唯人主义与唯兽主义论

　　

　　（初探之二稿）

　　

　　《唯人主义与唯兽主义论》这论作，是窃研究哲学与人类发展历史的又一重大发现，是窃对马克思主义哲学人类思维认识论与人类行为正确实践论的重大创新，是窃建立新的思想或理论或叫做主义架构的基石。此文与《妇女的子宫阴道是人类社会第一生产力》及《家庭中的夫妻关系是生产关系的核心关系》（未发表并将完工发表）三篇论作，是我在哲学等领域的科学发现创新之成果一样，将为共产主义建设事业的缩短时间进程与高歌奋进，开拓新的正确的科学之路。

　　常规说哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说；是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是人类为追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者之形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。这段对哲学的表述，就是说人们要怎样看世界。因此我以为，这样对哲学的表述是片面性的。人们生在世界上，成为世界的主体，更主要的是应当怎样的去做世界。即哲学即是人类探索宇宙、认识自然的看之理解，更应是改造世界和创造世界，实现幸福生活的做之方法，最科学的理论与实践行为结合的文化或科学。它是人学之科学，是一切科学或学科之母。或最简单语是：人应该怎样做人、做好人的学说。其内涵与外延包括：一、对物质世界（包括人类自身）的感知、认知并上升到理论的理论；二、是启迪和教导人们怎样把这个理论运用到社会实践中去，解决人类去能动的正确的改造自然，改造世界与改造社会的方法；三是为人类的生产、生存、发展找到怎样利益分配与享受物质财富的合理平衡的规范，此是认识论的反映论与实践论的方法论的联系与统一。这就是窃唯人主义与唯兽主义论的所要论述的内容。

　　因为唯人主义与唯兽主义论属哲学范畴的理论，属世界观、人生观的学说，是人们怎样为人做人，做好人的学说，所以吾必须从哲学的源头说起。

　　

　　第一、哲学的由来与世界古代哲学

　　

　　古代世界哲学有三大哲学传统体系，即西方哲学体系、中华哲学体系和印度哲学体系。

　　一、哲学的渊薮

　　哲学，西方古代希腊人称哲学为“热爱智慧”，中国古代把哲学称为“道”（头脑走的路），印度古代通常把哲学称作“见”，即哲学学说或哲学体系，也称为“探究的学问”。各种哲学用词表述虽然不同，但都与人的头脑活动有关联。

　　（一）西方哲学体系。

　　哲学，英文是[philosophy] 爱智慧，源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。

　　最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达哥拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求是为真理。他明确地把爱智者归类到了自由人的行列，也把自由与真理联系在了一起。

　　西方哲学鼻祖柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真之美展现出来。由此得出哲学是求真与美，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

　　亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇及爱美的人，便自觉其无知而去求知。

　　黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

　　爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。这也是为求知 。他又认为对称是一种美，世界只有相对的美。其实就是能制衡才美。

　　十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。诗人把哲学理解为一种方法，也理解为一种文化精神的美的描绘与追求。(1772

　　古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚（包括马克思主义）而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使（可能）数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题。而感到困惑和积极寻觅解答。西方哲学只盯着物及物之美，与东方哲学以人为本，及揭示人类体相、能量、信息之联系的天地人合一美和追求人精神灵魂之美，这就是最大的差别。

　　（二）、印度哲学体系。

　　印度古代通常把哲学称作“见”，即哲学学说或哲学体系，也称为“探究的学问”。印度古代哲学的内容很丰富，流派很多，主要成就体现在宗教哲学里。印度最早的哲学思想材料，大约公元前2750至前 6/5世纪，就见于西北印度流传的宗教历史文献汇编──吠陀和南印度泰米尔的“文学学府”──桑伽姆中。这反映了印度原始公社阶段土著居民和雅利安人等外来部族对世界的朦胧看法。其中在《梨俱吠陀》的最后几卷中已经可以看到印度人世界观的胚胎，在宗教神话中还夹杂着一些对世界生成的合理猜测。他们在赞歌中宣称，世界是由水、火、风等构成的；或认为是由思维（巫师的直观能力）、无、原人等创生的；认为在众多的现象之上有一种永恒的、抽象的原理或存在，如梨多、原人、太一等等，这些思想以宗教思维的形式表达了印度先人最初的哲学观点。

　　印度中世纪“顺世论”的文献虽然没有保存下来，但据中国古人有关资料的记述和当时顺世论敌对者对它的攻击，可以证实，顺世论的观点当时仍在广泛传播。顺世论丰富了他们的推理原则。顺世论者还对封建社会的宗教、伦理和社会思想进行了无情的批判。“罪恶在来世受到痛苦，美德给予快乐是不能被证明的，这因为我们在现世中常常看到恶人享荣，好人受苦，而谁能证明来世将怎样呢？”在中世纪，佛教由小乘转入大乘，分为中观派和瑜伽行派两个主要教派。中观派的理论奠基人是龙树和提婆。龙树把他的最高真理或实在称之为空，认为空是不可用言语或概念认识的实在。印度“奥义书”、“支那教”和“佛教”哲学中都有自发的辩证法的思想内容。

　　瑜伽严格地说不是一种哲学。瑜伽的实践是在毗耶沙（约500）等对《瑜伽经》作注以后才完整起来的。瑜伽的实践为各个宗教哲学派别所摄取。《瑜伽经》认为达到真理的方法有 8种。瑜伽修持的方法类似中国的气功，在锻炼身心方面有着一定的作用；但是它的世界观是唯心主义、神秘主义的。瑜伽行派的理论奠基人是无著和世亲。瑜伽行派认为，空与有应当互相结合,对现象世界可以说是空的，但对于超现实的绝对世界一真如或佛性不能说是空的。他们断言，世界上的一切现象都是由人们的精神总体或作用──识所变现出来的。事物的广延、重量、体积、香味等一切属性都是人们的主观意识，正所谓“万法唯识”、“三界唯心”。数论与瑜伽常常结合在一起。数论作为二元论是在自在黑的《数论颂》以及金七十论、《乔陀波陀注》等等中表述出来的。

　　数论认为，原初物质演化为世界上的各种现象，是由于它自身潜在的三种组成成份或属性“三德”。三德， (一)指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。依南本涅槃经卷二载，三德犹如伊字三点（悉昙伊字为凕）或摩醯首罗（大自在天）之三目（觌）。又据大乘义章卷十八载：1、法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。2、解脱即脱离烦恼束缚之谓。3、般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又于大般涅槃经玄义卷上，将‘摩诃般涅槃那’译为‘大灭度’，此系以‘大’为‘法身’，以‘灭’为‘解脱’，以‘度’为‘般若’。此外，由于因、果之相对，故三德亦有顺逆两种之别，所谓顺三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。反之，若由转‘苦’成就法身德，由转‘惑’成就般若德，由转‘业’完成解脱德，则称为逆三德。

　　依天台宗，三德之说曾出现在法华经以前之诸经，但法华圆教之三德系非纵非横、非三非一，可说大异于前说。同时此三德亦可配于三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，据摄大乘论举出，转五蕴可成三德，即：转色蕴可成法身德，转受、想、行三蕴可成解脱德，转识蕴可成般若德。

　　(二)指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。据佛性论卷二所举：1智德，指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。2断德，指灭尽一切烦恼惑业之德。3恩德，由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。以上三德配于法、报、应三身，同时智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵，而恩德则具有利他、化他、觉他之内涵。华严经疏卷十二（大三五·五八九下）：‘佛种不断，有何相耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。’

　　(三)指一切事物所具之三种性质。即：1、萨埵（梵sattva ），表示勇健之德。2、剌阇（梵rajas ），表示尘坌之德。3、答摩（梵tamas ），表示闇钝之德。此系印度数论学派所提倡，见金七十论卷上。此三德依序译作喜、忧、闇，或勇、尘、闇，或贪、嗔、痴，或乐、苦、舍，或黄、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五谛之第一谛（自性冥谛）所具之德。此德能生各种善恶美丑之物。此外，除神我谛以外，其余二十三谛皆兼具此三德。

　　(四)又作三种圆德、三圆德。指如来所具之三种圆满德相，即：1、因圆德，谓如来之因行圆满具足。因行有四修：(1)无余修，福德与智慧二种资粮具修无遗。(2)长时修，经三大阿僧祇劫而不倦。(3)无间修，精勤勇猛，无刹那废修。(4)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修而不慢。2、果圆德，谓如来之果德圆满具足。有四德：(1)智圆德，具有无师智、一切智、一切种智、无功用智四种。(2)断圆德，具有一切烦恼断、一切定障断、毕竟断、并习断四种。(3)威势圆德，即于外境化变住持之自在威势；于寿量若延若促之自在威势；于空、障、极远、速行、小大相入等自在威势；令世间种种本性法尔转胜之希奇威势。或于难化而必能化；于答难必决疑；立教必出离；于恶党必能伏之四种威势。(4)色身圆德，具众相、具随好、具大力、及内身骨坚固，超越金刚，外焕神光，踰百千之日。3、恩圆德，谓如来慈悲哀愍之德圆满具足，永远解脱三恶趣与生死之苦，亦令众生安住于人天之善趣与三乘。

　　萨、罗、和答摩相互作用的结果，当三德平衡时就成为原初物质，平衡被打破时就成为宇宙万有。数论在承认原初物质的同时也承认有神我，按照他们的解释，神我是一种纯意识，是认识的主体，它的数量是多个而不是一个，当神我与原初物质结合时，神我虽然在场，但只是一个“观者”、“不活动者”，并不参予原初物质的演化过程。

　　奥义书从婆罗门教的梵天（神）中概括出一个形而上学的实体──梵，认为梵是一种没有始终的、没有属性的、没有因果的、不可思议的最高实在，并把作为客体的梵和作为主体的我（灵魂）等同起来，从而建立了“梵我一如”的原理，认为，作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的我在本性上是同一的。奥义书中的唯物主义思想较为微弱。当时唯物主义者宣称，世界上的某种物质（地、水、火、风、空）或物质的普遍本原（自然、质量、时间、必然等）是万物的始基和最终的根源，并认为多种物质原素的结合形成万物。奥义书的唯心主义和唯物主义思想路线对印度以后哲学的发展有着极为重要的影响。

　　胜论是在钵罗奢思波陀（400～450）写了《范畴与法的论纲》并对《胜论经》作了注释以后，形成了系统的哲学体系，且具有唯物主义的认识思维。古典胜论的基本主张可概括为：1、原子论，认为物理世界上的一切现象都是由不同性质的原子所构成的，原子的运动是由一种类似自然势能的“不可见力规律”所控制的；2、范畴说，认为认识的客体都包容于10种包罗万象的基本范畴（句义）之中；3、因中无果论，认为因和果在概念、名称、结果、时间、形状、数量、质量上是不同的；4、认识论，认为认识是“外界客体与我们认识判断中某种特性的符合”。胜论和正理论，把哲学看作是“一切科学的明灯和一切工艺的助手” 他们强调凡是符合外界事实并引起“实际成功”的认识就是正确的认识，否则就是错误的认识。这一思想已接近“实践是真理标准”的现代科学概念。但是这两个学派还披着宗教的外衣，在社会伦理观点上又完全是唯心主义的。

　　10～18世纪中叶，印度封建的生产关系停滞，受到外族频繁的入侵，海外贸易一落千丈，商业的停滞反过来又妨碍着印度工农业的发展，文化生活也显现出衰退的现象。这个时期，印度教中的毗湿努派和湿婆派取得了统治的地位，密教也流行起来。前一个时期的各种哲学派别除佛教以外都被保存下来，正统派哲学的 6个派别都沦为神学的婢女，他们的理论家们集中力量，为印度教作出繁琐的哲学论证，写出卷帙浩繁的注疏，印度唯物主义的有些派别受到密教的影响，披着神秘主义的外衣用迂回曲折的方式与唯心主义进行斗争，

　　在印度哲学史上，宗教唯心主义经常处于主导的地位。在中世纪，统治阶级的哲学囊括在印度教神学体系之内，把这个时期中承认吠陀权威的数论、瑜伽、胜论、正理论、吠檀多、弥曼差等六派哲学称为正统派，把否定吠陀权威的顺世论、佛教和支那教等称为非正统派，划分为两个阵营。属于唯心主义的有吠檀多、瑜伽、大乘佛教中的中观派和瑜伽行派；属于唯物主义或者具有唯物主义倾向的有顺世论、数论、胜论、正理论、弥曼差、支那教和佛教中的毗婆娑部和经量部等。唯物主义的传统一直没有中断。顺世论彻底的唯物主义世界观和战斗的无神论在世界哲学史中是罕见的。印度的唯物主义和唯心主义相互对立，但有时也相互渗透、相互转化。最早的数论是具有唯物主义和无神论倾向的学说。

　　在12～13世纪伊斯兰教成为占统治的思想体系之后，伊斯兰教内部也展开了正统的经院派与苏非派或清净派之间的斗争；进入近代社会以后，印度教中很多启蒙思想家在西方哲学和科学思想的影响下，对印度教的正统派哲学进行了批判，力图对世界作出唯物主义和合乎科学的说明；在伊斯兰教中也有不少思想家以理性主义或自然主义的精神对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行新的解释；在马克思主义哲学传入印度后，印度的进步哲学家和思想家同封建地主阶级和资产阶级的种种意识形态进行了不断的斗争。

　　印度近代启蒙运动的先驱者是罗易。他在继承奥义书一神论的基础上，摄取了伊斯兰教、基督教的因素。主张崇拜唯一、永恒、不可名状的理性实体──梵。此外，他在承认梵是世界的“终极原因”的同时，还承认自然界的真实存在和它有自己的规律，认为自然界统一于物质，物质是由原子组成的；自然界和人类社会的无穷多样性表明了梵的创造意志和无穷力量，他的这种学说是一种“自然-神学”的证明。

　　1947年印度独立后，印度人民在政治经济社会文化各个方面都取得了很大的成就。但是国内的各种社会矛盾（阶级、民族、语言等）一直很突出，这些社会矛盾也反映在思想领域内。印度现代哲学分为三股不同性质的思潮：封建地主阶级的哲学、资产阶级的哲学和马克思主义哲学。

　　封建地主阶级的哲学继承了中世纪印度教的传统，严守僵死的形式主义的教条，散播着旧时代的遗音。资产阶级哲学是目前占统治地位的哲学，大都追随着吠檀多主义的形式、摄取西方资产阶级哲学、心理学和科学的内容，力图综合唯物主义与唯心主义、宗教与科学、东方与西方的思想。印度资产阶级哲学的代表是M.K.甘地、R.泰戈尔、奥罗宾多.高斯、K.薄泰恰里耶、薄伽梵?达斯（1869～1958）、S.达斯古普塔、S.拉达克里希南等。

　　（三）、中华哲学体系。

　　“哲”一词在我们中国起源也很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，近似西方“哲学家”，“思想家”之谓。实际上在之前的《易经》当中，中国人就已经开始讨论哲学问题。

　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，黄河文明的发轫，华夏哲学的肇始，被世界誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河水中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》之来源。在《易经》当中，哲学被称为“道”（头脑走的路）。大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会。河图洛书流传下来收入在西周初年的《尚书》之中，在《尚书.洪范》中我国先人就提出了金、木、水、火、土的五行学说，以此五种元素作为构成世界最基本的事物的宇宙观。

　　伏羲因河图始创八卦，至商末周初，文王从其中演至64卦。先天八卦是伏羲将河图用“阴、阳”表示出来，阐述宇宙事物的对峙与联系；先天八卦为：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八卦周文王从四季推移，万物生长推演出世界事物的流行，变化规律性；后天八卦为：乾西北，坤西南，离南，坎北，兑西，震东，巽东南，艮东北。伏羲、周文王是我国最早的唯物主义哲学大师先圣。

　　《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘，体现天人地的层次；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于数15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑；也应该说是中华对人类哲学发展的重大贡献。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了极为深远的影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没，永世流芳。

　　中国古代哲学思想源远流长，博大精深。《易经》中，殷周先人原始的“阴阳”观念得到发挥，人们从生活经常接触的自然界中选取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义；同时，它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系，体现了朴素的辩证法思想。到春秋战国时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家为代表与名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家；诸子蜂起，广泛讨论哲学问题，百家争鸣，取得了伟大的成就，成为中国哲学史上最为辉煌的时期。《孙子》兵法中的辩证法，较集中的体现了华夏军事先人运用五行逻辑学辩证之精妙。在此基础上，中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派。他们各自体现了时代的精神面貌，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍然有着广泛而深刻的影响与意义。其中影响最大的，有以下几个时期的哲学思想：先秦哲学、两汉经学、儒道佛教哲学、宋明理学等。

　　1、先秦哲学

　　主要指先秦至汉初这一时期的哲学。在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。先秦的儒家也往往被称之为原始儒家，发端于孔子，其代表人物还有颜子、曾子、子思、孟子、荀子、孙子等。儒家哲学最根本内涵的是人本思想，中庸度的辩证法。

　　2、两汉经学

　　汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，故其哲学流变由先秦诸子百学转入两汉经学。两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，它根据统治者统治人民的需要，以宣扬天人感应、君权神授为特色，其代表人物是董仲舒。其哲学理论体现了中国封建哲学的本质特征。

　　3、中国宗教哲学

　　中国宗教，渗透了中国哲人的智慧，特别是佛教、道家、儒家和魏晋玄学的哲理。中国化的佛教宗派，主要有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗，其中禅宗是中国佛教中流传最长、影响最大、最中国化、最世俗化的宗教教派。印度的“万法唯识”，“三即一、一即三”，“相”，“般若涅槃”的唯心主义哲理对我国的佛教哲学的形成发展影响很大。

　　4、中国“道教”是华夏土生土箍的宗教，有3600多年的历史；它的教义与中国本土的哲学文化紧密相连，具有中国鲜明的民族特征，并对中华文化文明的各个领域层面产生了深远的影响。《太平经》是最早的经典。在文化传统上，道教承传了华夏古老的礼乐文明，并直接吸收和发展了老子庄子的道家思想，总结和继承了先秦的士人、神仙的修炼经验和成果。

　　我国道教的文化源远流长，博大精深。道教虽然承袭了道家哲学，但它并非是道家哲学的发展。“道”的提法，来源于老子的《道德经》。“道家”的提法主要是指老庄哲学思想。这与所谓的“儒家”，是对应的。道家思想是主张修身而至，顺其自然的。就是修行自身的品行，顺应自然的规律。这里是人本和自然思想的体现。“道教”是后世组织的一种宗教形式，“道教”奉老子为教主，东汉顺帝时，祖师张道陵在四川青城山开道，称为天师。道教思想大体上承袭道家思想，认为个人要修身养性，法道自然；但也有“因果报应”“鬼神论”等宗教的唯心主义倾向。

　　庄子思想，是一个复合是思想体系，因为《庄子》的作者并非是一个人，或者一个具体学派的人。道家是不主张拉帮结伙的，而主张“不相往来”“修身”。庄子的作者，部分可能是后来自称为庄派的学者。相比，老子、孔子，庄子更注重“人本”的自由和解放，庄子的“逍遥游”主要是说认识上的“心境”的解放和启发。比如，《逍遥游》里举“鲲鹏”和“彭祖”的故事，来引导人们突破思想认识上的局限和平常的固定思维，同时其中也表现了对外物的尊重的思想。同时，《庄子》也承袭了，老子的关于“道”的思想，也就是“本体”。不过《知北游》里说万物都是由“气”所组成的。这与老子的“道”等于“无”还是有区别的。另一方面，《庄子》中有很多，是带有批判性质的寓言，比如“涸辙之鱼”，等等有批判“儒家”论调的倾向。所以，道教并非道家，虽然它也信奉“道家哲学”，认为一个人应该“修身养性”来提高自己的“境界”，怎样为人做人，提倡人与自然的和谐，具有唯人论的坯芽。但也和其他宗教一样，信奉“鬼神”“因果”并提倡“行善积德”。

