玄奘大师答唐太宗问
有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
於三寶境，生難逢難值想
（一）
原典考錄：大正藏《釋門正統》卷3，《啟信雜說》卷1
唐太宗問奘三藏曰：朕欲樹功德，何者為最？
奘曰：法假人弘，唯度僧為最。
太宗謂玄奘法師曰：朕欲齋僧，但聞僧多無行，柰何？
奘法師曰：崑山有玉，混襍泥沙；麗水生金，豈無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。
太宗恍然曰：朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛！
（二）
上師開示：於三寶境，生難逢難值想
「三寶」三種，該涉大小。一理體，就理而論；化相一種，惟局佛世；住持一位，通被三時。且釋住持，即雕塑靈儀，黃卷赤軸，剃染禀戒是也。古人云：假像知真，因言體道，於是嚴其像以生其敬，寫其言以悟其心，豈不然乎！夫佛法僧，希有難得，故名爲寶，罪業衆生，雖經億劫，尚無聞名，何況「逢」「值」！我等既值，可謂至幸，喜之深矣。
對於三寶，應當起難逢難遇的想。這個是說心地裏的事情了。這裏都是心地上的事情。威儀也離不開心，心有所思，然後行動才可以表現出來；心裏邊是空虛的，行動裝模作樣，做戲一樣的，那是假的，過了一段時間，要露馬腳的。在三寶境要起難逢難值想，那麽什麽是三寶境？他講了三種。一般說有四種，他這裏提了三種。
“「三寶」三種”，三寶有三種，“該涉大小”，包涵大乘二乘都在裏邊。“一理體，就理而論”，一是理體三寶，從理體上說，就是真如性的本體上說，它對佛法僧都包涵。佛裏邊有法僧，法裏邊有佛僧，僧裏邊有佛法，這三個是一體的，從理上說都是俱足的，“何其本性本來清淨……”等等這些話就是説從理體上三寶是俱足的。這是從理上說，就理而論。“化相一種，惟局佛世”，一種是化相三寶，化相三寶就是說，佛寶是真正的佛的那個應化身（丈六金身），法寶是佛轉的四諦法輪、十二因緣等等（那是佛在世所轉的法輪），僧寶是見道以上的聖僧，這是佛在世的時候，“惟局佛世”，只有佛在世的時候有，佛滅度之後，佛寶就沒有了，慢慢慢慢地，證果證道的僧也沒有了，那化相三寶就不完全了。“住持一位，通被三時”，第三是住持三寶，這是三時都有，佛在世也有它，佛不出世的時候也有它，佛滅度之後也有它。
“且釋住持”，前面兩種，理體三寶是從理上說的，就不說了；化相三寶在佛在世才有，現在沒有了，也不說了；那麽現在我們說第三種住持三寶。住持三寶，什麽叫佛寶呢？“即雕塑靈儀”，泥塑木雕的那些佛像，就是佛寶，“黃卷赤軸”，黃的紅的那些經卷，屬於法寶（經書），“剃染禀戒是也”，剃了頭、穿了染衣（袈裟，壞色衣），“禀戒”，得了戒的，那就是僧寶。那就是等而下之了，佛寶就是佛像，法寶就是經書，僧寶就是一般的凡夫——現了出家相、得了戒的就是僧寶。這是住持三寶。
“古人云：假像知真，因言體道，於是嚴其像以生其敬，寫其言以悟其心，豈不然乎！”這是古人說的話。“假像知真”，從假的佛像裏邊可以知道真的佛是怎麽一回事。“因言體道”，從文字裏邊（經卷的文字）可以去體會佛說的真正之道。那是文字般若，要真正得到般若，離開文字也不行，但是執著文字也不行。文字不是道。文字是能夠記錄道的東西，真正的道是離文字的，不在文字上邊。假使我們要得道的話，要從文字上去體會那個道。因爲這個道理， “於是嚴其像以生其敬”，所以把佛像塑得很莊嚴，使人家看了就如看到真的佛一樣生起恭敬心。看到真的佛，這個恭敬心不用裝的，自然就會生起來，佛這樣的相好莊嚴，又是慈悲的樣子，又是那麽正大光明赫熠的，你看了之後，不由自己會生恭敬心。
