动力是上帝（Isvara）”，所有的行动完全奉献出来，做为祭祀...

Read more

沙难陀大师在《瑜伽经》中认为苦行可解释为燃烧，烧去一切的不净，包括身体，言辞和精神的苦行。瑜伽的练习包括苦行，读圣典和向神顺服。
　　而佛陀也曾经专门为弟子和信众讲过一部经《燃烧经》，只是与沙难陀大师反其意，佛陀所指的燃烧指向我们身上痛苦的三大根源，即刻骨铭心的贪婪、嗔怒和愚痴，它们一起使得一切都着火了，首先点燃生，于是有老病死，于是有忧伤和苦恼等。佛陀为了让每一个人赶快在此生踏上解脱之征程而甚为焦急，他说：“僧众啊！一切都在燃烧。僧众啊！为什么一切都在燃烧呢？眼在燃烧、色在燃烧、眼识在燃烧，眼处在燃烧（耳、鼻、舌、身、意、也一样）。由眼生起的苦受、乐受、不苦不乐受在燃烧（耳、鼻、舌、身、...

Read more

在《薄伽梵歌》里，有许多奥秘，这些奥秘被精神层面最高的人所推崇，于是也就被普众所拥戴。至于里面的奥秘究竟如何去寻索和破解却常常不是大众的任务，他们可以告诉你这是一座宝山，究竟藏着何等的宝贝那是探险者的事业，与守山人无关。但在印度，《薄伽梵歌》与其他的经典之不同在于，它具有很强的普世性，其奥秘也超越于其他各种不断涌现的经，它可以说是群经之首，或者说群经之母。圣人们也乐于开示其普世奥秘。
但是，这种开示因解读者的差异，往往解出来的东西大相径庭，如和平主义者可以解读出和平的信息，暴力主义者可以解读出暴力的可行。之所以会发生这种情况，也从另外一个侧面看出它原是万有，就像自然本身一样，其不息...

Read more

国外有一批研究圣经的学者，有种研究方式很有趣，他们专门研究耶稣的话语的可信度，比如把四部福音书，加上其他的尤其是多马等没有被编入正典的福音书，以及与散落到所有其他典籍中的耶稣话语的纵横比较，然后试图从中辨别，并分出真正的耶稣。这一切研究，很自然地被著名的后现代宗教哲学家库比特先生注目，而加以学术运用，来证明他自己的非实在论观点。

这些研究者以戴维 博尔顿为代表，他总结了所有福音书中的真材料，认为福音书中的语录由耶稣说出的有1330条，其中420条见之于《马太福音》，177条见之于《马可福音》，392见之于《路加福音》，140条见之于《约翰福音》，210条见之于《多马福音》。
...

Read more

大地是一个生命体，它拥有自己的语言，和生命悲欢。自然是人类的生母，而社会是我们的继母，每一个人都会面临其自然性衰退和社会性高涨的过程。但是切勿忘记，自然是我们的根，我们身上有许多许多自然的一面，这一面并不为我们的意志来控制，而是由自然或者说“天”来控制，要知道天在我们身上体现为自然性的身体，所谓天人合一，不但是指人与外在的自然的合一，也是指，我们的心意和身体（即身心和谐）的合一。
自然（大地，天空，森林，原野以及我们身体都是自然的一部分）有自己的意志，语言，生命和呼吸，以及轮回之道。我们人类对自然的了解甚少，尤其是自然的神秘的那一部分，而这一部分其实就是自然作为生命本身的那一部分。...

Read more

　　我抵达伯明翰的那天，记得天是热的，虽然这里秋天的气象已经甚为浓郁，我还是把穿在外面御寒的长袖给脱掉，唯剩从大陆穿过来的夏天的短袖。可是没几天，时令的节奏已经全然不同于中国了，它完全省略了夏末秋初的那段不紧不慢的时光，直接进入秋的深处，甚至冬初。
　　我现在住在伯明翰西南位置的“Bristol Road”附近，这里有一所专供海外学子或来学术访问的学者居住，名叫“Asbury Overseas House”，我住在可以俯视众人的最高层——第三层，估计是面南而居，所以一天到晚都可以看到阳光——从第一片朝霞到最后美丽的落日皆能寓目入心。也许我这半辈子，还从来没有这么细细地观察过阳光呢，而且是如...

Read more