　　道教概括起来有：道教宇宙观、道教人生观、道教哲学、道教神学、道功道术、斋蘸仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道德法事、道教武术和道教音乐等。道教信奉三清神、四大帝；奉老聃为本教鼻祖，又奉张道陵为教祖天师，分五斗米教和天师教两派系；据《竹书纪年》中说，我们的黄帝祖与蚩尤帝祖大战时还且战且学仙，问道于广成子，用道之法术来与敌人决战，终于获了胜利。

　　5、宋明理学

　　宋明理学是宋明时期的一种思潮，它是儒道释在宋元明时期的新综合，是儒学发展史上的一个新阶段。宋明理学以儒学为主干，吸收了佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系，它发端于北宋，创始人为周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐；成熟于南宋，朱熹集大成，建立起比较完备的理学哲学体系；兴盛于明代，王守仁发展了陆九渊的学说，建立起心学体系，以与程朱理学相抗衡。

　　在文化方面，《诗经》与《楚辞》中对“天”这个哲学范畴有很多的论述，它们分别在具有人格意志的主宰之“天”，表示道德法则的义理之“天”，及代表自然万物、自然规律的自然之“天”等方面表现出了不同的理解，显示了南北哲学科学思想的差异。《诗经》和《楚辞》分别作为现实主义和浪漫主义诗歌的源头，《诗经》中以人为本的人文精神，是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。在《诗经》中，人就是自己生活的主宰，也是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。

　　《离骚》是楚国爱国主义政治家屈原借对往古尧舜禹三代的清明政治和桀纣昏庸失国的历史的回顾，为统治者的改革树立了榜样，并警告楚国君臣，要以桀纣为戒，否则必将重蹈他们的覆辙。诗人还通过对历史上一些君臣遇合的佳话的回顾，表达了对君臣知遇的渴望，并以此来鼓舞自己在困境中奋进不止，探索不停。《天问》一诗以古为鉴，舒心愤、诘问天、究理讽谏楚王。

　　华夏民族的魂灵观产生于旧石器时期,人类祭祀祖先和天（神）是一项重要的文化活动。其中的祭祀诗是附丽于宗教祭祀活动的一种文学形式，作为一种宗教文学，它具有鲜明的民族特点、时代特征和地域性，是我们借以窥测自己民族文明发展的一个窗口。《诗经》与《楚辞》是中国诗歌文化的两大源头，是南北文学的代表，两书收集了许多祭祀诗歌。文章拟从《诗经.周颂》与《楚辞.九歌》祭祀诗祭祀对象的不同,来看南北文化的差异。《诗经》中的祭祀诗歌反映出的祭祀先祖礼仪既顺应了天命，又契合了人伦，《楚辞》中的祭祀诗体现出“乐神”、“娱己”的人生观。从《诗经》、《楚辞》中的祭祀诗我们看出先秦时期“天人地合一”的哲学思想已经注入了古代先人的心脑中。

　　《诗经》的作者以自己的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族心理传统。《诗经》是对周代以前之社会政治经济文化思想和广泛的社会生活的，具有政治道德伦理哲学以及审美文化教育和在各种场合应用等多种意义的一部典范著作。《诗经》中的人文精神，《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响，是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。从中国古代文学中，也存在和体现了华夏民族唯人主义哲学的萌芽。

　　（四）、哲学与科学的关系与联系

　　哲学是一切科学之母，这就说明了哲学与其他科学的母子关系。从东西方学术历史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。马克思主义者与资产阶级一样，并把哲学与政治挂钩。现代西方哲学中有“科学哲学”，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是可使人崇高起来的一门学问。有些人认为，从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好；这是片面的，甚至是错误的。哲学并不关注各门学科中实例，而关注概念或定理的具体内容，更关注的是这些具体科学的“基本常识”逻辑或源头，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。哲学也可以说是人类理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律关系的总结。

　　这些都是有一定道理的，但有的是不够科学和辩证的。人们对哲学应当加强学习，并不在于它能对于所提出的问题，提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身。原因是，这些问题可以扩充到我们对于一切可能事物的概念认知，丰富我们心灵方面的内涵和想象力，并且减低教条主义式的自信，破除可能禁锢心灵的思考作用的认识和理解；寻求问题本身的，已在发展和进化的，追寻和符合自然的法则，实现人的存在价值和各种人的，人与人的客观实在的外延。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙、天地人神结合在一起。通过对各种一般规律的总结，可以使学习者在解决客观问题时有更完善的方法。

　　辩证唯物主义是唯物主义哲学发展的最高阶段。在此之前，人类认识史还经历朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的阶段，机械唯物主义或形而上学唯物主义的阶段。由于中国社会历史发展的特殊性，古代封建社会的历史阶段特别长，因此朴素唯物主义和朴素辩证法的思想传统也特别悠久和深厚，二者结合在一起，形成一种朴素的辩证唯物主义。相反，机械唯物主义在近代中国却没有得到充分的发展，而是很快就被马克思主义的广泛传播和蓬勃兴起的辩证唯物主义思潮所代替。中国传统哲学的内容极其丰富而复杂。适应奴隶主阶级和封建地主阶级统治的需要，唯心主义天命论、“天不变道亦不变”的形而上学思想一直在中国古代哲学中占据着统治地位。但是，中国人民在长期的生产斗争、阶级斗争和生活实践中，也积累了大量的与自然、社会和人类思维运动规律的相符合的认识，这种本质上是正确的认识必然要以朴素唯物主义和朴素辩证法的哲学形态表现出来。中国传统哲学发展到17世纪，能够出现像王夫之这样的古代朴素辩证唯物主义哲学的集大成者，决不是偶然的。

　　中国哲学在漫长的发展过程中，曾与世界上其他民族的哲学和文化发生过几次重要的双向交流运动。特别是自欧洲耶稣教的传入，给中国带来基督教和西方文化的同时，也把中国悠久的历史文化特别是儒、道思想传播、介绍给西方。“东学西渐”给欧洲思想界带来了极大而深刻的影响：法国启蒙思想家卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫等人都对中国哲学和中国文化十分推崇。值得注意的是，几乎所有德国古典哲学的重要代表人物，包括莱布尼茨、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人都研究过中国哲学，都不同程度受到过中国哲学的影响。黑格尔尽管站在“欧洲中心论”的文化立场上，表示轻蔑并贬损中国哲学，但也不得不承认历史开始于中国人，世界精神的太阳是“从东方升起来”的。黑格尔哲学的最高范畴“绝对精神”或“绝对理念”，与朱熹哲学中的“理”或“太极”没有什么实质的区别。有不少资料可以说明，作为黑格尔哲学之“合理内核”的辩证法，与中国传统哲学的“阴阳辩证法”是有实质的思想渊承关系的。

　　马克思不仅了解黑格尔哲学与中国哲学的关系，了解它们的“共同之点”是什么，而且他本人对中国古代阴阳两极互相联系、互相依存、互相转化、互相渗透的辩证法也并不陌生，他在肯定黑格尔辩证法的同时，也肯定了中国古代“两极相联”的辩证法的普遍真理性。马克思在19世纪50年代曾专门研究过中国历史，并写下了《中国革命和欧洲革命》、《鸦片贸易史》、《中国和英国的条约》等一系列有关中国的文章。在这个过程中，他也直接或间接地研究过中国传统哲学和中国文化，对这个东方大国表现出了特别的关心和寄予了深切的期望。以上事实说明，中国传统哲学对作为马克思主义哲学直接理论来源的法国唯物主义和德国古典哲学产生过深刻影响，而且马克思本人对它也有一定的了解，并从这种古老的哲学中吸取过辩证智慧。

　　二、关于哲学的定义

　　哲学的定义历史至今都一直存有争议，这个领域随着历史延伸而不断地扩张着，而且根据不同的时代对不同的问题有兴趣而改变着。一般认为哲学是一种处理解决问题的方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。西方以三段论的形式逻辑推理为主，中国以一阴一阳之谓道，五行相生相克、相辅相成的朴素辩证逻辑思维为主，并且很注意事物中相生相克的度及超度后事物的不同性质。人们还对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。

　　虽然哲学源自西方的传统，但许多文明在历史上都存在着很多相似的论题。东亚和南亚的哲学也被称之为东方哲学，而北非和中东则因为其和欧洲密切的互动，因此常被视为是西方哲学的一部份。

　　十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯—1801)给哲学下的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。而伟大的马克思说：真正的哲学是时代精神的精华。(1772

　　中国古代哲学称为“道”，所以没有哲学此词的明确的定义。1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法和基本原则。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思、验证，并试图洋为中用、对这些基本原则作中式解释，阴阳五行之道进行理性的重建。西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。蔡元培认为哲学之思想，与科学及哲学相随焉。冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。毛泽东学习了马克思主义哲学后说：哲学就是认识论。

　　网上有些朋友认为哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。又有网友说哲学的目的不是引导人们走向一种积极的看法，而是在更深和更广的层面认识客体所面对的事物，从而使认知者对自身行为产生更清醒的思考。哲学还是人对自我定位的一种工具。

　　而余认为哲学就是人类不断认识人自身与社会关系的科学。又认为哲学是人类打开神秘自然，通向自由王国的钥匙。哲学是人类攀登科学高峰的捷径，哲学是怎样做人的经典。再认为哲学是人类要创造公平、正义、尊严即幸福的发声与回声。还认为哲学是正确医治人类社会文化思想意识病态的精神医学，其中有不用动刀子和必用动刀子的两种方法。我发现与创立的唯人主义辩证理论就是这样的哲学或科学理论。

　　另外，冯友兰的哲学观点是机会主义的。冯对哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想。”是错误的。马克思主义哲学三大规律否定之否定原理来自黑格尔的正-反-合三阶段论：“正”态事物由于内部矛盾的发展，积聚到了一定的量，如上楼梯的1到9后，就会过渡到反面10，这个10成为新的量积聚的“反”阶段，这是第一个否定；又由反阶段的10积聚到足够物质的量19后质变再过渡到它的反面20，是为否定之否定。经过否定之否定后，事物虽然回到“正”态2，但已不是原来的状态，而是更上一层楼2又开始登3的楼。这物质的量变到质变的正反合三段论的运动之过程，岂能用一“反思的思想”概括得了的吗？且这“反思”的过程还有一个达度与过度的问题，过则不及，物极必反。因此这只一个反字，而不是反思再反思两个反字是片面的。所谓对于人生的有系统的反思本来就包括在认识论里面了的后一个部份，一种实践阶段方法论，他却以简概全，这与他的个人品质，妄图以一叶遮目哲学上形而上学有很大的关系。前期学问，其跟随毛主席，学了一些正确的哲学思维，正如毛翁说：哲学是认识论，又是唯物论的反映论，辩证唯物主义的世界观。此时冯他的认识方法是较正确的，反映出来的问题是唯物的，为人还算人，所以学问还可以；后期冯君的哲学作品，跟着白猫黑猫论这个哲学中的机械唯物主义或说经济实用主义中的唯生产力论哲学在摸石过河的错误方向实践中去反思，实是哲学家的悲哀。哲学家的任务本来是研究自然，认识其规律性、发现和发展真理，并接受人民利益更上一层楼的判断，为人类社会描绘出一幅幅通向自由幸福的蓝图，做一个唯人主义者。而冯君却无聊得只去一个反思。这是哲学学阀或哲学瘪三的行为。

　　由于研究领域的不同，哲学因此有很多分支。哲学史分支的有：东方哲学史，印度哲学，中国哲学史，伊斯兰哲学，日本哲学； 西方哲学史分支：古希腊哲学，中世纪哲学，文艺复兴时期哲学，德国古典哲学，俄国哲学  科学哲学  ；现代哲学分支 ：生存哲学，分析哲学，人文哲学，解释学，符号学，实用主义哲学 ；伦理学分支：医学伦理学，教育伦理学，政治伦理学，家庭伦理学，生命伦理学，生态伦理学  ；与美学分支等：美学史，艺术美学，技术美学。

　　至今，哲学已有了利他主义──反现实主义──佛教哲学──儒家思想──享乐主义──唯物主义──唯心主义──理想主义──非现实主义──逻辑正确主义──悲观主义──道家思想──自我主义──悲观主义──理性主义──现实主义──唯美主义──形而上学唯物主义──辩证唯物主义──客观唯心主义──主观唯心主义──非理性主义──斯多噶主义──存在主义──形而上学——功利主义等等的大杂烩，使人们眼花缭乱、良莠难分，似是而非；马克思为正本清源，发现和创立了马克思主义哲学体系——辩证唯物论和历史唯物论，成为今天无产阶级和革命建设的主流哲学观。但单靠马克思主义的哲学思维，已经无法解决人类社会不断发展前进的所有问题了。马克思主义哲学要不断科学的发展，列宁主义哲学、毛泽东思想哲学都是其后获得社会主义哲学学说科学发展的阶段性真理性的理论。人类社会哲学科学真理发展无有止境，胡锦涛的科学发展观词汇，画龙点睛的指明了哲学理论今后发展所必须遵循的方向教诲。

　　三、哲学的唯物主义与唯心主义的斗争

　　恩格斯认为：哲学的基本问题──人与世界的关系问题。人与世界的关系，显然不是那种严格的相互对等的关系。人总是以主动的行为影响着世界，以追求人与世界的和谐统一，使世界的存在状况更适合人类的生存。人与世界的关系集中表现为人如何正确认识世界和人如何去改造世界两个方面。因为各种领域都有相关的哲学问题，所以哲学探究的范围很广泛，包括人生、知识、价值、科学、社会、政治、军事、艺术、音乐及文学。但不论在哪个领域上，哲学探究的焦点往往都集中在三种类工作，即概念分析、推理及证立、自然会追问。1、概念分析，说哲学是要考察人们的思想与行动的理据，此过程常会引导人们去釐清自己所使用的概念。2、推理及证立，说当人们考虑某些理据能否支持自己的见解。3、自然会追问：什麼是好的理由、理由又怎样支持见解，以及在思考过程中有哪些常见的错误。所以，哲学探究的另一类工作就是研究推理及见解之确立的过程。这个过程就是正确回答哲学的最高问题，之后更应是引导人们在此最高问题规定的范畴内找出和选择人们正确地去实践的改造自然和社会的方法。

　　马克思主义认为：根据以上物质观的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别。恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述。物质第一观的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。从马恩物质第一观的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种不同的哲学认识论的异见划分成对立的哲学体系、不同异见的人群分为不同的哲学派别，并人为地分出了客观评价正确的标准，也因此马恩在哲学领域发现和提出了有两个基本派别和对立阵营的斗争。

　　唯人论哲学最高或基本问题是把人类对自然存在——物质的认识，不是其是第一性还是第二性的问题，而是认识其可用与不可用，可利用与怎样利用，让利用结果有利于人生存与发展，人类生存发展程度中为公还是为私，为多数人还是只为少数人享有服务问题。认识存在，在存在中实践与以实践行为的结果，特别是人在创造和改造世界后，以怎样的人性道德观去享受这些世界结果作为评判人类是唯人主义还是唯兽主义。

　　（一）、唯物主义

　　唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物；其具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。古代朴素唯物主义又称为自发唯物主义。产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。在其萌芽时期就朴素地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。

　　1、古希腊赫拉克利特说：“火”是万物的本原，世界过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火；在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。又如古希腊另一个哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。

　　2、中国古代的五行学说认为，水、火、木、金、土五种物质是世界的本原；比如战国时期的荀子认为，物质性的、统一的某种物质构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分；荀子还提出了“形具而神生”哲学的可贵命题。另一些中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，“气”是世界的本原，提出了气一元论的哲学观点。东汉王充提出：“天地合气，万物自生。”魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”这都是物质观的哲理。

　　3、印度古代哲学把宇宙的物质说成是地、水、风、火四大物类等。印度最早的哲学著作奥义书中已经有唯物主义与唯心主义的对立斗争。这种斗争也反映在当时政治和社会伦理思想领域内。

　　中外古人这些物质观本质上是正确的，其产生认识为物质观的发展奠定了唯物主义的基础，这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。但它只是一种天才思维的猜测，并没有数理化科学实证的根据。因此被称为古代的朴素唯物主义。

　　朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。

　　朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时，还以它们之间一阴一阳之为道，且相生相克、相辅相成的逻辑关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。印度的普兰德罗认为，只有在确定能够感知的经验事物实质的前提下，才允许推理，而根据彼岸世界、生死、因果报应规律以及我们感觉不到的其他现象进行推理，是根本不能接受的。这是古代的朴素的辩证法。而《瑜伽经》认为达到真理的方法有 8种。瑜伽修持的方法类似中国的气功，在锻炼身心方面有着一定的作用，但是它的世界观是唯心主义神秘主义的。

　　近代出现的形而上学唯物主义，该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。辩证唯物主义与历史唯物主义有马克思恩格斯创立、列宁斯大林继承发展、毛泽东集之大成科学发展。

　　（二）、唯心主义

　　唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三种类型：

　　1、客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。

　　2、主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是因为人的意识（而非神灵的）存在。更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对于“主体”的被认知。

　　3、绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。

　　历史上，中国唯心主义的代表人物有孔子“天不变道亦不变”。宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”宋朝哲学家朱熹：“理在事先。”明朝哲学家王阳明：“心外无物。”西方的的英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是“感觉的组合”、“观念的集合”。柏拉图认为：世界是“理念”的影子，黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”

　　（三）、宗教哲学

　　宗教，是与人类历史同始终的文化现象，其作为人类最早哲学的肇始，启导人类对宇宙的认识，是起了积极作用并继续起积极作用的。宗教认为：上帝、神创造和支配世界或认为世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定的。与主客唯心主义两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。

　　1、在印度哲学史上，宗教唯心主义经常处于主导的地位。在中世纪，统治阶级的哲学囊括在印度教神学体系之内，把这个时期中承认吠陀权威的数论、瑜伽、胜论、正理论、吠檀多、弥曼差等六派哲学称为正统派，把否定吠陀权威的顺世论、佛教和耆那教等称为非正统派，划分为两个阵营。属于唯心主义的有吠檀多、瑜伽、大乘佛教中的中观派和瑜伽行派；属于唯物主义或者具有唯物主义倾向的有顺世论、数论、胜论、正理论、弥曼差、耆那教和佛教中的毗婆娑部和经量部等。唯物主义的传统一直没有中断。顺世论彻底的唯物主义世界观和战斗的无神论在世界哲学史中是罕见的。印度的唯物主义和唯心主义相互对立，但有时也相互渗透、相互转化。最早的数论是具有唯物主义和无神论倾向的学说。

　　2、西方中世纪的黑暗，其唯物主义与唯心主义的斗争一个重要的表现就是，宗教的黑暗与欧洲中世纪由教皇和教会统治的社会，加紧对人们的精神统治，残酷压制与教会观点相悖的“异端”思想。在精神和文化领域，神权凌驾于一切之上。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中挣扎，自从公元312年君士坦丁宣布合法化基督教后，基督徒就从被迫害者变为迫害者。他们敌视一切不合乎圣经的东西，包括新思想及科学等。历史上就有很多伟大的思想家及科学家被基督徒迫害。罗马教廷的“宗教裁判所”及加尔文的“宗教法庭”等用所谓的合法机构来迫害所谓的“异端”。

