现代学者晚年的宁静

刘梦溪

    鲁迅的《关于太炎先生二三事》，有一段人们都记得的话：“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。”

    其实不止太炎先生，“五四”前后的中国现代学者，许多都有与太炎先生相类似的经历，往往是早岁参加革命，中年以后专心向学，晚年退居宁静。问题是如何评价这种现象，这种现象的出现是学者主观的原因，还是客观的原因?应该用心理学的方法加以解释，还是需要求助于文化社会学?

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胡适和梁启超：两个“国学书目”

刘梦溪

    国学在上个世纪20年代，可以说是一种流行。许多与国学有关的比较大的事件，都发生在20年代。章太炎的上海系列国学讲座，在1922年夏天。然而几乎与章氏上海演讲的同时，另两位当时最著名的文化闻人各自开列一份自己认可的国学书目，并因此引发一番争论，这在上世纪20年代，不能不认为也是关乎国学的一件不小的事情。

    主要是两位当事人的身份影响不比寻常。一位是大名鼎鼎的胡适，一位是鼎鼎大名的梁启超。他们在1922年和1923年，分别开了两个不同的国...

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大师的“国学”和大学的“国学”

——中国20年代的“新国学”运动

刘梦溪

    国学在上个世纪二十年代，可以说是一种流行。许多与国学有关的比较大的事件，都发生在二十年代。不过上世纪二十年代关乎国学的两件最大的事情，还是北京大学成立国学门和清华大学成立国学研究院。

    先说北大国学门。

    蔡元培先生1917年掌门北大之后，他的学术理念之一是建立分科的研究院所。1921年通过《北大研究所组织大纲提案》，第二年，即1922年1月，北京大学...

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贾宝玉的“迷眩缠陷”和“放声大哭”

刘梦溪

    袭人向宝玉挑战，增加了宝玉的烦恼。晚上读《庄子》的《胠箧》篇“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议”一段，生发出无限感慨，于是自己提笔写道：

焚花散麝，而闺阁使人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而...

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思想的力量

读朱维铮《走出中世纪》（增订本）和《二集》

刘梦溪

    没想到朱维铮先生也去参加今年11月杭州的马一浮研讨会。我们对马持论固异，见面交谈却能生出快意。我喜欢他的直言无隐的风格。其实我们吵过架，但很快重归于好。我因此说维铮是“学之诤友而士之君子”。会后去沪，与维铮同行，候车闲话，得聆他非常时期的非常经历，益增了解。复旦演讲后的餐叙，维铮夫妇在座，《走出中世纪》（增订本）和《走出中世纪二集》两书，就是此时所赠。最近才断续读完。读维铮的书，如对作者本人，音容意气充溢字里行间。他气盛文畅，有时竟是“使气以命诗...

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什么是国学？什么是传统文化？

刘梦溪和《中国教育报》记者的一次对话

   “国学”和“传统文化”是两个不同的概念。我个人并不赞成“国学”太热，“国学”是一个专门领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。

   记者：我知道您对当前的“国学热”及相关问题有着非常深入细致的思索，并且观点非常独到。请您谈一谈“国学”与传统文化的关联与区别。

   刘梦溪：国学与传统文化是两个不同的概念。传统文化的内涵要宽泛得多，整个传统社会的文化都可以叫作传统文...

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再谈《红楼梦》里怎样过春节

刘梦溪

    己丑年春节倏忽而至，京城除了爆竹鸣响得还算有点声势，年味儿仍然不是很足。什么原因呢？想来想去，还是与节日文化传统的流失不无关系。晚清以还的百年中国，一直迄于今日，我们正处在自己民族文化传统的流失与重建的过程之中。本人近年颇关注这个问题，也曾写过一些文章加以论说。因此清明、端午、中秋三个传统节日放假一天，我举双手赞成。其实还应包括正月十五的元宵节（也称做上元节）。但光是放假并不能充实节日的文化内涵。所以想到了我比较熟悉的《红楼梦》里描写的贾府过年的情形。《红楼梦里怎样过春节》...

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《红楼梦》里怎样过春节

刘梦溪

    《红楼梦》描写的节庆活动很多，但春节只有一次，即五十三回的“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”。贾家这个大家族，春节是怎么个过法呢？当然并不叫“春节”，而是过年。“春节”的称呼是1914年民国政府改叫的，其实并不准确，也许恢复已往的传统，继续叫过年更好些，公历的1月1日则仍然叫元旦——这是题外的话。

    《红楼梦》第五十三回写道：“当下已是腊月，离年日近，王夫人与凤姐治办年事。”这是说，时令一到腊月，就该治办年事了。而年事最重要...

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陈寅恪是学术奇迹的创造者

刘梦溪

陈寅恪出身名门，祖父陈宝箴是1895至1898年的湖南巡抚，父尊陈三立是晚清的大诗人。他们是清季有名的改革实干家。但由于慈禧发动戊戌政变，陈宝箴、陈三立父子受到“革职永不叙用”的处分。两年后，即1900年，陈宝箴在南昌西山的崝庐不明不白的逝去。陈寅恪秉承家学，留学多国，精通多种文字，著作等身。1926年开始应聘清华国学研究院导师，后长期担任清华中文和 历史两系教授。40年代末南下广州，先後任教岭南大学和中山大学，直至1969年逝世，终年八十岁整。

但1945年下半年，他的双目即已失明，此...

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陈寅恪在男女情事上的现代意识

刘梦溪

    读陈寅恪先生的著作，常有一事似不可解，就是无论他的研究对象是“殊族之文，塞外之史”，还是对隋唐政治制度文化渊源的考证，抑或是对钱柳因缘诗的释证，即不管研讨之具体领域如何陌生偏僻，都有一种特殊的力量吸引你不知不觉地进入他的文本之中，而与之共振共鸣共叹，不敢稍有懈怠。

    所以如是，原因很多，比如考证的详博、知识的充盈、文笔的婉妙，并因而引发探幽解秘的兴味等等；但最主要的，我以为还在于他的“古典”和“今典”并用的治学特点，释证“...

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