有些事件早就已经发生了，但是人们要将这个事件领会和消化，也许要花上漫长的时间。比如耶稣，比如尼采，人们往往因没有做好准备，结果生生地将它的最重要的那部分意义给忽略，顾左右而言他。
唐。库比特是目前活跃在英国的杰出的后现代宗教哲学家，他的许多观念对于当今的基督教传统很有冲击力，所以争议也大，一直未被主流所认可和接受。但是他思想的原创性却着实惊人，而且创作力旺盛，现在几乎是以每年一本的速度在出书。我国已经陆续翻译了他的十来种著作。他曾说，他的知音也许在中国。
最近，因校对王志成教授翻译的《耶稣和哲学》，对库比特的许多独创的思想深有感触，而且实为大胆惊人。这本译作，目前还在期待之中，我相信它的面世，将会刷新许多人脑中对于耶稣的固有观念。
我在其著作中也注意到他谈到的耶稣和尼采的关系。
他说，在整个人类的宗教史上，人与神一直在争夺着种种主权，原先人类在混沌当中，一切权力都掌握在神之手。人们颂扬诸神和精灵的世界，无非是为了取悦他们。逐渐地，越来越多的原属神的领地被我们削弱，主权在不断地移交。
其中，最大也是最重要的移交，就是上帝将道德主权交托人类——由（神、律法，道等的）他律回到自律，而这一步神不是一开始就情愿，在《创世纪》中，神特别嘱咐人不可吃善恶的果子，即意味着人不可动摇神的道德主权，而最后在耶稣的教导中完成了这一步，将道德主权重新安置人心。
不再是某种外在的、命令式的、唯一的东西，“相反，伦理学成了某种纯粹属人的主观的、情感性的东西，为了我们的自由，上帝从天上降临，然后，死了。•••上帝最后的启示是上帝国以及上帝的消失，因为上帝消失到我们的内心。”
在库比特看来，尼采不是反上帝，而是上帝的最后启示，一个完成者，尼采呼应了，或者说，重复了耶稣的话语。他所反对的是基督教的实在论道德，而不是反对耶稣，在这一点上，甚至耶稣和他一样，“旧的道德实在论或客观主义的终结是个主要的事件。”这一终结意味着旧世界的终结和新世界的诞生。
从耶稣到尼采，其实是一个漫长的启示和领悟的过程，耶稣早就说出那同一个真理，但因人们未曾准备好，无法当下领悟，而需要历时2000年，而尼采之后，或许人类的意识进步发展是从20世纪60年代之后才开始。在这一过程中，基督教，正好是整个基督教的历史，它构成了中间物，在其中帮助了我们，其功能大致如此：让我们慢慢觉醒，而并非究竟的解脱之道。
唐。库比特是目前活跃在英国的杰出的后现代宗教哲学家，他的许多观念对于当今的基督教传统很有冲击力，所以争议也大，一直未被主流所认可和接受。但是他思想的原创性却着实惊人，而且创作力旺盛，现在几乎是以每年一本的速度在出书。我国已经陆续翻译了他的十来种著作。他曾说，他的知音也许在中国。
最近，因校对王志成教授翻译的《耶稣和哲学》，对库比特的许多独创的思想深有感触，而且实为大胆惊人。这本译作，目前还在期待之中，我相信它的面世，将会刷新许多人脑中对于耶稣的固有观念。
我在其著作中也注意到他谈到的耶稣和尼采的关系。
他说，在整个人类的宗教史上，人与神一直在争夺着种种主权，原先人类在混沌当中，一切权力都掌握在神之手。人们颂扬诸神和精灵的世界，无非是为了取悦他们。逐渐地，越来越多的原属神的领地被我们削弱，主权在不断地移交。
其中，最大也是最重要的移交，就是上帝将道德主权交托人类——由（神、律法，道等的）他律回到自律，而这一步神不是一开始就情愿，在《创世纪》中，神特别嘱咐人不可吃善恶的果子，即意味着人不可动摇神的道德主权，而最后在耶稣的教导中完成了这一步，将道德主权重新安置人心。
不再是某种外在的、命令式的、唯一的东西，“相反，伦理学成了某种纯粹属人的主观的、情感性的东西，为了我们的自由，上帝从天上降临，然后，死了。•••上帝最后的启示是上帝国以及上帝的消失，因为上帝消失到我们的内心。”
在库比特看来，尼采不是反上帝，而是上帝的最后启示，一个完成者，尼采呼应了，或者说，重复了耶稣的话语。他所反对的是基督教的实在论道德，而不是反对耶稣，在这一点上，甚至耶稣和他一样，“旧的道德实在论或客观主义的终结是个主要的事件。”这一终结意味着旧世界的终结和新世界的诞生。
从耶稣到尼采，其实是一个漫长的启示和领悟的过程，耶稣早就说出那同一个真理，但因人们未曾准备好，无法当下领悟，而需要历时2000年，而尼采之后，或许人类的意识进步发展是从20世纪60年代之后才开始。在这一过程中，基督教，正好是整个基督教的历史，它构成了中间物，在其中帮助了我们，其功能大致如此：让我们慢慢觉醒，而并非究竟的解脱之道。