　　1）、哥白尼：意大利著名天文学家，著有《天体运行论》，遭到教会残酷迫害。1543年5月20日病逝。

　　2）、坚持哥白尼“日心说”的布鲁诺，先被投入监狱，当他听完宣判后，面不改色地对这伙凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。”后于1600年2月17日在罗马鲜花广场被烧死。 

　　3）、希柏提亚（375-415) 是史上第一个为人所知的女数学家。吉朋在《罗马帝国衰亡史》中叙述时说：“她由车上被拉下来，剥脱衣服到一丝不挂，被拖至教堂，为一群野蛮而无人性的狂徒，用尖利的蚝将她的肉由骨上剥削下来，手脚砍下，抛掷火焰之中。

　　4）、伽利略：意大利科学家。因捍卫科学真理，于1633年被宗教裁判所迫害，1642年不幸病逝，其时已双目失明。  

　　5）、希腊女数学家海帕西娅，坚持传播科学知识，被暴徒施以肉刑，投放火中。  

　　6）、科学家帕利西因说化石是动物的遗体而不是“造物主的游戏”，被“宗教裁判所”判处死刑。  

　　7）、塞尔维特在《基督教信仰的复兴》一书中提出血液循环的见解，被烤两个多小时后死去;

　　8）、比利时生理学家维萨留斯，由于出版了解剖学著作《人体结构》，于1564年被迫去圣地——耶路撒冷作忏悔，归途中遇难;  

　　9）、阿莫里：巴黎大学教授，1210年，因宣扬泛神论被死后追审，墓穴被挖，十个弟子全部被处决。  

　　10）、西克尔：巴黎大学教授，因在物理研究上有所谓异端言论，被教会活活打死。

　　这些科学家的死，都是西方唯物主义与唯心主义或科学与宗教斗争的牺牲品，足见西方文化在意识形态上斗争是多么的激烈、残忍与血淋淋的。现在西方的哲学依然，只不过其意识形态基本已大一统，而把矛头指向了东方的中国。这说明其哲学本质没变，只戴上了普世价值观这狼外婆的红花头巾。

　　3、中国古代宗教之间的斗争，没有印度宗教不同异见之间的斗争那么激烈，更没有西方世界的唯物、唯心，有神无神论，科学与宗教的对立斗争的那么你死我活。佛教、道，甚至基督教的传入，都在中国以人为本哲学、中庸之道哲学里找到相融、共生的土壤和发展的根基。但在中国的历史上，却一直存在法家的改革派与儒家哲学保守派之间的斗争，而且有时斗争还是相当激烈的，还因此有罢官杀戮的血腥。不过他们都是站在封建的立场上，从不同的角度维护皇帝老子家天下的私有利益；儒家文本思想得不到很好体现，法家的改革也约束不了多少皇亲国戚豪强的贪腐与胡作非为，倒是给下层人民增加了讲理维益解放的枷锁。其唯物论唯心论好，有神论无神好，儒家法家也好，在中国都好象又斗争又相融，不见有多大的唯人主义道德的光泽，倒时有唯兽主义的恶浊。

　　（四）、可知论”和“不可知论

　　根据以上的第二方面可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物主义者。不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。

　　总观中外古代哲学史，被马克思恩格斯新命名的唯物主义与唯心主义及其之斗争，在古代世界哲学中，并不完全是这样的，而是有神论还是无神论的旧哲学问题，在中国是各种争鸣中的只是有歧见或异见问题。

　　（五）、中国古代哲学唯物主义与唯心主义的异见

　　宗教被马克思主义认为是唯心主义的哲学。大多数宗教哲学认为，世界有神灵存在；宇宙即是空。而马克思主义哲学认为，宇宙是物质的，世界是物质存在。我的唯人主义论认为：宗教把宇宙世界认识为空，这是真的表述；而承认宇宙世界有物质存在，这是理的表现；人类存在人性，这是善的表现。且在我国的多种宗教里，宣扬和具存的真、善、美都比较多，这是大中华古代哲学与西方哲学与文化本质差别之一。如善字是羊口吃草，这是表示正常的生命存在过程或正确的物质运动方式，其意即是善；美是一种色香味存在的感知认知，色，按印度哲学，就是质碍，即物有形质、互为障碍，许许多多的有实体的原子积聚起来，组成一个有质碍的物体，人视角之即为色，味、即多木质合在口中的感觉，而木质之味通两个鼻孔嗅之为香，这色味香人受之为美。这就说明宗教好、唯物主义唯心主义好，都是人的一种信仰文化，用辩证唯物主义的物质观教育人们正确认识自己的存在，即生命物质的运动过程，劳动享受物质的快乐；又用宗教教育人们正确的对待生死，人从空中来，死后往空中去，使自己来世界走一回，用唯人主义的哲学对待人生，在经历真善色美的过程后，最终回到宗教的空才是最真。人世中的一切唯兽主义认识行为也走空真的归宿，只是留给后世子孙和历史的是香火或呸的差别。

　　所以我以为，唯物主义和唯心主义都是人类认识和改造自然、创造新世界的武器与手段，唯物主义在存在意识阶段，而唯心主义则是实践行为或精神反作用的主观能动性发挥创造性的阶段。世界历史中，为什么有那么多的创造、发明、发现的科学大师，都是所谓的唯心主义者？他们信神，向神学习以改造、创造世界，他们经常有梦想，认为有神来帮助他，神入心产生灵感智慧，灵感智慧在脑中变成图纸和规划。这种能改造世界和创造新事物的唯心之实践行动难道不好、不科学吗？人类单单正确的认识了宇宙的物质性，并发现了其正确的自然规律性，还是不完美的；其正确性也是阶段性的科学，不是科学的发展观。只有利用在认识其物质性的阶段性的正确成果，作为改造世界，创造出更多新的物质形态供人类享用与生存，至精神完美，即改造创造出更多新的物质来为人类所用，为全人类服务，才是物质存在的本原、思维和精神的真谛，人类生命实践过程的归缩。这就是我发现的唯人主义的哲学核心。

　　马克思列宁主义的唯物主义和唯心主义的世界观，在认识上就存在争吵不休，在实践上你死我活的斗争，甚至也作为判断社会主义运动的参加者中谁是革命与反革命的分析标准。马克思、列宁因此批判了多少人啊，斯大林和王明路线又错杀了多少好人和同志啊。以人的行为是人行还是兽行，是发现创立的唯人主义辩证哲学的本质，也是人们认识社会、改造世界的本质和是社会主义或是资本主义国家革命的本质。更是人类从自然王国向自由王国发展前进的本质区分。让唯物论只成为人类认识宇宙是由质子构成的宇宙观吧，和在物理与化学领域科技发展实践的一种方法论吧，不要让他成为评判人优劣的标准，所以，无神论者讥笑、批判、否定有神论者的行为是幼稚可笑的。

　　

　　第二、马列主义毛泽东思想哲学

　　

　　马克思说：真正的哲学是时代精神的精华。是人类实践活动的科学总结。马克思主义由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部份组成。

　　马克思主义认为：哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质或存在和意识、物质和精神的关系问题。马克思主义哲学的精髓——唯物的观点（反对唯心主义）、辩证的观点（反对形而上学）、历史的观点（反对“左”右倾机会主义）、实践的观点（反对旧哲学）汇聚树立起来，逐渐在世界范围内现实客观化，起到了指导世界社会主义革命的作用。列宁、斯大林、毛泽东等无产阶级革命领袖，都是辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学家，都是马克思主义哲学的信仰者、追随者、实践者和发展人，并都成为了世界无产阶级革命的导师，为社会主义、共产主义事业立下了丰功伟绩，改变了世界的历史。

　　马克思主义产生于19世纪年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义理论。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。是卡尔·亨利希·马克思和F弗里德里希·恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，成为工人阶级政党的理论基础和指导思想。40

　　一、马克思主义哲学的基本问题

　　马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述。它的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。它是一个相对真理。

　　（一）哲学基本问题的物质观：

　　哲学基本问题有两方面的内容，第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。我国易经一阴一阳之谓道的生克观就是二元论，但其太极生两仪又是一元论。

　　（二）、哲学基本问题的同一性

　　哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

　　（三）、哲学精华之辩证法

　　辩证法是哲学的灵魂，也是一切认识论是否正确的标尺，也是实践论是否科学的准绳，更是唯人主义是真理的标准。辩证法使唯物主义摆脱朴素的物质观和机械的唯物主义桎梏，而成为了科学。马克思主义的唯物辩证法，基本上还是西方哲学的三段论，反作用于事物的发展变化局限于对立统一，质变量变，否定之否定的框架里。以为相互对立的两个方面，因内矛盾运动的此消彼长，达到统一就是好的耍馐呛懿煌晟频模蝗缭谧时局饕骞遥什准妒峭持握撸τ谇渴频匚唬薏准洞τ谌跏频匚唬准抖氛慕峁嗷蚨纪骋坏阶时局饕逯贫壤铮と私准兜裙愦罄投呷匀淮τ诒谎蛊劝鞯牡匚唬敲凑飧鐾骋晃ㄎ镏饕灞缰しㄖ写嬖谠蚝侠恚坏谖ㄈ酥饕宓谋缰しㄖ校荒芩凳呛玫慕峁苛勘渲时洌热缫桓雠Т勘湓嚼丛酱螅时浜笫谷巳砝＠弥寥怂廊ィ飧龉媛稍谖ㄎ镏饕灞缰しㄖ校呛虾豕媛尚缘模欢谖ㄈ酥饕宓谋缰しㄖ校蚴遣蝗诵缘摹Ｈ死嗌缁岱⒄沟墓旒＃⑴⒎狻⒆省⑸纭⒐玻谌诵杂氲赖路矫嫠担咏准渡缁峥迹桓霰纫桓龇醋妗⒍杪洌醇裨蟪鱿趾眉Ｏ螅史穹夂蟮赖掠治拿鞯侥抢锶ゼ丛俜穸兀夥衽蟛⑽创锏皆牡赖滤迹绶褡屎蟛⑽从?lt;/span>……但他们都合乎唯物辩证法。我创新的唯人主义辩证法，则对之是不能作肯定结论的。

　　二、列宁主义的哲学观

　　列宁继马克思之后，重点探讨和阐明了马克思主义认识论的唯物主义反映论和辩证的认识方法论，形成了辩证唯物主义的认识论，从而把马克思主义哲学推进到列宁主义哲学的新阶段。

　　在关于列宁主义的基本问题上，斯大林只是强调无产阶级专政，否认农民问题是列宁主义注意的基本问题，去掉了列宁主义的根基。季诺维也夫在阐述列宁主义时，强调列宁在俄国农民问题上对马克思主义的巨大贡献，认为列宁是把马克思主义原理全面用于研究农民问题的首创者。俄国是个农民国家，马克思和恩格斯在考察资本主义时，并没有把俄国纳入他们的视野，他们宣布，《资本论》所揭示的原理，只适用于西欧。在一个农民国家里如何进行革命？如何建设社会主义？是全新的课题。列宁正是从俄国的这一实际出发，在革命前提出“工农民主专政”，在政权巩固后，提出实行新经济政策的。无产阶级革命与建设在俄国首先遇到的就是农民问题。列宁十分注意农民问题，如果没有农民的支持，俄国革命不会成功。1905年革命失败的一个重要原因，就是因为农民没有行动，十月革命能取得胜利，在于它满足了农民对于“和平、土地、面包”的要求，国内战争也是在农民的支持下胜利的。所以当农民反对余粮收集制时，列宁对农民作出了让步，放弃了军事共产主义，改行新经济政策。列宁论述苏俄经济建设课题的顺序是：1、 农民（农业）问题，2、轻工业，3、重工业。列宁为马克思主义增添的最重要的新东西就是他的社会主义建设学说，因为这是马克思和恩格斯所没有涉及的。列宁在世时，实践过两种社会主义模式，一个是军事共产主义，一个是新经济政策，但不是说，继承和推行这两种模式的任何一种，都是对列宁主义的继承与发展。

　　斯大林只把列宁主义归结为“是无产阶级革命的理论和策略，特别是无产阶级专政的理论与策略”，却忽略农民也是俄国的决定性因素之一，断定农民问题不是列宁主义的基本问题，而只是派生的问题。斯大林忽略农民问题是列宁主义的基本问题，从而忽略了列宁主义具有的俄国特点本质，不是把列宁主义的历史根源植根在俄国的基本国情上，而是定位在世界“垂死的资本主义”阶段上，定位在各种矛盾激化的阶段上。既然资本主义已经进入了垂死阶段，俄国革命又动摇了帝国主义的基础，斯大林强调用暴力冲击资本主义堡垒，搞世界革命也就不奇怪了。

　　应当指出，列宁之后马克思主义哲学研究出现了多学派的局面，影响最大者有斯大林的哲学、西方新马克思主义哲学和毛泽东哲学思想三大家。

　　斯大林首先扛起了保卫列宁主义的大旗，把马克思列宁主义哲学体系概括为“辩证唯物主义和历史唯物主义”，坚持马克思列宁主义的唯物主义原则，在落后的俄国建成了社会主义。但是，斯大林有严重的形而上学，扼杀了马列哲学思想中辩证法这个活的灵魂，而且把马列主义哲学相关认识论仍属于意识形态阶段的争论分歧问题，引入到认识异见作为阶级斗争，并在政治领域采取了过多过强过突出斗争行动，其表现是对同是马列主义的信徒、同是共产主义的信仰者、同是无产阶级专政的拥护者，同是社会主义事业的建设者、同是无产阶级政权的创立者的很多同志，由于因唯心或唯物、有神论或无神论之异见，并引入阶级斗争的政治手段，就轻率把他们划到资产阶级和敌人那里去，并怀疑其革命性、采取残酷斗争、驱逐出境、甚至杀害的办法和手段来对待处理。这是十分错误的。也正因此其哲学思想的理论水平比列宁后退了许多。斯大林的对马列主义的理解，并在唯物主义认识论上过于阶级化与政治化的理论，在当时国际环境下，是可以理解的，其这些欠妥的理论与行为也对国际共产主义运动产生了不小错误的影响，对我党早期领导人王明的错误影响最为明显，甚至毛泽东同志也受到一些影响和干扰，如阶级斗争要年年讲、月月讲、天天讲和曾有用政治干扰生产、削弱经济工作的重要性等。因此作为国际共产主义运动领袖的斯大林同志，其在实践行为上的错误是不可完全原谅的。

　　以卢卡奇、柯尔斯、葛兰西为代表的西方新马克思主义打起了反列宁主义反映论的旗帜，强调马克思哲学中的实践原则、辩证法原则和主体人性原则，提出了发达资本主义国家许多发人深省的新问题，但是他们离开了马克思主义哲学的唯物主义基础，往往与现代西方资产阶级哲学的唯心主义同流合污。

　　三、毛泽东思想哲学观

　　马克思主义哲学的创立，有两人并肩战斗劳作，他们就是马克思与恩格斯；列宁主义哲学的创立，也有两人并肩战斗劳作，他们就是列宁和斯大林。而毛泽东思想哲学的创立，却只有他自己辛劳，还被说成是中国共产党集体智慧的结晶。邓小平同志虽也有点哲学的论说，但他不归属于毛泽东思想哲学，而自树为邓小平理论。如果说毛泽东那代人有睁开眼睛说瞎话的左倾向，则邓小平这代人有吃了烧饼后打呼噜，肚中有点东西后什么也看不见，什么也不想听的右倾向。

　　（一）、毛泽东同志是20世纪最伟大的哲学家之首

　　毛泽东学习了马克思主义哲学后说：哲学就是认识论。后来在中国革命斗争运用马克思主义过程中，又加进了一个实践论，以其写作哲学著作《实践论》为证。毛主席在把马克思主义科学理论与中国革命实践相结合的过程中，发现了很多矛盾问题，为了教育全党全军解决在武装斗争中常会出现和遇到的这些矛盾问题，克服这些困难，团结人民、开展人民战争，又写作了《矛盾论》，加深了对认识论的认识。在八年抗战之初，为了指明中国人民团结抗日的方向和提出打倒日本帝国主义的策略，他又写了《论持久战》，分三个战略阶段把敌人埋葬在人民战争的汪洋大海之中。还坚定深入动情的说：我们共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍，我们这支队伍完全是为人民的利益而工作的，是为人民服务的。在新中国成立的开国大典上，毛主席他多次高呼“人民万岁”。在社会主义建设中，发现除马克思列宁所讲的阶级矛盾外，还有很多人民内部的矛盾需要解决，于是其于1957年，又写了《关于正确处理人民内部问题》的哲学论著，等等的哲学论著中我们可经看出，也可以与马克思、列宁的哲学论著比较一下，毛泽东同志的哲学观，不但包括认识论、实践论，还包括为人民服务的人民论的世界观，后来毛泽东同志把为人民服务变成全心全意为人民服务的人生观。毫不利己、专门利人的共产主义哲学观。

　　毛泽东把马列主义哲学的普遍真理性与中国社会历史文化国情人情族脉的实际结合研究，把中华古代以人为本的哲学，推陈出新、发展完美，不仅去尽糟粕、把吸出的精华与西方哲学，尤其与马列主义哲学有机结合，与半殖民地半封建社会的近代中国实际结合，创立了至今世界无人超越的哲学科学的高峰——神言神行的毛泽东思想。指导了中国革命和建设具体实践的发展前进，因而我敢说毛泽东哲学思想体系是由一个最基本的原则和两大层级系统构成的有机体系。一个最基本原则是全心全意为人民服务谋幸福的灵魂——中华民族以人为本哲学的最高层次。在这个原则下，第一层级系统是把马克思列宁主义辩证唯物主义认识论真理与中国革命和建设具体实践相结合的方法论实践理论系统——实现新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国，实行人民民主专政，带领中国走社会主义道路。第二个层级系统就是夺得政权的中国工人阶级先锋队，代表全国的劳动大众执政，不是要瓜分得革命的红利后当官做老爷，成为压迫和剥削广大劳动人民新的统治阶层或贵族集团，而是要做革命的公仆，永葆革命的青春继续革命，在灵魂深处斗私，自我革自己的命，为人民谋幸福、为人民服务，毫不利己、专门利人，而且要全心全意为人民服务。毛主席用其光荣伟在的一生的实践并完全做到了。

　　毛泽东的哲学观——认识论包括他的立场论、观点论和方法论这“三大论”合成一个他自己认为的辩证唯物主义体系，其实这是他的唯人主义论的科学结构。毛泽东的立场论，是毛泽东提出的人们在思想、言论、行动时要做人为人的立足点和出发点的理论。它是由彻底的做人民公仆的思想立场，自觉的做有益于人民的人的政治立场和坚定的为人民谋幸福的行动立场三个层次结合而成的统一整体。毛泽东的观点论，是毛泽东提出的共产党人与人民、自然、社会的关系思维的一般规律的观点，即哲学世界观的理论。它是由辩证唯人主义的一元观和知行观相统一的认识观、对立统一的宇宙观、人民大众的历史观这四大观点构成的完整世界观。毛泽东的方法论，是毛泽东提出的思想和工作的方法和办法的理论，即毛泽东的学习方法、认识方法、思想方法、历史方法和领导方法与工作方法的理论。它是由理论联系实际的学习方法、调查研究的认识方法、矛盾分析的思想方法、人兽立场行为分辨的历史方法、群众路线的领导方法和一切从人民的利益出发的工作方法这五类方法理论构成的系统。毛泽东哲学理论思想系统里唯人主义立场论是前提、怎样为人做人观点论是核心、为人民服务对人民负责的方法论是工具，这“三大论”既有相对独立性，又互相依赖，成为有严密逻辑结构的深层的唯人主义哲学系统。 