那“五比丘”，他們沒有成道之前，佛的父親派他們陪釋迦牟尼（悉達多太子）修苦行，後來釋迦牟尼佛受了牧女的乳糜供養，又洗了澡，到菩提樹下去坐禪定，他們看到釋迦牟尼退心了——啊，吃東西了，本來修苦行的，一直一麻一麥的，怎麽現在大量吃起牛奶來了呢？本來是不穿衣服的，跟苦行外道那樣髒的東西滿身的，現在洗澡把它洗掉了……。他們以爲太子退心了。唉，這個太子不行了，我們不去管他了，他走了，隨他去吧，我們修我們的苦行。後來釋迦牟尼佛成道之後，他們遠遠地看到太子來了（他們還不知道他成佛了），都說，這個退心的太子來了，我們不要去睬他，大家坐在那裏不要動。他們約好了，不要動，不要迎接他。結果佛走近來之後，“不堪極妙威德”，自然他們就站起來頂禮、磕頭，前面約好的話都作廢了。因爲看到佛的樣子，自然生敬。那麽佛像呢，要搞得很莊嚴，可以使得他人也生起恭敬心，跟佛在世的時候的恭敬心多少都會生起一點來。
資料：《中阿含經》卷第五十六：「我初覺無上正盡覺已，作如是念：我當為誰先說法耶。我復作是念：昔五比丘為我執勞，多所饒益；我苦行時，彼五比丘承事於我；我今寧可為五比丘先說法耶。我復作是念：昔五比丘今在何處？我以清淨天眼出過於人，見五比丘在波羅奈仙人住處鹿野園中。我隨住覺樹下，攝衣持鉢，往波羅奈加尸都邑……仙人住處鹿野園中。時，五比丘遙見我來，各相約勅而立制曰：諸賢，當知此沙門瞿曇來，多欲多求，食妙飲食，好粳糧飯，及麨酥蜜，麻油塗體；今復來至，汝等但坐，慎莫起迎，亦莫作禮；豫留一座，莫請令坐；到已語曰：卿欲坐者，自隨所欲。我時往至五比丘所。時五比丘於我，不堪極妙威德，即從坐起，有持衣鉢者，有敷床者，有取水者，欲洗足者……。」
“寫其言以悟其心”，經書，把文字記下來，可以就這個文字來體會這個道，使這個經書文字能悟其心，“豈不然乎”，難道這個道理不是對的嗎？
“夫佛法僧，希有難得，故名爲寶”，爲什麽叫寶？佛法僧是很希有、很難得，叫寶。我記得昂旺堪布說的，他說金銀財寶不稀奇，碰到佛法僧，尤其是碰到宗大師的教，這纔是真正的寶。
資料：《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》：人皆願迅速成佛，能速成佛之因，要具足能發大乘心的人身，還要值遇大乘佛法的人身。南贍部洲具足胎生的人身，才可以即身成佛。因南洲名為業地，作事心力強，現生造業，可以現生成熟，現生受果。佛法，要值遇圓滿無垢顯密圓融的佛法，這兩種都不容易。尤其是要值遇最圓滿清淨支分具足沒有過失的教法，如宗喀巴大師的教法，那是最不容易的了。班禪第二羅桑悅西的時代，有蒙古喇嘛在三大寺供養求授記得人身、遇佛法，並求得遇宗喀巴大師教法。前二事都授記得，惟第三事，不易授記，可見是很難得的事。縱得值遇，信受尤難，故應常常發願，願遇此法。
“罪業衆生，雖經億劫，尚無聞名，何況「逢」「值」！”造罪的衆生，幾千億劫的時間連三寶的名字尚且聼不到，何況要碰到、值遇到！那是最不容易。“我等既值”，現在我們既然碰到三寶了，“可謂至幸”，那是太幸福了，“喜之深矣”，那是該大大高興的事情啊。
看着这一代帝皇与高僧的对话，想起曾经读过的一本书，叫做《云中吹簫人》（记得是莆田广化寺印行流通的，图画配文字的格式），里边有虚云化根源的公案，与此相类，只不过那个对话来势是那么的杀气腾腾，完全没有太宗与玄奘那般地风靡月朗，但毕竟最后李将军被受感化而为大护法，在乱世纷纭的年代，更显难能可贵
上师的开示、教导的那段（於三寶境，生難逢難值想），得好好学习。
上师的开示、教导的那段（於三寶境，生難逢難值想），得好好学习。