《人》——摄于九华山

                     生活与信仰发生矛盾时

 

◎网友 

那如果你的生活跟你的信仰发生矛盾时，你该怎么办？

●雪漠

我个人选择信仰。世人要是将宗教当成职业，也就谈不到信仰了。

◎网友 

如果你连生活都没有了，怎么谈你的信仰？

●雪漠

我是以信仰的出世心态，做生活的入世之事。

◎网友

雪漠老师,您好! 我想问一下,信仰和现实相冲突的时候,该怎么取舍呢?

●雪漠

别管那冲突，只守住信仰就成。

【书香一瓣】

两人都觉出了不顺，这不顺是指命运的不顺。按妈的话说，就是背运了，你干啥啥不顺。兰兰说，也许是命吧。可莹儿却说，有些东西，看咋说，要说是命，但只消她们稍稍变变自己，按头儿要求的那样变一下，那不顺也就顺了。说明那叫她们不顺的，其实是一种外力。兰兰说，你不是不愿意改变吗？那不愿改变的心，就是你自己的命。莹儿想，就是，当满世界都变了时，你想守候某种东西，当然不顺了。

                            ——（摘自《白虎关》雪漠著第457页）

 

信仰是心的真正主宰

 

◎网友

对于一个对生活看得开的人到底在信仰什么？

●雪漠

对于一个对生活看得开的人就信仰那“看得开”。那是很高的信仰。

能看得开是真正的智慧。

问题是：是否真的看得开？是究竟的看得开？还是不究竟的看得开？

◎网友

雪漠老师：问下心态和信仰之间是否很紧密？

●雪漠

信仰是心的真正主宰。

◎网友

想问下雪漠老师信仰和追求的本质区别在哪里呢？

●雪漠

信仰是究竟的追求，追求是暂时的信仰。

◎网友

雪漠老师，可以谈谈您现在在思考什么问题吗？

●雪漠

我很少想问题，我只活在当下的明白里。

●雪漠

活在当下是一种明白安详的心情，跟宗教关系不大。

【书香一瓣】

她想，反正，我可是死也不愿变的。要是活不下去，我宁愿去死。

这一想，雨就不那么难耐了。她想，这雨虽大，总有息的时候。但那种她不愿接受的“变”，也许是人力很难左右的。真可怕。她仔细地看看兰兰，发现她眉眼虽像婆婆，但也有种婆婆没有的东西。莹儿想，也许，它跟金刚亥母有关。据说，一个人的命很难改变，除非他有了信仰。信仰的力量能改变命运。她就想，兰兰，看在金刚亥母的份上，你可别变成你妈呀。

                    ——（摘自《白虎关》雪漠著 第458页）

 

                            守住当守的根本

 

◎网友 

还有请教：作为一个有信仰的人，你怎么看待社会变迁？

●雪漠

那“变”才是生活的本来面目。

◎网友

你怎么看待当前的社会变迁，以及由此引发的城市移民，我认为一个有信仰的人，应该对这个社会有所观察，有所思考？

●雪漠

淡然处之，与时俱进。守住当守的根本，随顺时代之变。

◎网友

刚刚看了雪漠老师的个人说明，“命由心造，大善铸心。”觉得很有道理。

◎网友

雪漠老师：在孩子的一路成长过程中，您是如何进行佛法教育的？和学校的那种教育一样吗？

●雪漠

我只教他做人并尊重他。

我只教他做个好人和明白的人就行了。

【书香一瓣】

可头儿期盼的那种“改变”，莹儿是死也不愿意的。都说女人变坏就有钱，可一旦真的变坏了，还算“人”吗？莹儿想，人之所以为人，定然有一道底线。一过了那底线，就算不得人了。不管别人咋样，她是死也不愿变成头儿希望的那样。没办法。

                            ——（摘自《白虎关》雪漠著第454页）

 

信仰与宗教之间的关系

 

◎网友 

宗教和信仰之间有什么关系？

●雪漠

宗教是信仰，信仰不仅仅是宗教。

◎网友

怎么讲？

●雪漠

我这里谈到的信仰的当然是指真的宗教。

◎网友

宗教的宗教是什么？

●雪漠

宗教的宗教是善。

◎网友

何谓宗教？高贵和善似乎不是本元。

●雪漠

本元是了义的大善。

【书香一瓣】

宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在。不少宗教在被制度化后都失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化的文学同样如此。宗教的真正精神是追求绝对自由，即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”，也即佛教所说的“心气自在”，这里的“心”代表意识和精神，“气”代表物质和肉体。任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”，这才是宗教意义上的“解脱”。所有宗教的终极目标都是“绝对自由”。基督教的“灵修”和伊斯兰教的“近主修炼”都是这样。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”

                   ——（摘自《大手印实修心髓》“序”雪漠著第5页）

 

 