　　其实毛泽东思想也是或就是唯人主义应用于实际的哲学思想系统，他是由毛泽东的政治哲学思想、军事哲学思想、经济哲学思想、文化哲学思想、道德哲学思想等众多分支应用哲学系统结合而成的具有表深层结构特点的庞大系统。

　　毛泽东的哲学思想，具体表现在他的政治实践行为上。其中包括中国革命的逻辑，中国革命的特殊道路，新民主主义论哲学基础，民主与集中的辩证法，人民民主专政与正确处理人民内部矛盾及执政党的建设等。毛泽东的军事哲学思想蕴涵与唯兽主义战争（包括文战与武战）的认识论，战争的唯人史观，即正义战争与非正义战争，人民战争的汪洋大海等，战争的辩证法及战略和战术等。毛泽东的经济哲学思想包括中国经济建设的逻辑，以农业为基础、以工业为主导的经济结构，国家、集体、个人三兼顾的公有制下按劳分配的原则，独立自主、向外国学习，古为今用、洋为中用、拿来主义的原则等。毛泽东的文化哲学思想包括民族的科学的大众的新文化观，源于生活高于生活的文化美学观，现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，百花齐放、百家争鸣的方针及普及和提高相结合的文化工作的辩证法等。毛泽东的道德哲学思想包括全心全意为人民服务的价值观，艰苦奋斗的道德情操和严于律已、自我批评、的高度道德修养原则和自我革命的无私精神的崇高境界等。 

　　（二）、  毛泽东思想哲学吸取了马列主义哲学的精华

　　毛泽东思想哲学吸取了马列主义哲学的精华，把马克思列宁主义哲学推进到新的发展阶段。  在马克思主义哲学的发展历史上，毛泽东是把马克思列宁主义哲学的精神实质概括为“立场、观点和方法”的第一人

　　毛泽东哲学思想与列宁主义哲学很关联，但毛泽东是直接继承和发挥列宁的反映论的，他不仅坚持了列宁认识论的唯物论和辩证法，而且强调发挥人的主观能动性，创造了认识论的实践论和群众路线的工作方法论。不仅如此，毛泽东还大大扩展了马列主义哲学的外延，丰富了马列主义哲学的内涵，从而把马列主义哲学推进到新阶段，使社会主义在落后的中国建立并巩固起来。可以说，列宁之后，马列主义哲学走了一条否定之否定的道路，即斯大林的“正题”，本文新马克思主义的“反题”，毛泽东的“合题”。可见，列宁之后真正代表马克思列宁主义哲学发展方向的，既不是斯大林，也不是西方新马克思主义者，而是中国的毛泽东。 因此，我或者可以这样说：170多年来马克思主义哲学走着一条由量变到质变的科学发展之道路，即马克思恩格斯为唯物论哲学种下了为无产阶级解放服务的种子根，到列宁斯大林时代长出了茎干绿叶，到毛泽东时代开出鲜艳夺目的花——人民万岁，要全心全意为人民服务，到我的唯人主义与唯兽主义论将结出丰硕甘美的人类真正彻底解放的果。

　　（三）  、 毛泽东思想哲学体系是地道的中国哲学

　　毛泽东为了把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命和建设的具体实践相结合，提出必须把马克思列宁主义中国化。为此，毛泽东对从孔夫子的民本思想到孙中山的天下为公及康有为的大同书的中国哲学作了系统的研究和科学的总结。不仅吸取了中国哲学中阴阳之道、五行相生克、相辅成唯物辩证法的精华，而且剔除了中国旧哲学中为剥削阶级服务的糟粕。继承了阴阳相生相克、相辅相成之谓道，这一份珍贵的中华古代哲学的历史遗产，毛泽东的全心全意为人民服务，到我的画龙点睛之笔——唯人主义是一脉相承，不断发展臻善的。中国哲学在内容方面包含有朴素的唯物主义的认识论、辩证法的宇宙观和社会做人道德论的优良传统。在表现形式方面更有独特的中华民族形式，那就是文章短小精悍，文字言简意赅，表达深入浅出，通俗易懂，风格具体形象，生动活泼，为老百姓喜闻乐见和欢迎接受。毛泽东不仅把马克思列宁主义哲学的精神实质渗透到中华民族文化形式中去了，而且把中国哲学的优良传统提高到了马克思列宁主义的哲学更高的水平，从而使马克思列宁主义哲学具体化为中国的哲学，实现了马克思列宁主义哲学的中国化，同时，也实现了中国哲学的马克思列宁主义、毛泽东思想化的科学水平，收到双重效果。 

　　中国的古代哲学和现代反动哲学的历史观都是唯心主义的大一统；按其阶级属性讲，是封建地主阶级或买办资产阶级的哲学，为封建地主阶级或买办资产阶级剥削压迫工农大众服务。毛泽东以马克思的唯物史观的尖锐武器打破了中国哲学在历史观上的唯心主义的大一统局面，坚定地站在中国无产阶级和人民大众的立场上，不仅提出无产阶级和人民大众的革命实践是哲学家取之不尽用之不竭的唯一的丰富源泉，而且力主哲学为中国人民大众的革命建设创造的实践服务，使哲学成为人民大众锐利的思想武器，从而对中国哲学进行了一场伟大的革命。正是在毛泽东倡导下，哲学走到人民群众中间来了，在中国历史上出现了前所未有的亿万人民群众学哲学用哲学的伟大壮举和广阔的场面。毛泽东创造的新哲学体系是中国历史上第一个人民大众的哲学体系，是中国哲学发展到当代取得的最大成果。 

　　（四 ）、 毛泽东思想哲学的为人主义价值观

　　很多人认为，毛泽东思想哲学的价值在于它实现了哲学与实际的统一，哲学实际化，实际哲学化，为人民认识世界和改造世界提供了锐利的思想武器，对中国革命和建设事业具有长期的普遍的指导意义。这些都对，但很肤浅。哲学是人学，是为人民利益服务，为人民谋幸福的科学。如果抛开或脱离为人民服务、为多数人民谋幸福的哲学，就不是真理，不是科学，而是谬论、伪科学了。真理是什么？是合符自然发展规律性的定义吗？是社会存在吗？是数机理化的公理、定理、定律吗？  用形式逻辑三段论推演出来的真理，如果脱离了为人民服务、脱离了为人民争利益谋幸福的实践行为的世界观、人生观，您不觉得它很式微可笑吗？

　　毛泽东哲学的认识论，不仅是对其他事物的认识，更重要的是对人民（人民当家作主）、人民利益（人民的利益高于一切）的认识，对人民的劳动、工作、生活、冷暖、力量、困难、甘苦、学习、进步、事业、家庭、婚姻等等都要正确认识。实践论就是一切从最大的人民利益出发，为人民服务，为人民谋利益而倾注全部心血与感情的实践，这就是共产党人的哲学。毛泽东同志为人民服务的认识论、实践论，才是社会主义和共产主义哲学的最高问题，毛泽东同志全心全意为人民服务的人民观，才是毛泽东思想最活的灵魂。其实事求是的思想，群众路线的观点，阶级斗争的立场，都是为了这个灵魂服务的。

　　毛泽东哲学思想的命运和中国共产党领导的中国革命实践的命运紧密地直接地联系在一起。幼年的中国共产党领导人把马列主义当圣经顶礼膜拜，只知照抄照搬马列主义的词句，党内盛行把马列主义教条化，主观主义，无的放矢，理论脱离实际，致使中国革命遭受一次又一次的惨败，几乎陷入绝境。毛泽东的伟大之处，就在于他以彻底的唯物主义者或坚决彻底的唯人主义者的大无畏精神，勇敢地同党内的教条主义和主观主义进行了艰苦卓绝的斗争，第一个在党内举起了“反对本本主义”的大旗。在中国革命处于生死存亡的危急关头，他明确地在《〈共产党人〉发刊词》里提出了必须把“马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践之统一”作为党的一切活动的最基本的原则，并对这个原则作了系统深刻的阐发。毛泽东同志强调在贯彻这个原则时，既要把马列主义普遍真理与中华民族特殊的文化形式相结合，更要把马列主义普遍真理与中国革命建设实践具体内容的特殊性相结合。由于毛泽东同志实现了马列主义哲学的实际化，从而克服了党内理论脱离实际的教条主义和主观主义，想当然主义，才最终使中国人民革命革命转危为安，转败为胜。 

　　毛泽东同志在把马列主义普遍真理和中国革命具体实践统一起来时，不仅善于运用和应用马列主义普遍真理，尤其重视对中国革命具体实践经验教训进行哲学的概括和总结，以实现实际的哲学化。他多次讲他的理论主要是对中国革命实践经验的总结。毛泽东同志不仅自己这样做，而且教育党内广大干部要认真学习马克思列宁主义的一般理论，不断总结自己的实践经验，使之升华为新的科学理论，克服盲目实践的经验主义。由于中国共产党人重视哲学理论学习，善于把具体实际哲学化，从而大大提高了全党的理论水平，这是中国革命事业能够不断取得胜利的最根本的保证。打开毛泽东同志的著作，我们看到毛泽东同志具有唯人主义的哲学思想的认识论、反映论和实践论，尤如一根红钱贯穿其中，唯人主义哲学思想渗透在每篇著作之中，唯人主义哲学思想成为每篇著作的精髓和活的灵魂。毛泽东同志总是把具体实际问题提到唯人主义哲学高度加以分析，应用哲学理论说明具体实际问题，联系具体实际讲解一般哲学道理，从来不空谈一般哲学理论。由于毛泽东同志把哲学实际化，实际哲学化，实现了哲学与实际的统一，所以，能够成为人民大众认识世界和改造世界的锐利思想武器。

　　 毛泽东哲学的精髓是人民民主专政、对人民负责、为人民服务，全心全意为人民服务和自我革命是毛泽东哲学的最高境界，也是我唯人主义论的精髓，吾哲学观之最高境界。

　　世界史上被压迫民族和人民解放运动这场重大变革，是从毛泽东那一代人的胜利开始的。毛泽东作为统帅，代表这种历史巨变的文化符号。他代表了对一场持续500年对殖民运动进行否定的正义力量，代表了全世界被掠夺的所有民族谋求解放与发展的坚定意志。这就是毛泽东哲学的世界史意义。近期，网上在传美国哈佛大学亚洲研究中心主任、著名中国问题专家托尼·赛奇的一句话。他提醒，今天“中国人对毛泽东的肆意丑化已经超越了一个民族应有的理智界限”。

　　二战以后，西方还通过朝鲜战争、越南战争、伊拉克战争、科索沃战争、阿富汗战争等屠杀世界，但他们总体在走下坡路。

　　中国是世界的一部分，中国的问题也是世界问题的一部分，改造中国就是改造世界。只有同时改造世界，才能真正改造中国。理解毛泽东、毛泽东思想和那一代人的胸襟，承认他们的功业，并不难啊。只需要一点点良心、一点点正确的历史知识就可以了。

　　

　　第三、马克思主义哲学的局限性

　　

　　通过我多年深入的对马克思主义哲学的反复学习与其它哲学的深刻研究发现，马克思哲学多取材于以希腊古代哲学为代表的西方哲学；他自己都说吸收了德国以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说；德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说和转化定律,达尔文进化论是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。据了解，马克思也吸收了印度古代哲学的物质观和唯物主义，正如德希班底认为：马克思主义渊源于印度的吠檀多，因在瑜伽的直觉中已显示了辩证唯物主义的因素。我中华古代哲学中五行物质观，一阴一阳之谓道，物极必反，阴阳相生相克、相辅相成的辩证法。可惜鸦片战争前，西方介绍和说明中国的书籍太少，马克思也没来过中国，在大英图书馆写作的马克思可能也没看到多少有详尽介绍中国古代历史与哲学科学的书籍，由于马翁的经典著作中缺乏了中华文明的精粹“以人为本”的内核，也少易经天书一阴一阳相生相克相辅相成的辩证法之科学性。西方的形式逻辑三段论怎比得上五行逻辑辩证法？使),能量守恒马克思主义哲理也有局限性，主要体现在如下的几个方面。

　　一、马克思哲学深奥难懂不易学习难被大多数人掌握

　　马克思哲学，很多马克思主义者都认为和论证它是一个科学的理论体系，我在发现创新唯人主义论以前，也同样这样认为的，而且我的唯人主义哲学思维也是吸收了马克思主义哲学的精华——为无产阶级服务的基础上始建立起来的。但是我发现，马克思主义哲学太深奥复杂，加上西方文化的逻辑句式，我们东方人学起来，确实有些晦涩难懂。鄙人都算是有些文化的了，读起马克思来都有这样的一个感觉，就不说比余文化低少的广大工农兵了；可是有文化的剥削阶级读得懂，并在唯物主义认识论中。找到了为其资本生产和剥削劳动者有理的部分进行实践的依据，而工人却看不清，还以为剥削也是有一定道理的。

　　首先，不是吗？马翁说，哲学的根本问题，即基本问题或最高问题是存在对意识，物质对精神，或物质存在对意识精神，又分哪个是第一性的，那个是第二性的；又哪个决定哪个，哪个反作用，有时这个反作用有决定性的意义。这个存在是自然的客观的存在或什么的客观实在性，这个物质的客观实在性是人肉眼看得见的还有肉眼看不见的，还有肉眼凡胎看得见的，是泥土石头、还是五金属原素？是分子原子原子核？还是粒子质子量子纳米夸克？是光波原子还是电波量子？或是味波粒子还是声波的质子？这些物质是正物质还是负物质？是阴物质还是阳物质？是虚物质还是实物质？反物质算不算物质，时间算不算物质？不算，其又是客观存在，宇宙是有物质构成的，那时间也是其构成的一部份又不算物质应如何理解分析？哪那意识与精神如何又如何感知与认知时间，又如何在实践行为中去运用时间与珍惜时间呢？难道只承认物质是第一性，精神第二性这个宇宙观，就决定了这个人的世界观是正确的和错误的？同时也决定了这个人的人生观是好的或不好的？资产阶级不都是唯心主义者，也有唯物主义者；有神论者并不见得就反对社会主义，唯物主义者也有无产阶级革命的叛徒。马克思主义哲学论述到宇宙的存在时，关于说到时间空间的问题不见很多，列宁是马克思学说信仰者和事业继承者的优秀代表，他对时间空间论述说：事实上却刚刚相反，不是事物以空间和时间为前提，而是空间和时间以事物为前提；因为空间或广延性以有广延性的东西为前提，而时间、运动——其实时间不过是从运动帛引出来的一个概念——以运动着的东西为前提。又说：康德有四种二律背反。事实上每个概念、每个范畴也都是二律背反的。（世界在时间上有开始，空间上有限，但时空无限；一切都是由单一的东西构成的，但没有单一的东西；世界上有自由，但一切都只服从于自然规律；存在着作为世界的一部分和原因的某个必然存在物，但不存在任何绝对的必然存在物。这时间空间问题都未说清楚，时间和空间都是宇宙的存在，但是否都算物质？如果不算，那么它们算什么，或者空间存在物质，时间算存在不算物质，那人脑在没有物质的情况下，却能感知认知意识时间的存在、运动与作用，那么物质决定意识这哲学的最高问题又怎样自圆？而我发现创新的唯人主义论，却能很好的回答和自圆时空的关系问题：物质是正物质，时间是反物质，同属于空间的存在，所以决定着人们的思维意识。时间的存在，决定和促进着物质的运动，物质的运动，决定着时间的存在和延续，没有空间就没有时间，也就没有物质的运动。

　　其次，马翁的唯物主义哲学中，有对立统一的规律，有质量互变之规律，有肯定、否定之否定的规律。这三个规律是宇宙物质运动的基本规律性。马克思唯物主义哲学所说的这个物质是笼统的，也是不够辩证的；因为这个物质，是分正负、正反或虚实或阴阳的，物质中的正负、正反或虚实或阴阳的两方面各不同，其在运动中与不同它方面的聚合得的结构也有差别，就会使人的意识结果存在差异。这样的理解才能很好的运用对立统一的规律，体现我国古人的一阴一阳之谓道的辩证的本质特性，也因此否定了唯物主义的一元论，因此我说唯物主义应当是二元论，只有正反、或正负、或虚实、或阴阳二元性才能相生相克，相辅相成，才有斗争，才有统一。其实宇宙物质运动就是质量互变的一个规律，阴阳物质或正负物质或正反物质或虚实的内部矛盾的运动，相互斗争，对立的一方胜利了一方失败了或一方吞并了另一方或一方屈服了另一方，形成了统一的局面了，肯定了统一，否定了失败的一面，此消彼长后，又否定胜利的一面，双方又和谐统一。这里面相互之间否定与被否定的力度是多少，以什么为依据，如何度量？把这三个规律性运用到人类社会实践行为上的阶级斗争、对与错的争辩、无神论与有神论思维长短的比较，又能只用世界观、人生观、法律观区分命名，去斗争、吞并、否定或消灭的办法来解决得了吗？

　　再次，唯物主义在思维和存在的同一性问题上，与客观唯心主义是相容的，因为一些唯心主义哲学家都对此做了肯定的回答；唯心主义否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。这个看法却说明唯物主义有缺陷。我以为唯心主义否认彻底认识世界的可能性的观点是正确的，因为人类对宇宙的认识，只能是局部性的，阶段性的、层次性的和能动发展下去的，由量的增加到质的飞跃，但却永远不能知之宇宙物质的全部及其所有的规律性，更不可能快速、及时、全部认识宇宙运动中发展着的众众多多的事物现象和特性，因此说人类可以彻底认识世界的可能性的唯物主义者观点才是真正错误的。

　　我以为：意识是宇宙中存在的一种特殊物质高度集合运动——即动物脑细胞思维活动的结果。因为自然界中不独人类有思维活动，一切的动物都有思维活动，这些现象和事物存在过程都是世界的物质的客观实在性。谁也是不能不可否认的。如小狗遇生人就叫，遇熟人就摇尾巴，这个“叫”与“摇尾巴”的动作行为，难道不是小狗通过其物质的狗脑思维作出的吗？只是动物的物质的脑与人类物质的脑在数量与质量上有很大的差别，正是这个脑的质的差别，使人类的思维与人类思维决定和出现差别，如果思维结果（意识）指令出现行为还停留在动物行为上，那么这个思维结果（意识）虽然是人脑的产物，那么这个唯物的行为便是唯兽主义行为。如果这个思维结果（意识），在指导行为上超越了动物性的唯物的行为，达到了人的劳动创造、理性的正确的处分，精神文明度的行为，那么这个唯物的行为便是唯人主义行为。如果其它动物与人在言语有共识连通的话，我想狗脑和人脑的动物个体是可以交流但也是有差别的。

　　二、马克思的可知论不完全符合辩证法

　　唯物论的可知论者认为：人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然的。我以为，这是扯谈。人再聪明，人脑的物质再完美，其聪明的物质元都不可能是宇宙中所有物质类代表元的集合。人脑的物质元只是宇宙物质元代表的部份，或总数的一定的百分比。按照一个物质元代表一类物质，如果此人脑中存在此物质元代表，（包括出生时存在的和出生后实践认识过程中积存的）其思维就可能感知、认知、认识此物质的原理，那么人类就永远不可能完全认知世界。但人可以认知世界，逐步的、越来越多的在部份范围内认知世界，还可以通过逻辑推理增加认识宇宙存在的份额或深化其度。这尤如认识圆周率小数点后的数，只能小数点后的位数越来越多，而不可能穷尽，10除以3的商值，数列的最小数和最大数，是没有穷尽的数值一样，是不可全知的，永远是不可知底的。这就是人永远不可感知认知世界全部的局限性，这完全合符辩证法。所以马克思的唯物主义可知论是有局限性的，而唯心主义认为世界是不能被完全认知的观点是正确的。这尤如民间先有鸡还是先有蛋的扯皮一样，是很难找出真理答案的。

　　三、政治上两条道路与两条路线界限混淆要理清困难

　　多数哲学人认为：马克思哲学最高问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。马克思哲学中讲到了社会主义道路与资本主义道路的问题，也讲到了无产阶级革命路线，资产阶级革命路线，修正主义路线，左右倾机会主义路线的问题等等路线问题。社会主义道路与资本主义道路所追求的是社会主义社会制度与资本主义社会制度，这两种制度代表着不同的生产方式、分配制度，上层建筑包括法律制度的构成等。无产阶级革命道路，资产阶级革命道路是不同阶级的政治革命纲领，是不同政党为不同的阶级服务的。同一坚定信仰的同志，不可能产生不同的阶级路线和政治道路的问题，产生相悖的生产方式及为对方阶级服务的政治道路。而常常被冠为修正主义路线，左倾机会主义路线，右倾机会主义路线，极左路线和左倾冒险主义路线的问题，是属于同一社会主义政治目标上的不同思想认识的分歧，或实践方法有差异，并不是不同阶级革命建设不同社会政治制度，让不同阶级掌权，要实行公有制或私有制的问题。因此他们的分歧是认识方法与实践行为程度的分歧。他们属同阶级信仰内部矛盾或人民内部矛盾，既然同属信仰马列，同为社会主义奋斗，就不是敌人，而是同志。而过去，包括共产主义运动、对这些有不同观点、意见、方法的同志，都视为政治观点，进行了的所谓批判斗争，多不是和平式的，而是残酷的、你死我活的阶级的敌对的，说其是更危险的敌人而杀人杀头的斗争，甚至因此把很多同志推到敌人阵营那里去了，使革命事业遭到损失。这都是没有界清两条道路和两条路线斗争的差别所致，是唯物主义易犯教条主义、机械主义所致，是理论观点异见政治化所致，或说是唯物主义论的局限性。其实唯物主义和唯心主义是两种不同的哲学认识思维的方式或方法论，并不是对立的思想体系。一般情况下，这两种不同的认识事物的方式方法论，不应视为对立的阶级进行斗争。可彼此争论批判，不应彼此视为斗争的对象或敌人。如有少数异己分子、经济物质上的“钱匪”和政治上“权寇”，他们已真正站到了敌对阵营后，则另当别论。

　　四、由马克思哲学认识论发现的生产力论述不够科学

　　马克思哲学认识论中的社会生产力论述，其物质重要的因素中又含有政治经济学要素的经济概念的组成部分，是很有缺陷的。马克思的生产力定义：生产力是人们改造自然以获得物质生活资料的实际能力，由劳动对象、劳动资料和劳动者三个实体性要素构成。这显得既抽象，又模糊，其中只看到物质资料或说生产生活资料的生产，未概括人类区别于其他动物的、精神财富的生产，更忽略了创造社会物质财富和精神财富的人类社会生产力——人自身的生产。因此在我看来：所谓人类社会生产力，正确的定义或概念应该是：人类在宇宙时空中生存、发展和进步过程中生产、发现、认识、发明、创造的全部能力或人类在宇宙时空中生存、发展和进步过程中认识自然与改造自然的全部能力。其内涵包含四种或四类生产力：一、人种自身蕃衍的生产能力。二、人为生存需要的物质资料的再生和改造能力。三、人为自由幸福需要发展完善的精神生产能力。四、为人类创造生产生活和对改造自然需要的时间扩张利用力（人对时间的缩减力是死亡，不能成为生产力的组成成份）。

　　在上述一、人自身的生产能力中，其又包含着四个子要素：1、妇女的子宫阴道，2、时空间，3、种存的意识，4、种存的物质环境资源。

　　在上述二、人物质资料的收获、再生和改造能力中，同样包含四个子要素：1、体力劳动者（力），2、时空间，3、生产工具，4、自然物质原料资料（或称劳动对象）。

　　在上述三、人发展完善的精神生产能力中，也包含四个子要素：1、智力劳动者（力），2、时空间，3、文字与墨、纸、笔及其它相应的劳动工具，4、知识智慧。

　　在上述四，时间的扩张利用力与空间合形成自然。使它存在有一个合理、有效扩张利用力的问题。物理力没有时间维的存在是没有力的运动与存在；其它动物虽有与时间维的结汇互动存在，但它们只自然性存在与自然性互动，没有什么合理、有效扩张利用力的问题，所以双方都无以形成生产力；人在无生命状态时其也没有对时间合理、有效扩张利用力的问题，所以双方也仍都无以形成生产力的问题；只有有劳动能力的人合理、有效利用时间维扩张利用力，双方才能都成为社会的生产力。一句话，人类劳动力与时间维扩张利用力都成为生产力，是互相融合、互相证明、共同实现的。合理、有效利用时间的扩张力，就有效率、效益力，是天然正道；否则就是无效率、效益，浪费了时间变成鬼力、魔力。上面的研究结论是，在众生产力和他们的要素和子要素中，人是生产力的核心要素，在这些生产力要素中要分第一、第二等次序的话，而妇女的子宫阴道是当仁不让的第一生产力，并不是什么科学技术。从妇女的子宫阴道是第一生产力的哲理出发，在自然生产力与之作用下，人类社会的物质财富和文化科学精神财富就能生产并获得发展。因此，女人，在人类社会发展中，其第一生产力的地位就显得十分重要了。女人，在地球上是一片既肥沃又智慧、且神奇的土地，只要男人播下人类蕃衍的种子，其就能为人类的生存与发展，生长出人类的苗木与花果，宇宙智慧的苗木与花果。好好的珍惜这块神灵的土地吧，人类自己只有十分珍爱女人，不能把她商品化，不能把这生产力工具化，才是人性。

　　以上是我对人类社会生产力的新发现与论述，似乎比马翁原论的模糊、抽象且对人这个最特殊的自然组合物质体忽略的局限性补充实在了一点

　　五、马克思主义哲学对内的火药味和动刀子的血腥味太重

　　马克思恩格斯列宁斯大林都出生成长生活工作都在西方，都亲历和感受西方的社会环境、历史、文化、物质利益自私的个人主义意识，特别是欧洲中世纪宗教的残忍严苛与资本主义剥削、掠夺和腐烂罪恶性，未领略东方中华文化精髓之一的中庸和以人为本的特质。因此其发现和创立的哲学也有火药味血腥味。我以为，当哲学仍处在认识论的领域或阶段，尤其在同一阶级或同一党派内的范畴，不同的观点之争，可以用百家争鸣来解决，使之呈百花齐放的局面；政治的火药味太浓，甚至动起刀子，这不是最好的办法。斯大林、王明、文革都是有教训的。而当当哲学进入到阶级对阶级武装斗争的实践论领域或阶段，或在不同阶级方的不同党派范畴，尤其对国家道罚缁嶂贫龋美娣峙涞淖钪杖范ㄗ呦虻母疚侍馐保坏信ǖ幕鹨┪叮乙蹲恿恕Ｔ谕恋馗锩逼冢趺鳌⒉┕拧⒙甯Φ奈ㄎ镏饕謇砺鄞示浔让蠖枚嘤惺裁从茫谖渥岸氛哪甏饩鑫薏准抖崛≌ǖ纳缁嶂饕迦挝竦奈侍猓课渥熬露氛墓媛珊驼秸导实恼铰哉绞酰⒉皇嵌昧宋镏实谝恍裕竦诙缘睦砺劬涂梢越饩龅摹Ｋ亲钪瞻蚜斓既ㄈ酶蠖蛭蠖们垢俗永锩娉稣ǎ⒂胨亲约旱男悦泄兀荒茉偌绦庵直颈境镀ぁＨ缡且榛幔蛩且丫莆樟苏ǎ蚁胨腔峒绦镀は氯ィ蛳笏勾罅忠谎檬种械娜Γ小⑶稹⑸踔辽焙ν新宕幕谎焙γ蠖庋幕埃飧鐾郎弊约盒叛稣叩奈ㄎ镏饕逵钟惺裁从媚兀克晕ㄈ酥饕逭苎郏瓤朔宋ㄎ镏饕逭苎鄣纳畎隆⒛讯⒈颈境镀ぃ踔烈蛑谝恍曰虻诙缘奈侍馊ド焙ν镜谋撞。旨虻ッ髁耍锥⒁资导团卸希偈强梢酝沤嵊形ㄐ闹饕逵猩衤鄣娜褐诓渭臃芏罚┐笞约旱母锩α浚菀孜づ┪幕偷耐舅莆蘸驮擞貌⒅傅甲湃嗣窃跹鋈恕⒆龊萌恕⒆鲇幸嬗谌嗣竦娜说氖导?lt;/span>

　　

　　第四、我发现的唯人主义与唯兽主义哲学

　　（下面我多用语录体的结构布局形式述说此章，可能逻辑性内部联系略欠）

　　

　　唯物主义的起点是从物开始的，余的唯人主义的起点是从人开始的。马克思在前面加上辩证和历史两个词后，使人类社会的哲学获得了巨大的进步和质的飞跃发展。马克思发现的辩证唯物论和历史唯物论，揭示了自然界物质运动的规律性，是人类认识自然、改造自然、创造世界的宇宙观。因为他既教导了人们怎样认识世界存在具有物质性的认识论观点，也向人们指明物质生产对于人类生存发展的极端重要的意义，并提出了人类要实行公有制的生产方式，走社会主义道路，最后实现共产主义方向；这是人类哲学发展至今最科学的真理。但其未能解决好人类在认识回答自然存在物质性后，如何正确的认识自己并在改造自然、创造世界的有效实践中，怎样为人做人做好人的正确的人生观。我多年辛勤研读哲学现已得出如下的结果：发现了唯人主义与唯兽主义哲学理论，是人类为人做人的世界观与人生观。而我发现的唯人论，则较好的回答了这个哲学是人学的问题，因此他是人类认识社会改造世界人生观较实用的指示器；是人类创造新社会的实践观，又是判断人们实践行为是人行还是兽行的准则。唯物史观和唯人史观，我以为应同是人类认识社会、改造自然，创造生活、完美人生，向共产主义大同社会奋勇前进的灯塔。两者是相辅相成的，是东方哲学和西方哲学的相容与有机结合，对于世界人民的未来与发展，是缺一不可的，它是一个新的科学体系，较完美的哲学科学体系。

　　一、唯人主义和唯兽主义哲学认识论的最高问题

　　我在以前的小作《宇宙之起源与宇宙之分娩》一文的结束语中最后讲了一段话是关于人、自然與宇宙的贈言：人、自然與宇宙是一個統一體，也是一個對立體。人在宇宙之中，宇宙在人們心中，要瞭解宇宙，就要瞭解人；人是宇宙的精華、靈魂，是宇宙根據自己的模式而創造的，其是最高技能、巧奪天工的表現形式，是鬼斧神工的生命傑作。所以人類是宇宙物质总汇聚结精华最完美质的代表。或有更简练的定义就是：人是一半是神（仙）一半是鬼（怪）的动物。因此人们要較全面性的、较徹底性的瞭解宇宙，就必須較全面性和較徹底性的了解人类本身，較深刻研究和瞭解這個“神秘中的神秘”。宗教教義中說的，人類是宇宙的中心。如果這是文化、精神意義上的哲学命題，它應無疑是正確的。“人”的概念我又以为是宇宙物质链子中最特殊最完美最智能的一链，是阴性阳性物质有机有性联系的聚合与美仑美奂的杰作。认识人自身，创造完美人自身正是余发现“唯人主义和唯兽主义论”的原动机，认识方法论与辩证实践论之世界观。

　　上面我说了：人是一半是神一半是鬼的动物。本来我想用唯神主义与唯鬼主义来概括定义这个新的哲学命题，来对应马列的唯物主义与唯心主义的哲学思维；但后来觉得用唯神主义与唯鬼主义不够恰当，唯神主义有封建迷信之嫌，一般人们也很难达到，而唯鬼主义听读起来也不雅美，且作鬼为鬼的人还是少数，（现在的世界，包括改开后的我国国情，作鬼为鬼的人已经多了起来）所以经反复探研和求证后，故取之现名——唯人主义与唯兽主义。简称唯人论。

　　马克思主义认为哲学的基本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质或存在和意识、物质和精神的关系问题。又认为马克思主义哲学的精髓——唯物的观点（反对唯心主义）、辩证的观点（反对形而上学）、历史的观点（反对“左”右倾机会主义）、实践的观点（反对旧哲学）汇聚树立起来，逐渐在世界范围内现实客观化，能起到且发生过指导世界社会主义革命的作用。唯物论是一种哲学思维，对于宇宙整体认识来说，宇宙确是由物质的客观存在组成的。不错，宇宙都是由物质构成的，然人本身就是物质的最特殊的结构。 马克思哲学却把人这个物质高级特殊结构简单的分成唯物和唯心两个对立斗争形体，这和中国以老子和《易经》为代表的古人的哲学观点对比后，可见其是一个庸俗狭隘低级的理论。中国古人把整个宇宙看成一个统一生命体。人只是这个生命体中的一个部分或细分，是特别重要的一个组成部份和完美的细分。

　　中国古人以人作为宇宙的心，以这个“心”为出发点来诠释出唯心主义的心是超越时空的亘古不变的一个哲学科学观念。中国古代真正意义上的这个唯“心”主义，其实就是唯人主义的“识”主义。当今的唯物主义其实也不是真正的唯物主义，而是唯“相”主义。中国古人的哲学观点认为： 一切事物都是有三个方面组成的；这就是 “体相”（外形） “信息”（传导运动） “能量”（质里）。“体相”是“信息”和“能量”的载体。“信息”是“体相”和“能量”的功能。“能量”是“体相”和“信息”的本质。   中国古人把“体相”“信息”“能量”看做一（唯物的一元论）。古人“能量”可望梅止渴，气功可调动“能量”通过“信息”传导益寿。由此人们不禁要问：宇宙的第一个“信息”是谁的“体想”发出的，初始“能量”又来源于何“体相”？当今的所谓科学和唯物主义者能不能给人们一个令人信服的终极答案？我以为他们很难回答。但我的唯人论的哲学辩证法部份，则可完全可圆满的回答这些问题。

　　因此我的唯人论认为的哲学基本问题、哲学的最高问题，是指人类在人们认识世界，改造、创造世界后的自身生存、发展与达到完美之问题。人类怎样在世界中获得生存、发展并最终达到完美之问题，最终实现人类的大同理想？

　　即一、要有正确的思维意识，是唯人主义的世界观，而不仅是唯物主义的世界观。余认为哲学就是人类不断认识人自身与社会关系的科学。而到目前为止，人类对浩瀚宇宙的认识，都是只知皮毛。有生命存在的星球，只有太阳系的地球存在着生命，尤其存在着智慧的人类生命，就是太阳系的其它众多行恒星也可能没有这种人类生命，（有外星人可能是一个美丽的传说）不要说其它的什么众众多多星系了；太遥远了，研究它、认识它又怎样？把它列为人类哲学的最高问题，放着物质与精神、存在与意识同躯一体的地球人类自身的问题，不去认真的作主要研究，放着我们人类自身应如何生存发展的主要问题不彻底去研究透，丢开人类自身存在的矛盾，人与其他动物在地球社会中的矛盾，人类与太阳系的运动矛盾三个矛盾的客观存在不用高屋建瓴的哲学去探秘清楚明白，却大而空的针对整个宇宙其它星球的死物质的存在把之称为第一性，并要去研究和回答，而地球人类的生存发展完善幸福不为哲学的第一性，并不把之作为人类自身文化知识哲学的最高问题，去研究去解决，对地球的人类社会来说，好象有舍珍珠捡泥沙之嫌。

　　对于宇宙观的物质存在问题，探研它的粒子量子原子结构夸克的结构及其运动的规律，这是人类获得生存、发展、完善的工具而已，基本的劳动群众，没有必要浪费太多的时间和精力去为之。马克思的唯物主义，不仅要认识世界的存在是物质的，而且物质的存在是运动的，既要弄懂人的肉眼看到的物质存在，也要弄懂人的肉眼看不到的物质存在，还要弄清肉眼看到的物质与肉眼看不到的物质之间的内部运动和联系，还要透过这些现象看到本质，看不到本质怎么办？比如爆炸，摧毁建筑物的力在爆炸物本身还是在其产生的冲击波？比如色彩，色彩是什么？印度人说色是质碍。人的肉眼只能看到七色（赤橙黄绿青蓝紫）或赤橙黄绿青蓝紫黑白九色，而蜜蜂的眼睛能看到更多更微的颜色等。宇宙中太遥远、太细微的东西，让思想家、政治家、数理化专家去仔细深入探索研究吧。

　　即二、人应当怎样在改造旧世界、创造新世界中怎样为人做人问题。对于人类社会来说，这是一个非常重要的问题；其就是唯人主义的人生观之实践观，而不是唯兽主义的人生观之实践观。唯人论人生观念的认识，在于知道自己怎样来到这个世界上，自己为什么要来到这个地球上，自己在这个世界上应当怎样做。

　　上天造就了我们人类这个物种。因为宇宙之神知道，把太阳系打造得那么漂亮美丽，植物生长得那么蓬勃缤纷，动物那么生龙活虎，既可爱又残暴少情，植物是无法克动物的；因为它们无脑；如果任由动物克损植物，无智慧的动物总有一天会象以前的地球恐龙一样，它们会在吃完植物之后开始互相撕吃，最终会把地球变成光秃秃无生命的死星球。上天宇宙之神想，这样的错误过去朕犯得还少吗？都因为自己吝啬自己的智慧造成的，于是他不再吝啬自己的智慧了；于是他为地球创造了高智商的人类，但又少注了一份大爱之心，多注入了一点兽性；以为人类是接近神的高智慧了，可以靠自己智慧生长来克服。宇宙之神创造人当初是为了克其它动物，使地球生命链成为相生相克的生命物质链的。宇宙之神造出了地球生命以后，特别是创造出初始人类之后，地球变得完美起来。地球众生命懂得，为了保持地球的完美，就要继续生产。人类怎样为人做人的任务，首要就是做好人自身的生产。可是唯物主义的生产力理论中，主要重视物质的生产问题，也注意了精神的生产问题，而忽视或轻视人的生产的重要性问题，这与我的唯人主义论关于生产力的理论概念是有差别的。

　　地球既然是人类社会，人类自身的生产就是这社会的首要问题，神圣的问题。上人让你来到世间之后，不管是男是女，就有了根种，有了人这个根种，在地球上人类还有什么不能创造出来？没有了人，地球变成什么，还会有什么生产力吗？地球是人类生存发展的家园，因此我的《妇女的子宫阴道是社会的第一生产力》是完全正确的。