使命是自己设定的

◎网友

中国的文学没有了骨子里的核心的东西。

●雪漠

有道理。

◎网友

中国民族精神的重构，不知道现代的作家群体有没有作为自己的使命呢？

●雪漠

使命是自己设定的。使命是自己设定的活着的理由。不执着。

◎网友

《金刚经》就是讲无所住

●雪漠

是的。

◎网友

虽有使命，使命亦不执着，虽不执着，犹自精进。

●雪漠

一切本就幻化，随因缘而散聚而已，有啥好执着的？

【书香一瓣】

那时我想，若有一个西夏文人，不需任何卖弄，只要质朴地忠实地记录西夏人的日常生活，他注定会不朽。要是他在艺术境界上达到一定水准，便成我们期待的大作家了。
同样，在我们当代，要是有一位作家这样做了，也应该具有历史价值。
  我问过好多人：你知道你的四代以上的祖宗如何生活吗？回答是：不知道。许多子孙，甚至不知祖宗姓名。仅仅过了几代，祖宗就已被生活遗忘了。岁月无情地掩埋了他们肉体的同时，也掩埋了一段真正的历史。百十年后，我们也将被岁月掩埋，消融于一个巨大的虚无之中，像苍蝇飞过虚空，留不下一点痕迹------要是我们的作家同西夏文人一样失职的话。

                         ——（摘自《猎原》“跋”雪漠著第397-398页）

 

人到底有没有灵魂？

◎网友

我想问人到底有没有灵魂？

●雪漠

我认为有的。

◎网友

何以见得？如何证明？

●雪漠

人的灵魂，就是超越肉体的那种精神和价值。

◎网友

雪漠老师说的精神和价值是非物质的吧？

●雪漠

精神有时是以物质的方式展现的。

◎网友

我想问灵魂是不是实实在在存在的？

●雪漠

要是没有灵魂，人类的活着还有啥意义？所以，人类应该有灵魂的。

我认为当然有。

【书香一瓣】

 当我们明白，这个宇宙也会在日后的某个时辰命尽；当我们懂得，那光芒照射的太阳也会在某一天成为黑球；当我们发觉，自己贪爱无比的肉体终究会弃你而去；当我们相信，我们苦苦追求的外现很快会成为虚无；你是否应该问一句：我们的灵魂，该如何安置？

有个故事，很有意义：

一人有四妻，大妻持家，心劳神疲，丈夫却不爱她，对她的存在浑然不觉；二妻会体贴，丈夫视为知己，每有所欲，必先问询；三妻是丈夫骄傲之源，他动辄挂在口上，向人煊耀；四妻是丈夫至爱，每有欲求，丈夫无不尽心。一日，丈夫命尽，思虑死后孤单，欲求一妻相陪，问四妻，四妻不理，扬长而去。问三妻，三妻答：生活如此美好，你死后，我将再嫁。”问二妻，二妻说：“我只能送你去墓地。”最后，大妻说：“夫君，我愿陪你，赴汤滔火，在所不辞。”夫见其瘦骨嶙峋，心疼万分，懊悔当初不曾善待过她。

我们每人均有四妻：第四妻是肉体，主人虽百般呵护，终将离你而去；三妻是财富名位，主人死时，它将再嫁他人；二妻是家人朋友，至多送你到墓地；大妻是灵魂，虽时被冷落，却与你形影不离，生死与共。

你是否冷落了你的大妻？

                           ——（摘自《我的灵魂依怙》雪漠著第22页）

 

【心灵随笔】

  ●明子

                        对话的意义

                            

 对话是一面镜子，它的终极意义不是在内心中建立“我”与对方的距离状态。而是真诚、如实、宁静地面对自己。

灵魂、精神、信仰……这些名词到底是什么意思？它们究竟代表着什么？我们是在追问它们的概念，还是要透过名相、称呼去体悟其背后的意义？

使用文字，不是为了产生更多的分别。正如佛家常用的那个比喻：佛让我们顺着他的手指去看月亮。而我们往往只见手指不见月。

对话是一种方式，是“手指”，也是一座桥。我们要通过桥来接进灵魂的价值。肯定自己要寻找灵魂精神的真诚，信任对方，放松自己，放开对束缚的挣扎，用“当下”与镜中的自已交谈。

克里希那穆提曾说过：“问题愈复杂，烦恼和困惑愈大，方法就必须愈简单。”

雪漠的回答，没有给我们任何可以逃避的机会。当我们直面“真相”时，往往一怔。此时，我们的念头被断开，但是我们有觉知，脱离了挣扎与困惑时，束缚也随之消亡。在那一刻我们放下了，“放下便是超脱”。烦恼的心只会产生烦恼的答案。一切答案，并不是要我们停留在问题之上，做分析、做判断，而是从问题中抽离出来，从烦恼之中超脱出来。所有要被探讨的问题也是一面镜子，从镜子中看自己的种种情绪，看到底是什么捆绑了我们。当我们改变之时，问题变了，答案也变了。

您或许会觉得对话是在玩文字游戏，其实在于我们没有把注意力转向自己。从古汲今，有多少圣贤穷尽自己的一生，把至善的道理，翻过来调过去地讲，花样也变了几千年，为什么我们依然无动于衷，依然希望由概念来解决一切。表面上看来，我们是在找寻出路，实际上，我们的知性欲望在指使着一切。

时空的痕迹就是有、无的更迭，我们期望的解决方式以及结果，也是有与无的交替，我们始终在成、住、坏、空之中逗留，永无止境。对话就是一种令人放下的方式。

 

                                               访谈时间：2008．2．24晚八点