　　即三、人类与物质存在于一起，同属物质，但人这个物质体是一个充满认识智慧和理性实践合一的能动统一体，认识世界和改造世界连续完成的联系物质体。其认识和实践都是体现在改创世界之后，对三个劳动成果怎样处分的为人做人上，以追求人性的道德的最高境界，即是唯人主义或唯兽主义的认识和实践之行为，决定了其人性的本质。哲学只研究他们（人与自然）之间联系关系如何？为什么不着重人与人的关系如何？为什么人可以了解其他动物的物质体，而其他动物的物质体不能了解人这个物质体？人这个物质体在宇宙中有什么特殊性？是不是宇宙的袖珍模型或物质元的微观代表？这个用唯物辩证法回答得了吗？对于宇宙的物质存在，特别对于地球的物质存在，人这个物质应对其他动物的物质体该怎么办？应该怎样处分地球世界的物质？取之以食之与用之，是人脑意识即刻的产物；偷偷的私自去取还是大家共同去取？（为私为公）也是人脑意识要理性思考的认识产物；是大众共享，还是你多我少？面对这物质如何去处分，并处分好，更是人脑意识之智慧的产物。在这里面对宇宙的存在物质的处分问题上，是认识其是物质重要呢？还是意识到把之取来食用，且解决人们如何分之的方法，还意识到公平分之的处分实践意识重要？如果讲这个可食用，并摘取了能食用，再合理分之食用的意识不重要，且正确的精神行为不重要，而在哪里眼睛看着它的存在不动手实践具体行为重要，这样的哲学连小孩都想不通，不想去学了。

　　我们知道，人一生下来，首先要哭吃和认识的是人，亲人，从母亲、父亲开始，兄弟姐妹开始，到长辈亲戚，然后伙伴师长朋友邻里和社会的其他人，并在这些关系中连结社会。这就说明，人生下来开眼见天后，首先认识的是人，然后在长大中，慢慢的学习到文字、文化知识、科学技术，再在众多的接触光波、味波、电波、声波、时间流的空间中去感知、认知世界，并从中掌握生活、生产中的物质概念，在书本中、劳动中学习知识和认识世界。有的人可能到老死时，都并不知什么是唯物主义的认识论和唯心主义认识论及其什么分野、斗争。而你问任何人，那个是好人、那个是坏人，那种是人，那种是鬼，那种是人，那种是兽，那种人连禽兽都不如，一般的人都会回答，多数还一清二楚。这些回答都离不开的是人，并不因为他的回答不合符物质观，或唯物与唯心而不是人，就要斗争。历史上众众多多的有建树成就的名人伟人，并未因其是唯物主义的法家就聪明许多，也并未因是唯心主义信神拜神的所谓唯心主义就业绩低浅，我们只听说人分高贵与低浅、崇高与下作，是人还是鬼，好人还是坏人，内奸、叛逆还是连狗都不如……人类认识世界,改造、创造世界，谋福社会、行善于人、难道只是靠唯物主义的认识论吗？唯心主义好，唯物主义好，当官为民谋福，就是青天，有神论信神好，无神论不信神好，只要相信大同世界共产主义目标，全心全意为人民服务，就是好人，就是同志，就是高尚的人。我发现创新的唯人主义与唯兽主义的哲学观，不是以人其说了什么物质观，而是以其为人类做了什么事，作为认识之和判明之的标准，这就应成为人们的人生观，唯人主义哲学的最高问题。

　　二、唯人主义认识客观化，实践科学化。

　　怎样才能使唯人论客观化和实践的科学化呢？唯物和唯心与现实和理想总有认识的局限性。马克思把哲学问题概括为唯物主义和唯心主义，辩证唯物史观和唯心史观，现在看来，与他给哲学的定义：“真正的哲学是时代精神的精华。”并不很连贯，是不那么科学与自圆其说了。我现在把哲学问题定义为“人类不断认识人自身与创造自然和人类社会关系辩证之科学”的唯人主义和唯兽主义哲学范畴，分唯人主义史观和唯兽主义史观与唯人辩证法，与吾的“哲学是人类打开神秘自然，通向自由王国的钥匙”的定义是连通和与吾的“人是一半是神一半是鬼的动物”的概念契合的。也与我国古文化《易经》——上天恩赐给华人智者的宇宙魔方中五行逻辑学的相生相克运动的辩证观点相符的。在此唯物主义和以人为本的思想在唯人主义论面前，虽其还是粗浅的，因其中的物、人只是见外在形貌，不见其内心世界，只看语言不看行为等都存在弱点。但其是人类正确哲学思维的发轫或滥觞，勋功是不可没的。

　　动物以其眼睛所目见的事物加之兽心兽性来分析认识的低度来适应世界的；人以其眼睛所目见的事物加认识的心水即唯人主义的规范来分析认识的高度来适应世界、改造世界和创造世界的。当人们在认识相关物质不可用或可改造创造再用时，人类的智慧或人的精神起了决定性的作用。在判断相关物质可用不可用时，就是中国人所说的心水出作判断决定；当相关物质要通过改造方可用或创造出可用的东西时，这个“心”就是决定的因素，当然就是唯有这个“心”来想出改造的方法和创造的图纸和方法了。把不可用之物变成可用之物，或没有之物创造出有用之物，这难道不是“心”的“感觉的组合”、“观念的集合”和人的意识决定创造出新的世界物质吗，供人类生存用之吗？

　　唯人主义有在认识和执行其认识方法去同时实践的问题。在马克思唯物主义物质观之后，坚持唯人论哲学的精髓——唯人主义的观点（反对唯兽主义的观点），辩证的观点（不仅是西方逻辑学的三段论推出的人群，而且是中国的一阴一阳之谓道和五行逻辑学的相生相克、相辅相成并把握适当度衡的人群的观点），历史的全面的观点（反对简单用唯物主义和唯心主义或有神论与无神论作为判断人言行品质观点和该人对对对社会的现在和未来积德储功的观点），实践的观点（反对“钱匪”和“权寇”过度的政治化和资本经济化的观点和社会应实行公有制与资源共享的观点），使之汇聚树立起来，逐渐在人类世界范围内现实唯人主义客观化，实践科学化。

　　唯人主义历史的全面的观点就是前人要为民族、国家、子孙和历史有功的储存和绩的积累。如人种、疆土、安全、文化、科技等，如果没有炎黄蚩历代祖先留下的人种，那有我们今天的华族？如果没有先人的浴血奋战，那有今天的疆域？如果没有祖宗的聪明勤奋那有今天的文化积靛？中央集权的郡县制，统一文字、度、量、衡和国家，修万里长城是秦始皇和其时民众绩的积累，其功的储存保护了汉族子孙多少代的生存安全？灵渠、都江堰、大运河，是秦皇、隋炀帝绩的积累，功储造福了多少代华裔？毛主席缔造的新中国和改革开放后的长江三峡工程都是这些伟人与人民功的储存和绩的积累，越久越体现其勋伟。唯兽主义就没或少这些功的储存和绩的积累。现在农村的、千百年血汗凝成并劳作，积祖宗丰功储存的那点、本来人均就少、可耕种的水田熟地，现在被建房地产、卖给外国人，自己争建房或丢荒不少。他们都是或多是为己、为私、为眼前的享乐消费，既坑害他人与自己，也挖空国家与国人心，还留害子孙。

　　中华民族古代的四大发明，始终受民本思想的影响与禁锢，始终用在为人类的造福上，这体现了中华民族具有唯人主义的渊源与人文基础；其中的火药项，主要在放烟花爆竹上；使人类既能喜庆取乐，又能驱鬼逐邪，还试验着实现飞天的梦想。不是华夏人不聪明，而是华族人不想用火药发展制造成武器去屠杀他人他族的生命，这是中国人科技中的唯人主义情怀。火药在元朝传到西方后，特别是西方进入到资本主义社会时代后，唯兽主义的资产阶级，即把火药科学发展成为了发动战争，屠杀人民和被压迫民族的所谓科学技术，这就是东西方人在对待科技成果时的目的和情怀——唯人主义与唯兽主义哲学思维的差别。今天以美帝为首的帝国主义者们，还在变本加厉的发展着这样的唯兽主义哲学思维的科学技术，试想和比较一下，资产阶级的所谓高科技成果，除了屠杀他国他族人的武器科技外，还有多少高科技的发现发明创新值得世界人民称赞和分享的呢？只有唯人主义高科技的发现发明创新发展，才是上帝之声、世界人民的福音。以上我们的先人的以人为本的哲学在创造和运用科学时，具有唯人主义的哲学的本质特征，就是唯人主义的认识客观化，实践科学化。

　　唯人主义与唯兽主义论也有区别于马克思唯物主义和唯心主义的认识论与实践论，或可叫做唯人论的认识论与实践论。但重在实践行为上的表现结果。根据哲学就是人学的观点，人类研究人自身的问题才是哲学的根本问题或基本问题。唯人主义以人类的生存与发展的实践客观行为作为主要研究课题之问题。具体是指研究人类的生育生存、生产生活和幸福美好的人生过程。除了为了人类自身的生产、生活、安全、尊严、幸福与发展完善的行为功业，对其它的什么认识、意识都不是与这个最高问题为出发点，而人们专门去研究认识它有屁用，吃饱了撑的啊，没屎拉呀？物质好，精神好，唯物主义好，唯心主义也好，对他们的学习、研究、认识之，最终也是为了人类本身的生存、生产、生活和幸福美好的人生过程，去找到更好达到之的方式方法、关系、制度来创造制造出来，又公平、合理分配分享共享之。这就是唯人主义的认识论。

　　唯人主义与唯兽主义哲学有一个自己哲学的评判标准，不是简单用三段论的逻辑学，而更应以我国古老的五行逻辑学，尤其是相生相克的度5（即吾——自己的就得利益）和相辅相成的辩证法为基础。一、五行逻辑学有一个特征就是物质运动不能超过一定的度（这个度如果是你6，你顺了，我4，即必接近死，只有5，才是平均、平衡或双赢）。人们在经济、政治、文化、情感互动时，对于利益、权力、精神的多少、厚薄、轻重都应在此的规范原则内相生相克，此消彼长才能相辅相成；超过一定的度，被大势裹挟，就会物极必反，出现质变。二、是以事物的相成相生为目的，相克反辅要有利于促成与新生；这就是真正的辩证法，唯人主义的辩证法，不是唯物主义的辩证法。唯物主义的辩证法是以物的大小、多少、好坏、利己来决定认识取向与实施行为的，物多易废，神少则荒，不是越多越好啊。唯人主义辩证法是以人的能力、需要、共享、消化为认识取向有计划去实施行为；始终使经济、政治、文化、精神、道德、情感处在人能力、需要、共享、消化的合理之量上，来完成人类个人、集体、民族、国家的各类正确有效发展、进步的实践行为上。三、在哲学最高问题存在与意识点上，宇宙之自然存在与人类之社会存在是有差别的。人类之社会存在，多是统治阶级为了自身的利益而创造制造的社会存在，如旧的文化、宗教、国家、经济、政治与法律等习惯习俗，其会严重影响着人类的认识，易导致对立阶级的思维错误，因此以最终于人类多数的承生价值与于社会事物利成价值之价值观，来验证其是否正确、才能达到真理的度量衡之程度。

　　归结起来，唯人主义辩证法的三原则就是：A、利人类生、利事物成原则，B、利大多数人相对均衡，得益、得利原则，C、利自然生态平衡，向高级发展进一步原则。唯人主义的辩证法就是这样，利于相成相生的答案就正确，逻辑就科学。公有制容易找到人类社会的真理。是故，一切反对或轻视五行逻辑学、不按照唯人辩证法三原则看问题、分析问题和处理问题的人都不是真正的唯人主义者，法律、政策、规则等如果缺了唯人主义辩证法上述的原则也不是好法规规范。只按照唯物主义分析问题和处理问题的人都难找到真理和达到其光辉的彼岸。

　　三、唯人主义和唯兽主义论的内涵

　　在地球上，哲学还说的是人类社会生产做食与分吃的架构方式，国家是哲学不科学的表现架构，在国家的范畴内，各式人等在三个生产后，为抢食与反抢食的阶级社会斗争期中，提出了对社会劳动成果的各种各样的分吃分用方法：奴隶主把战争中的俘虏完全作为私有财产，奴隶包括他们的妻儿老小都没有人身自由，他们自身及其的劳动成果全部归奴隶主所有为私有财产；奴隶主酒池肉林，穷奢极欲，奴隶及其妻儿苦难连连，悲惨人生。奴隶通过破坏生产工具、逃亡和起义反对奴隶主自定的不合理的做吃抢吃分吃法规，奴隶的希望只是能得到一块土地，劳动自食的分食方式都要付出鲜血与生命的代价。奴隶与奴隶主长期斗争的结果，出现了封建社会新的抢吃抢用与反抢吃抢用的新方式，地租、劳役、苛捐杂税等方法；由于地主是统治阶级，他们原先也曾受过压迫，所以他们变成统治阶级之阶级后，初期封建社会的分食做食方法还是比较进步的，在历史上起过进步作用。资产阶级代替腐朽了的封建地主阶级后，初期也是革命的，起过进步作用；但腐化堕落的资产阶级，不但利用货币作为资本剥削工人，还利用延长劳动时间来占有工人劳动的剩余价值。更不择手段的利用“钱匪”的各种手段来抢劫、再分配劳动者的食用之物。帝国主义则是利用枪炮和资本洗劫小、弱、穷国民族，掠夺人民（包括其本国人民）一空的霸权寇。阶级社会中所有的有产占有者，都是不劳而获的“钱匪”，或说唯兽主义者。

　　唯兽主义主要表现在“权寇”、“钱匪”的私人占有认识论和实践论的行为上。唯人主义拚弃了唯物主义中机械形式主义的部份和吸收唯心主义的追求人类精神客观部份的精华，社会主义的哲学思维方法是唯人主义思维方法，共产主义是唯人主义理想的最高表现和实践方式。

　　1、唯人主义的内涵，即是以人类的三个生产与相关生活依赖的劳动创造实践为依据。就是以人类自身种的蕃衍的生产创造，使人类获取自身生存的物质资料幸福的生产创造，使全人类发展进步的精神财富的不断完美的生产创造；以这三个创造缺一不可的创造的实践行为的理论就是唯人主义的定义内涵。这也是唯人主义哲理中存在的人性内涵。

　　2、唯兽主义的内涵，就是仅以使人类获取自身生存的物质资料的生产创造为主，或又加部份人类自身种的蕃衍的生产与自己种族、阶级或国家为私人占有，并服务于享乐的创造的实践行为的理论，就是唯兽主义的定义内涵。因为该主义只重两个生产创造，且只是为私少部份人；另一个生产创造，它们即使有成果，也是为自私亨乐服务，惰落自已、麻醉别人，阻碍社会发展前进的，这就是唯兽主义存在的兽性内涵。

　　（一）唯人主义哲学和唯兽主义哲学的本质

　　由此就揭示了唯人主义哲学和唯兽主义哲学的本质是：唯人主义趋同和植根于社会主义和共产主义哲学公有公平正义平均共享公理的人性；唯兽主义从思想意识到实践行为都表现了封建主义、资本主义私人占有合理，资本剥削合法，贫富悬殊自然，教人们这存在就是合理，要人们依此存在去认识并实践之，尤其是帝国主义的世界霸权主义，更具吃人的嗜血性。

　　1、唯人主义的人面对地球世界的全部资源，着眼于全人类的共同享有，而不是只着眼于少数有产阶级人群的私人占有。具体在行为上的实践表现是：唯人主义认为自然的一切恩赐，都是上天、造物主为全人类准备的；而唯兽主义认为自然的一切恩赐，都是上帝、造物主为人类中的我准备的，我的占有是合理的，这个不同性质的认识论，决定了不同的实践论行为。

　　2、唯人主义着眼于世界物质资源的公有，马克思主义的唯物史观已到此止步了；因为马克思主义的唯物史观未对世界物质资源公有制式的操作实践过程落实到个人的均衡起始占有状态，而只落实到集团管理的状态。如果这个握有世界物质资源管理权柄的集团由共产主义信仰者向唯物主义的实用主义者演变了，他们就会利用这个世界物质资源管理权柄为私服务，为己服务。我国改革开放后，三个代表的理论就为掌握这个物质资源管理权柄的集团——共产党的各级干部，利用其掌握的这个物质资源管理权柄贪污受贿、大量侵吞公有财产，化公为私，腐化堕落，演变了公有制的性质。使这个执政的共产党集团向唯兽主义的认识论与实践论方向发展了，所谓的引进外资和引入私人资本及催产资本主义生产关系的市场经济就是其不良表现。

　　3、唯人主义论是克服人类唯兽主义倾向性的利器，是实现为人民服务的归宿，是解决马克思列主义真理性程度在实践性中的根本问题，社会主义最终战胜资本主义的根本问题。这里需要新经济制度作保证，并要现代科学技术成果相辅成，这就是既要坚持公有制，也要确定在公有制后均分国家社会物质资源到人头上，人人享有公平的份额，作为成本而不是资本解决人人可持天然股的劳动权、生存权的经济制度，辅以货币制度的改革，再辅与现代高科学技术成果，那么共产党干部的为人民服务问题就能实质性的解决，共产党的长期执政问题就自然迎刃而解。敬请阅读我的《二元货币论》论作便知明了。

　　（二）、唯人主义承认人性和讲人性

　　在唯物主义中是没有人性论论的，唯人主义论有人性论的特征。在以往的唯物主义者与唯心主义的斗争中，把人性论划归唯心主义的范畴。什么是唯人主义的人性论？连人性都不敢肯定的唯物主义，是超出人类性质范围的，甚至接近唯兽主义的霸权力量争斗行为的思维之中，有分裂同阶级同志，削价无产阶级力量与团结之嫌。唯人主义论中具有的宗教性质，其有创立、厚基、完善人性的功能，是对人类崇高灵魂的抽象概括。

　　唯人主义和唯兽主义的哲学思维，使人们有了感知、认知、分辩认识人类这物质体的本质和社会的人类社会属性的标准和逻辑。对于自然的惰性物质，尤其是人类创造制造的惰性物质，人们要使其消散化变或消毁；如对于侵害灾祸民族、国家利益的自然的惰性物质流运动，包括地震、旱涝灾、台风、海啸、鼠虫灾，要预防、减祸；对损害人类发展进步的少数同类，那些披着人皮如野兽一样思维与行事的物质体，比如汉奸、卖国贼、法西斯与帝国主义者及其创造制造的惰性物质——给人类带痛苦、灾难、毁灭的发动战争的武器，则应该毫不手软的惩治与消灭，这不是什么人性不人性的问题，而是人性对兽性的问题。唯物主义是不相信人类有人性的，是批判所谓的人性论的，唯人主义论中，既有人性论，也倡导人性论。

　　人性论具体表现为下列几种：

　　1、人伦论，亲缘血统人伦，尊老养老爱幼育幼，是人类的道德标志，是首要的人性。在全世界的各民族中，唯中国人的姓氏派脉讲究，辈份清楚，尊卑分明。有三不性或五不性的道德规范，如性母、性姐妹、性女、性姑、性姨者即为禽兽。父为根、母为本，日本人有性母、日姐妹的风俗，真是日本了。

　　2、恋时论，留恋时间、珍惜时光、爱护生命，是人类自然的人性。正因其是人性的，就有自觉的、理性的认识和实践与不自觉和不理性的对待时间，留恋时间的人兽类别之分。

　　3、劳动论，劳动创造了人本身。实践的劳动性是人类区别于动物的标志之一，所以热爱劳动，是人类的必然人性。无视劳动权益、无劳动权益和不参加劳动的人容易缺德和违法。这些人多数都是无神论者，也有有神论者。体力劳动是人类走向精神完美的基础表现。

　　4、祭祖拜神，纪祖念宗，是华人圈人民的共同人性。华人圈人民的神，其实就是祖宗，或有大恩大德大业大绩大功大勋于己于国于民的逝去先人。神是人性道德的最高境界，是人类历史长河中具阶段性的崇高理想与行为之花蕊，其芳香馨沁了从此至后的众众多多人们的灵魂，并为天道走正，民风净化立下了不朽的功勋。后人们念其恩感其德，用修庙建祠筑刹祭拜，以教育后人学之楷模垂范。此是一种人性表现，应算宗教信仰的哲学范例，不是什么迷信。有活人的身影存在过，有祖宗的基因派遗，有先人的德恩传承，这怎么是唯心论呢？即有唯心论，它又有什么不好呢？且马哲唯物论中的唯心主义与我大中华文化中的唯心主义也是有差别的。所以马克思的哲学，在东方，尤其在大中华人民圈，是很难说是十分理解和受欢迎的。

　　5、争好胜论，这其实就是从动物兽类那里继续下来的动物性，但人类由于有了劳动、祭祀和智慧，所以劳动者和智慧者的兽性逐渐克服。有理性化，但在劳动者阶级中，是比较人性的；而在有产阶级不劳动阶层中，有时人性较少，兽性膨胀。

　　6、面子尊严论，爱面子有尊严是大中华圈特有的一种人性，或说特强的一种人性。中华族人由于是农耕文明，自耕自吃自乐的田园生活习性，产生了中庸之道，缺少争胜的人性，所以自我欣赏的面子尊严论特别注重，丢了面子，就是丢了尊严，甚至比丢了命还重要，但其人性容忍度超过后多会转化为兽性。

　　7、自私论是人类动物兽性的保留延续的一种人性。这种人性中兽性的成份获得了理性的改造，它与极端贪婪血腥的兽性有量与质的区别，也是东方人与西方人人性质的差别。与争好胜论一样具两面性和转变性

　　8、求知学习论。这是人类一个特别突出的人性，有区别于其他动物的本质特征，也是人类能走向理性和文明的标致，更是部份人类走向罪恶与毁灭的原动机和助推器。

　　上述的人性有善恶之分，善者为唯人主义，恶者为唯兽主义。西方普世价值观中有所谓的人道主义，如果其属善者行，则应有唯人主义的价值观；但纵观西方帝国主义的足迹印记，却多是唯兽主义的恶性践行，此人道主义就缺人道了，其焉能普世哉。

　　（三）、唯人主义哲学认识论有生产劳动性的特征

　　唯物论发展到实践性阶段后，即是说其在解决有神论和无神论差别的主客观后，对于物质存在与精神反作用于其的过程，却出现了巨大的实践差异，陷入了实用主义泛滥之泥潭；为私主义的人生观作为存在即合理的谬误，为资产阶级找到了唯物主义的依据并引导了发展的方向。在这个人类哲学发展方向上，就分出了唯人主义与唯兽主义的实践方向。如果不用唯人主义与唯兽主义来区分人类精神的层次，那么同时信仰和崇尚唯物主义又都不信神（宗教）的无产阶级与资产阶级，就很难分辨出其高尚与鄙微的界限，即信仰和崇尚唯物主义外壳与质里的差异，从而把马克思主义的唯物论哲学观引向可为有产剥削者服务的方向境地，这就是修正主义的惯用伎俩。

　　不劳而获的“钱匪” “权寇”是阶级社会，特别资本主义社会，尤其是资本的本质。唯兽主义的恶行是帝国主义霸权的特征。我们在区分敌我时，不是以唯物主义者还是唯心主义者为依据，而应是以劳动为依据，以唯兽主义人群中“钱匪”与“权寇”的恶行大小轻重为标准。

　　劳动是创造社会财富的唯一手段，劳动（没有和未有劳动能力的人除外）是区别他是唯人主义还是唯兽主义和他是否还存在人性的唯一标准。人类要生存，就要解决吃的问题，怎样解决吃的问题？天不会掉下馅饼，馅饼食物是要靠劳动创造的。古人在原始社会时期，就懂得与天奋斗，与地奋斗，即通过劳动，生产、创造食物。

　　什么是劳动的定义？在这里很有必要概念一下。马克思认为,“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”这个说明的本质就是，首先是有这个人的存在，然后这个人才能与他人、自然界、社会发生联系关系。这就要有一个根种的生的问题，这生育你的问题，就是父母，尤其是母亲的育成分娩的第一个劳动。你被生出来了，生命此时的问题是怎能长大和长寿，在你未长大之前，要靠父母兄长育，父母兄长的劳动成果养育了你，你长大了就要劳动，承担做人的责任，除自己养活自己外，还要养老育幼，养活自己和养老育幼，要有三个劳动成果。这就是生育传承人种的劳动，创造物质资料价值的劳动和创造文化精神价值的劳动。综上所述，劳动的定义就是：人类为了种存和发展作用于自然界创造出人和财富的有价值行为，均称为劳动。

　　人类与天地奋斗，得来这些食物，如何分配吃呢？让我们又从唯人主义哲学的角度来说这个问题。唯人论认为，哲学应是人类社会劳动分吃分食合理的架构。原始社会我们人类劳动的特征表现为共同协作劳动，得到的物质共同享用。后来因物质产品互通有无方便，货币出现，特别其职能被异化后，进入到阶级社会之后，部份强者与有产者一起，开始不怎么劳动和不创造了，不与天与地奋斗了；而选用了与人奋斗，对弱者、少产者或无产者斗了；食利剥削，坑蒙拐骗，偷盗抢劫，租税夺掠，贪污受贿等等，破坏了人们通过劳动行为的取食规则，人类生存进入了抢食与反抢食的阶级社会斗争期。在中国，我们华夏族裔就这样相互斗争了两三千年，其他种族人也基本如此。

　　依据马克思主义的说法，劳动既有二重性，分具体劳动、抽象劳动，又有有效劳动和无效劳动。具体劳动、抽象劳动是从经济学价值的本质来区分，而有效劳动和无效劳动则以资本所斩的利润价值来给劳动者区分（除天意给劳动者造成的结果外）。由于劳动与资本的对立，使很多劳动者成为资本的奴隶，俗称杨白劳；其实劳动者对维生产品的劳动，如养猪种稻捕鱼打猎这些具体劳动，大多数都是有价值的有效劳动（指成功），可劳动者所得无几，这些物质产品的使用价值的效益都到哪去了，是在物品的转移，被投资者（资本家和国家）的资本和所谓的贸易（市场经济）被商人抽象劳动（投入资本）等占有去了，市场经济环节中坑蒙拐骗甚至更厉害，会使劳动者劳动价值化为乌有。

　　在争夺劳动者所创造的所有使用价值中，维生物品价值是资本占有者竞争最激烈的目标，因为其可操纵市场，控制其他使用价值的贬升价格值，其中权寇和钱匪更厉害。在私有制和市场经济环境中，有些人有办法不通过劳动弄得或弄出钱来，这些既无创造维生价值、也无创造辅助维生价值，更无创造实际社会意义效益使用价值的行为者，他们的行为不是劳动，而是耗时耗力的恶稿。如美国的印钞机，印钞机本身、发行货币的决策者和执行者，所有的不劳动者（不创造维生价值和使用价值的人）得到货币和生活资料，都是靠恶搞得来和占有的，现在世上不劳动靠恶搞吃饭的人越来越多，是属于“钱匪” “权寇”的唯兽主义行为。他们正是窃取、剥削、掠夺、霸占、垄断劳动者生产创造的财富的“钱匪”、“权寇”、“商偷”、“文窃”与“时间贼”。

　　为了解决人类的生存与发展之问题，就要处理好人与自然的关系，就要处理好人与人之间的关系，就要处理好生产资料人人均享占有后继续生产的关系。这些都是人意识的成果。国家政府有权力使劳动与资本对立的现象消除。首先根据国家历史积储的财富资本额、国家国土蕴藏资源的资本量合的总量额，还有全国科技和全体劳动生产力的可节算资本额三合计出国家可掌握的资本总总额量；其次后给每个国人、由国家均给等额的贷款额（额在卡存不现到手，由银行掌控），作为生产资本额投入相应的生产项目；再次，在国人人人都知道并获得指标后，未获投资金本额前，国家相关部门应及时做好需投建设项目，且与投资量相对应额同量需要的项目数，公布让投资者选择投资，国防工业除外；第四，国人全部投资结束，并在相应投资项目中获得劳动权，股份分配权和工作管理权；第五、收获了，无劳动者（孩、老、实无）只享有股份分红权（分得的红量，孩子们的要以足够育幼、成长、学习为度，老人以养老、医疗为度）劳动者除股分红外，还有劳动工资、奖金，劳保等收益权；第六、国家索成本收税收，成本资金额要按时收回额后重新年度发放，周而复始，让生产发展。税收按具体适度，但要保证养人并能后续发展；第七要相信劳动者，但对管理不善、劳动者懒惰企业，国家要服务、整顿、指导、换官；第八、国访工业除有关人员及其家属可投外，其他人不能投，据国防需要有国家财政补足，但他们分红工资奖金收益，与全国不能相差太悬殊，可用税收调节使适度。

　　这样人人都有劳动权保障，不用为别人资本打工，有尊严的劳动，还不积极劳动，敢问你对得起谁？生存权有保障，老人、小孩、无劳动能力的人有股份分红权，人人有饭吃了，吃自应吃的饭，还不自豪？孩还不好好学习、天天向上？老无后顾之忧，还不安享晚年？又为家为国发挥些余热，还不爽歪歪？劳动者除股份分红还有工资分配权，且据劳动贡献享受，难道你还想懒惰，你不怕人骂你猪？快哉，人、这才是人，人就应享有这样的劳动权、生存权、股份权与分红权、又劳动工资与贡献大小分配享有权，这才是真正的公平正义、平等博爱、自由尊严的真幸福。使人民全有这些经济权利后，再让人民享受足够政治权利、文化权利、性爱权利，使人民三个生产丰收的社会精神面貌更上一层楼；世界无盗贼、无乞丐、无犯罪，正是我唯人主义论的哲学思想。希望人民团结奋斗，用唯人主义的劳动姿态创造出比资本主义生产方式更加的经济效益，绝对是必然的。

　　采用了二元货币制度的唯人主义的社会主义生产方式，对一切劳动者的劳动生产成果，要进行合理的估价：即要对人自身生产的社会价值估价；农民唯生价值产品的价值估价与工人辅助唯生产品价值的估价，及脑力劳动者创造的精神文化产品价值的估价；当然还应有社会管理、服务、商业劳动行为的价值估价。

　　所谓的物稀为贵，物丰为贱，生人多如蚁，是对人本身和唯生物品的轻贱与农耕体力劳动者的轻蔑。人能创造生产五谷粮食和兽禽肉食及油脂食品，是人类维持生存最基本最珍贵的东西，是世间最有价值的价值。人类对之应当以最客观实在的对待，其生产创造者更应获得尊重和敬佩。奴隶社会以后，这一切都在货币的异化中异化了。当今的世界和我国社会，都在践行着唯兽主义的价值观。用所谓的文化科学生产力高贵来轻贱物质体力生产力，现在己到给体力创造物质的生产力以科学合理正确评判的时候了，要不，谁愿种粮养猪，从事农牧付渔的人将越来越少；没有粮肉油，再多高科技工业产品、GDP、货币都是屁、西北风、垃圾。如宋祖英唱一首歌，姚明投一个蓝球，范冰冰演一片电影电视……应如何算，是否能与一个月的粮油肉等价？这些已算人才了，但应算准算合理。而象吴敬链、茅以轼、葛红兵、辛子陵、张维迎、马立诚等此类孑孓，他们所谓的学问，全在资产阶级唯兽主义哲学主导下的资本主义生产方式中，为少数人和自己谋利寻找歪理据，我们的领导人却把之视为座上宾，接受他们忽悠，糊里糊涂地妄想在私有制资本性质的生产力主导下的经济发展中，生出社会主义的生产关系，长长出属于人民大众的经济效益和无产阶级新的生产力来。对于这帮坐着社会主义的板凳、长着资本主义的脑袋、竭力为资产阶级服务的唯兽主义骗子，是否还应该给予钱粮油肉等唯生主义物品？还是与一块骨头都不等价？

　　劳动既是人性，也是人类“美的智慧”的重要表现。实行二元货币新的生产方式后，劳动变成了有尊严的、有切身公平利益的，有人生健康需要的、感到充满幸福而又自觉的行为。使之成为每人哲学意义上的人性人生，“善的智慧”最终的目的在于从“人的智慧”即“劳动的智慧”开始，经“美的智慧” 最终达到“神的智慧”言与行的使命过程。我们华夏民族，过去和现在人们见面时的打招呼总是问：你吃饭了吗？这当然没错；因为这表现了善。可我想，在将来，人们见面时的打招呼变成问：你劳动了吗？这样那该有多好。

　　（四）、哲学就是怎样为人做人的经典

　　上述的人性论认识，我觉得还不是人类所具有的人性性的全部内容。但这也都己经揭示了人类本质特征的奥秘。唯人主义与唯兽主义的本质差别特别在于：人是讲道德的，兽是不讲道德的，这在生物构成上的人性与兽性的差别。

　　唯人主义论辩证地认为：私有制制度中，统治阶级、尤其是统治集团，被称誉为“钱匪”、“权寇”时和大有产者是没有高尚的。即使他们有时也有一些布施、捐助、让利穷人的善举，那也只是这部份人异化的人性，在回归的路途上迈出的一小步而已，并没有表示其人生观的不无耻和不罪恶。所以，穷人们对他们的一些人道主义的慈善之举，不必过于感恩，这只是他们的还债和赎罪。

　　从吾发现创立的唯人主义和唯兽主义哲学认识论得出的世界观、人生观和道德观来看，人类道德起源于自身脱离动物界后出现的人性智慧，人性智慧是是人类历史经验积累到一定量后质变飞跃性的认识，并不仅仅是对物质存在的认识反映。人性智慧的发展成熟于原始社会，在原始社会中，人类已形成了一套初级的也较完备的人类人性化的道德标准；人类不道德或说人性反祖始于奴隶社会的奴隶主，起始表现在对体力劳动者不尊重，对其生产创造成果的鄙视，特别是对唯生价值的轻贱及对士兵付出守土戍边血汗的鄙薄，尤其是对已成为己方俘虏的士兵的过度压迫的兽性行为。孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”的剥削阶级的统治思想；“万般皆下品，唯有读书高”、“人不为己、天诛地灭”的封建思想，还有说“唯女子与小人难养也。”对妇女轻薄的思想都是不道德的人生观。正是这些不道德、不健康的思想观念，导至人类人性行为退化或反祖，逐渐形成了部份人类的唯兽主义人生观。奴隶社会、封建社会、资本主义社会的统治阶级、都是唯兽主义的认知者与践行者，尤其是帝国主义者，是唯兽主义认知者、践行者中的“钱匪”与“权寇”。

　　美国总统奥巴马在2010年5月份11日访问澳大利亚前接受电视采访时说：如果10多亿中国人也过上与美国和澳大利亚同样的生活，那将是人类的悲剧与灾难。面对中国的和平崛起，经济的一定发展、部份人民生活的有所提高，2011年美国总统候选人洪博培在竞选辩论中公开宣称要利用美国政府在中国内部的内应、网民和年轻人搞垮中国，只有这样美国才能重振经济，保住世界霸主地位。奥巴马总统的说话是唯兽主义的认识言论，美帝国主义的实行的政治、经济、货币、法律等制度，是典型的资产阶级的实用主义，都是为维护权寇、钱匪等少数人利益的唯兽主义制度。

　　我发现和创立的唯人主义与唯兽主义的哲学思维都有物质实用主义的趋同，发展社会经济；也具其的一些特点，追求生活的富足、幸福、美好。但这趋向有度的量差，这特点有质的不同。唯人主义的实用主义趋向人类总数的大多数，占人类的90%——99%甚至以上的劳动者。劳动者通过付出劳动力后，可享可用共享共用共福的自己创造的经济成果，而唯兽主义的趋向则是人类的少数甚至是极少数，其度内是1%至5%，甚至更少人奢侈糜烂腐朽生活的经济。唯兽主义这群人不是劳动者，而是剥削者和食利者。据透露，在美国，占劳动力的70%以上的人都重视金融业，金融业既不生产使用价值，更不能创造维生价值，但其可以占有大量的货币使用价值，充裕的维生物品。他们是通过军霸、权寇、钱匪的行为获取的。这就是典型的唯兽主义，一切的帝国主义者都是唯兽主义者。美元实质上就是唯兽主义的代名词。

　　宇宙物质运动存在有人的肉眼凡胎也能看得见，并能感受得到其运动和发展变化的三大矛盾，一阴性物质与阳性物质相生相克的矛盾，二是植物与动物的相辅相成矛盾，三是人类与其它动物互存互戮的矛盾。这三对矛质在人类社会发展过程中是分主次的，又相辅相成的，其中第三对矛盾是第一性的，在地球社会中起主导作用的，其它两对矛盾是人类思维、思想和行为的决定因素。哲学是人类探索宇宙、认识自然、改造世界和创造实现幸福生活的最科学的理论与实践行为的文化或科学，它是人学科学，是一切科学或学科之母。其内涵与外延包括：一、对物质世界的感知、认知并上升到理论的理论；二、是启迪和教导人们怎样把这个理论运用到社会实践中去，解决人类去能动的正确的去改造自然、世界与社会的方法；三是为人类的生产、生存、创造、发展找到分配与享受财富的合理平衡的规范法则。由于人类是地球的主载，所以其中应主要存在唯人主义和唯兽主义的哲学思维。

　　唯人主义观并不否认辩证唯物主义物质的客观存在性，而是把马克思主义哲学原来的主要研究对象，从对世界上一切物质形态的抽象和概括的空泛、模糊、不确定性的物质对象，转移确定到可感觉、可触摸、可认识、可交流、可合作，清清楚楚的人类自身。我想会更好。人是宇宙物质的精华，是世界的主载。人的生命体结构，可以完全代表物质的大部份特性或客观实在的共性。人在生命过程中与禽兽类动物的斗争，或人类中人性行为与兽性行为之争，即唯人主义与唯兽主义的斗争，完全可以代表宇宙中一切物质内部矛盾和其运动的共态或普遍性。人类自身的物质体结构，既包括或代表了宇宙物质范畴物质的共性，也包括或代表了其他物质的具体结构和层次是物质的个性。所以唯人主义论，既具有唯物辩证法的最高哲学思维认识物质本源论内涵，又具有唯物辩证法人性实际行为实践论的内涵。唯人主义的哲学特征是劳动和对劳动成果合理分配享有。唯兽主义的哲学特征是不劳动和对劳动成果的多占全占私自享有。

　　由于唯物论主义比较深奥，一般人学习起来比较困难重重，因而在理解上，只承认人们肉眼看得见的物质存在，比如鸡鸭鱼肉，稻、黍、稷、麦、菽，或西方的高梁、水稻、小麦、玉米、咖啡，这没有什么不对。人首先完成了人自身的生产后，为继续生存下去，努力改造自然，创造更多的物质财富和精神财富，就成为非常必须和艰苦劳动的任务了。物质财富和精神财富讲道德生产和利用是生人的，它们之间又是相生相克相辅相成的。这是唯人主义的物质论。阶级社会里，有人把经济发展发现黄金、古董、石油，还有水、电、风、气的利用，科学发展对光波、电波、声波、味波、时间波流的存在物质价值的认识，不为大众为人相生，却要为少数人相生而视为应己占私有，成为了唯兽主义的物质论。

　　我以为西方三段论式的辩证法，与我大中华的五行相生相克、相辅相成中度衡的辩证法，差得很远。我们大中华的五行逻辑学之阴阳相辅成相生克辩证法，不是单看事物的变化方法是否科学，重要的是辩证过程后的结果是否真正揭示了事物的本质；即唯人主义认为，既要使以人类为主的宇宙自然生物链是否能成生继续螺旋运动上升发展，还要以人是否获益与认可，才体现辩证法的科学的最高层次，人这个物质链是否成生至完善圆美。如1）、世界上只剩下四个人和一块面包，四个人是一个大人，三个年岁相仿的小孩，其中有一个女孩；面包是大人的；如果四个人分吃会全部都不出几天就死，如果大人说面包是我的，应当归我吃，你看最真理的辩证法，这面应分给谁吃？唯人主义的辩证法认为应该分给一个男孩儿和一个女孩儿两个人吃。2）、如果按照三段论、唯物主义的对立统一，质变量变，否定之否定的辩证法，哲学理论中的二难难题是很难解决的，即使勉强有结论，也是不够科学的；但如果用我们中华的五行辩证逻辑学，就很好解决这些二难难题，且结果都很理想很科学，用易经术语就叫做事人的成与生。人类社会中，事物的相成与人类相生才是最好、最科学的发展结果，也是辩证法应当出现的辩证的结局。如二难题：世上有鸡先还是有鸡蛋先。至今未有答案，又如，一些极端自私的女人问‘佬公，“假若我与你母亲同时跌下深水河，你会游泳，你先救你母亲还是先救我？”这个女人的佬公也遇到了二难难题，如果是西方哲学的辩证法，怎么回答都不理想圆满，用我们中国的相成相生逻辑或辩证法，就很容易解决，而结果也很圆满。即这佬公对老婆说：这个问题你叫我们的儿子来答题；儿子肯定答：我先救母亲。相信其母亲肯定高兴，也解了父亲的难题，这就非常圆满、家也和谐了。（千百年来婆媳关系总搞不好，死结就是做媳妇的妄图用爱情，挑战母子之间的血肉相连之亲情，而又屡屡败北；在此我诚恳的告诉那些傻女人们，你们这样做是违反天理的，当你真正加入种族繁延这个生物链条并有硕果时，自然你也会享受到这份血肉相连亲情的回报。）因为二难题蕴含的问题都是人类、社会本身存在难题，需要有解决的答案，并不是脱离人类事物本身的其他什么逻辑不通的死结。同样，鸡和蛋也一样，用鸡或用蛋来回答，都会有理想的答案。3）、再有关于中国历史上一些周期律定律问题总难解难决的问题，是属于私有制人性恶的死结问题，中国古今多汉奸、卖国贼也根在于此；如果是公有制的人性善，就会迎刃而解。

　　在资本主义制度里，尤其是有的帝国主义者也信仰学习唯物主义，就会把人类的信仰变成了唯兽主义，一些社会主义者，信仰学习唯物主义，只着眼于鸡鸭鱼肉，稻、黍、稷、麦、菽的生产，黄金、古董、石油、美元的占有与原了弹真老虎威力，而不重视他阶级、他人的人生产，精神财富的生产，也有意无意的走上了唯物论实用主义的道路。与社会主义、共产主义的人生观在对待物质上的理性、公有共享的唯人主义不同和质的差别。

　　人类之间的竞争是阶段性和历史性的，但人们之间的理性和友谊却是永远的；所谓朋友是暂时的，利益是永远的的论调是非常卑鄙的。这是唯物主义易被绝对化、变成教条，被僵化、变成实用主义的无神论者唯物利益经。因此我有时觉得他们很低俗，也有时觉得他们很可笑。唯人主义论绝不会导至于此。

　　其实资产阶级和帝国主义的物质实用主义的实质与我唯人主义的物质实用主义不同的，因为我的唯人论的实用主义，是全民性全球性的人民生活幸福服务，为实现共产主义的目标服务，而西方的实用主义，是为私、为少数剥削者的利益服务，就奥巴马上述表白，是唯美唯西的唯物实用主义者。这对世界人民（包括美国大多数人民在内）才真正是“悲剧与灾难”。

　　社会主义社会的标准或人民的幸福生活指数的百分比是多少？现在世界的，我国特色的多数指标，确实眼花缭乱又令人费解和好笑。人民心中总有一杆称，即使你的民生有51%的人富裕了，但你还有49%的人贫穷，你还不能说你的民生稿得好了。如果能做到如下指标：劳动就业率本应是：凡是有劳动能力的人，就业率应达成协议100%或最少也应达到98%至99%。我发现和创新的唯人主义就是也应也要也可达到劳动力就业率99%以上。这是要在全国或全社会实行我发现创新的二元货币制度之后。生活均吃率要达100%，幸福快乐同享率达80%以上，体力劳动率要占劳动力整体的40%，脑力劳动率要占劳动力整体的30%，而服务管理率达29%。唯物主义能做到吗，特色社会主义能做到吗，普世价值观能做到吗？他们没有这样的智慧、能力和胆量、勇气与道德观。

　　唯人主义与唯兽主义的本质差别在于：人是讲道德的，兽是不讲道德的，这就构成了人有人性与兽性的差别；唯人主义的最低道德观底线是有福同享、有难同当、有仇必报；人不犯我、我不犯人，人若犯我、我必犯人，但不过度；这是相克的规律性。唯人主义的道德观上线是克己斗私和为人民服务，这是相生的天道。唯兽主义的部份人类，突破了人性本身的道德观底线，欺凌弱小、弱肉强食、霸权霸女，超过了人性最低的度；而全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人则是人类最崇高的精神道德境界。在阶级社会中，人类是在有仇必报，人不犯我、我不犯人，人若犯我、我必犯人的相克，与克己斗私和为人民服务，这相生的经济政治范畴中作人生践行。这具体表现了人的人性与道德之高低等级性。一切的热爱与珍惜人的生命，行善积德，这只是人类人性的本质特性，并非人的最高精神境界，而只是唯人主义的具普遍性内容的内涵。马克思列宁主义提出的公有制原则的社会主义世界观，只是在唯兽主义横行的资本主义制度中人性异化严重的情态下，提出了人性回归的唯物主义哲学观——即中国人常说的人本观。在我看来这人本观仅仅达合格的唯人主义层次，而我们的毛主席理论上提出为人民服务，实践上则全心全意为人民服务，则是既解决了唯物主义中的唯人主义精华，又在实践上解决了唯人主义的最高精神之境界层次。人是一半是鬼一半是神的动物，毛主席的理论和终生实践着唯人主义的最高精神境界，即已完美到神的境界。这是毛泽东思想总汇或高于马列主义，达到唯人主义最高层次表现。

　　宗教是也是与人类同始终的文化，被马克思主义认为是唯心主义的哲学。大多数宗教哲学认为，世界有神灵存在；佛教认为宇宙即是空，马克思主义哲学认为，宇宙是物质的，世界是物质存在。我的唯人主义论认为，把宇宙世界认识为空，这是真的表述；而承认宇宙世界有物质存在，这是理的表现；辩证法是唯人主义思维方法，但辩证方法是五行相生相克、相辅相成的逻辑，生克超度就不能辅成。如我们的毛泽东时代，过度强调精神的反作用，而忽视物质创造对人民生存的决定性意义；而改开后，却从这个极端走向别一个极端，只重视物质创造对人民生存的决定性意义，又忽略且长期忽略了精神道德是人类坚持人性的表现和标准，放纵各种封建主义的沉渣泛起、资本主义的病毒滋生。对敌的斗争性，即是唯人论也具有斗争性，就是唯人主义与唯兽主义的斗争。共产主义是唯人主义理想的最高表现和实践方式。分析问题和处理问题的人都难找到真理和达到其光辉的彼岸。

　　四、唯人主义哲学发现创立的来源

　　唯人主义哲学发现创立是有根种的，它并不是无源之水，无本之木。

　　（一）、来源于马克思主义的科学理论，马克思主义哲学具有唯人主义的思维意识认识，从导师创立的社会主义、共产主义前期的无产阶级与被剥削压迫的民族和人民，这已占人类人口的大多数；后期的解放全人类，并说，无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。这是吾发现和创立的唯人主义哲学思维的重要来源之一。

　　（二）、列宁主义把单一的无产阶级专政变为工人阶级农民阶级的“工农民主专政”等无产劳动者的为人主义哲学思想。

　　（三）、毛泽东思想的全心全意为人民服务的理论

　　据我所知，以往人们有说毛泽东最活的灵魂是阶级斗争，又有说是实践，还说实践是第一性的，也有人说是实事求是…..我认为，这都是偏颇的结论，而我认为毛泽东思想的灵魂是：全心全意为人民服务。这是我发现创立唯人主义哲学最根本的出发点，最重要的渊源。毛泽东在唯人主义认识论与实践论方面，也是前无古人的；尤如美国前军官、中国问题专家R.特里尔：“他奇迹般地创造了一个不等式：毛泽东>马克思＋列宁＋斯大林。”

　　（四）、中华古代哲学文化的人本观

　　中华文化中的孔儒哲学中的以人为本，民为上、君为轻，水能载舟、亦能覆舟，到孙中山的天下为公的思想，都是唯人主义人本观哲学的源头之一。

　　（五）、胡锦涛同志的和谐世界科学发展观

　　胡锦涛同志的和谐社会、和谐世界和科学发展观，是很简洁精辟的理论。单就这13个字的论述来说，是能动性和科学性的哲学思维，这足见胡锦涛同志的高瞻与英明。这正是我唯人主义哲学思维认识与实践未来的方向和前进的动力。也是我唯人主义哲学创新理论的重要环境条件之一。

　　五、唯人主义与唯兽主义的斗争逻辑

　　唯物主义与唯心主义或物质存在第一性、精神意识第二性的标准是很难判明一个人、一个集团甚至一个阶级人性的道德本质及其全部实践行为过程判断定性的。很多能正确认识物质是第一性的人，在实践行为上拼命追求物质的个人享受，共产党员也出现贪污腐化分子，他们都是紧盯住钱这玩意，就是看到其是有唯物的物质价值；一般的资产阶级，都是很有物质观的。帝国主义看见地上、地下，他人、他国的古有和固有的物质时，总是眼睛红红的，心里贼贼的，手上痒痒的。中外历史上的皇帝、官僚、主要统治者本质上说，他们多是认识论上的唯心主义者，实践行为上追求物质私有的唯物主义者。这些哲理上的唯心主义者和实践行为上的唯物主义者，用我发现创新的唯人论哲学判断，他们其实就是唯兽主义者。

　　下面五个创新名词，都属于唯兽主义的范畴，从其思维认识论到实践行为方法论上都是与唯人主义不同，但其中的对立性有度量的差别。

　　1、钱匪，是货币异化的必然结果与产物，是唯人论阶级斗争的新对象。其特征是利用手中的货币发行权、印刷权、占有权，和资本活动劫掠劳动者或他国民的钱财。不事创造使用价值的劳动，用货币在市场滚动中生利食利，奢侈糜烂的行为者。还有…..他们勾结和收买权寇的一些人，阻碍社会的发展进步，破坏公平正义。其是唯兽主义的代表人群，是不劳而获的剥削阶级，是唯人主义的死对头。（具体请在百度搜索我的博文《简论“钱匪”》来看更明了。

　　2、权寇，是阶级社会的产物，是唯人论阶级斗争的新对象。他们经常与钱匪勾结在一起，象寇一样洗劫分赃劳动人民创造的社会财富。因为他们有组织国家结构，决定国家制度、制订国家法律和运用国家机器的职权，如果他们崇尚丛林法则，必将是社会和人民的一切灾难之源，是唯兽主义的代表人物，是唯人主义的死敌，是人民获得真正平等、民主、自由和解放的死敌。其主要表现是利用其手中的权力，随意杀戮善良人的生命，洗劫劳动者的财物，禁锢人们对真理、文化精神、道德情感的追求。权寇有政治、经济和军事三种。我将在鸿篇巨著《家庭论与生存论》中，写作《论“权寇”》这一章。

　　3、商偷，无商不奸，有唯兽主义思想行为，坑蒙拐骗假是其经常使用的不正当、不公平的手段来赚钱和积累钱财，其人性鄙微的，行为明暗都用，爱耍小聪明。但其通过劳动取得的一面，可以是唯人主义的朋友。

　　4、文窃，在这里主要是说专搞颠倒黑白的文痞，嫖窃他人脑力劳动成果的文化人群。其有唯兽主义思想行为，但其有通过脑力劳动取得的一面，应是唯人主义的朋友。但如果属卖国求荣的专家学者型的汉奸和卖国贼，则是唯兽主义者，属人民凶恶的敌人。

　　5、时间贼，是指唯兽主义从时间入手剥削或偷窃他人时间，使人受戒到物质、精神、时间、健康损失的思想和行为，看其唯兽主义思想行为度确定是敌人还是朋友。网朋博友要想明确详细点认识了解，敬请阅读我的旧作《浅论时间空间》。

　　面对世界资本（尤其是美元）主导的阶级社会的上述恶性现象的泛滥，说明社会病了；特别在经济政治领域的寇匪贼偷窃盗横行，唯人主义思想文化道德的无力，唯兽主义的思想文化道德猖獗，证明社会的精神已经病得很严重，得赶快寻良方医治。哲学是正确医治人类社会文化思想意识病态的精神医学，其中有不用动刀子和必用动刀子的两种方法。马克思主义哲学和我的唯人主义哲学就是正确医治这病态的妙药良方，

　　毛主席说：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。从毛主席的亲切教导中和我的唯人论中，我们是不是可从中悟出下面的说法：在阶级社会中，在仍有阶级存在的历史阶段，仍存有人类生存发展、社会进步的严重威胁，那是我们多数人的敌人。有的是思想认识上的，有的是实践行为上的，我们要分清。有的恶性罪行者是我们的主要斗争的死敌，有的思想认识上的唯兽主义者，行为上还不恶性或不太恶性、构成罪大，那是可以通过教育、改造后会成为我们的朋友。在今天的时代，人民最凶恶的敌人是资本主义剥削压迫者、帝国主义的世界霸权，一切国家社会中的钱匪、权寇和上述改造不过来的商偷、文窃、时间贼；而不是生活在资本主义制度下和帝国主义国家中的人民。这就是我发现和创新的哲学理论——唯人主义和唯兽主义论的斗争性逻辑。

　　唯人主义在内部只作为批判的武器而不是斗争的武器。即是说唯人主义者不应把全部唯兽主义者都作为斗争的对象，而对于在赞成社会主义和共产主义中的朋友或同志，在未走向唯兽主义哲学思维意识前的修正主义，左右倾机会主义、极左极右路线、经验主义、冒险主义等有毛病的唯人主义哲学思想，要采用这个批判的武器，用教育、争取、改造、团结的态度与方法，使之在未背叛、出卖唯人主义原则和利益的情态前，仍是我们自己人一样的，不要将他们轻易的推向唯兽主义的阵营，损失我们的力量而增强敌人的力量。

　　但唯人主义的认识论也认为：在对待资产阶级的问题上，首先应当把资产阶级视为一个人类的群体，无产阶级和一切劳动者阶级与资产阶的斗争，并不是与其整个阶级的对抗，更不能把其整个阶级消灭。其次就是对资产阶级中剥削最重、罪恶最深的“权寇”、“钱匪”，也要不实行全部动刀子杀死，只要其愿交出财产权力，不再剥削作恶，通过教育改造后能与无产阶级站在一起，参加劳动自食其力，也应在实践上对之实行唯人主义的政策。再次如其是顽固不化、拼死反抗的少数者，又约占人类总人口的千分之一范畴的部份，以无产阶级为首人民大多数，就应对之毫不手软了。唯有消灭之，才能以一儆千，根除毒瘤。

　　一切以劳动而不是靠恶搞的行为而取得富裕者，属于人民的范畴。虽然有的也会有些剥削行为，也有些钱匪的恶行，属唯兽主义的思维意识；但他们相对人道，所以不应划向敌人的范畴；在中产阶级中，凡是以劳动获得较富足的部份人，其有劳动并受剥削的一面，也有唯兽主义、干钱匪恶行小的一面；他们是劳动的皎皎者，应该是人们劳动致富的榜样，是人民的重要组成部份。在中产阶级中，凡是以食利获得较富足生活的部份人，他们是唯兽主义者，是“钱匪”群体中的一员，虽没有大钱匪那么富有恶劣，但其也是罪孽深重；通过教育劳动而自食其力，可属人民内部矛盾，教育不改又不愿劳动者可作敌人处理。

　　唯人主义论辩证地认为：私有制制度中，统治阶级、尤其是统治集团，被称誉为“钱匪”、“权寇”时和大有产者是没有高尚的，即使他们有时也有一些布施、捐助、让利穷人的善举，那也只是这部份人异化的人性，在回归的路途上迈出的一小步而已，并没有表示其人生观的不无耻和不罪恶。所以，穷人们对他们的一些人道主义的慈善之举，不必过于感恩，这只是他们的还债和赎罪。

　　唯人主义论的结论是，对于唯兽主义的多数人可以尝试通过启迪、教育、团结和改造的文办法使其走向唯人主义，如果经过启迪、教育（可反复二次）文的办法还改造不了他们走上唯人主义的道路，最终也可以运用武的道路，而且要毫不手软，至绝对胜利为止。五行逻辑学有一个特征就是物质运动不能超过一定的度。应在一定的规范内相生相克，此消彼长才能相辅相成，超过一定的度，被大势裹挟，就会物极必反，这就是辩证法。一切反对五行逻辑学、不按照唯物辩证法看问题、分析问题和处理问题的人都不是唯人主义之所为。世界社会发展到今天，随着马克思主义所宣告的共产主义社会意识形态的广泛传播与深入人心，逐步觉醒的无产阶级、缺资阶级和少产阶级，追求人类平等、社会正义，政治自由，经济公平的认识越来越深，要求实行之呼声越来越高，并且将在此旗帜下团结起来的程度也会越来越大。这是人类人性的回归与光芒升华的具体表现。

　　我研读哲学得出如下的结论；马克思发现的唯物辩证法史观，是认识自然界物质运动的真理，是人类理解自然界的宇宙观；而我发现的五行唯人主义论，则是人类改造世界的行为准则，是人类创造新社会的实践观。唯物史观和唯人论史观，都是人类社会认识、改造自然，创造生活、完美人类，向共产主义大同社前进的灯塔。两者是相辅相成的，是东方哲学和西方哲学的相容与有机结合，对于世界人民的未来与发展，是缺一不可的，它是一完美的哲学科学体系。唯物论有两大核心：一个是物质，一个是意识；两大规律：唯物主义一元论（世界物质统一性原理），物质和意识的辩证关系的原理。唯人论也有两大核心，一个是人，一个是人的行为；也的两大规律：唯人主义一元论（世界人类统一于实践行为性原理），为人做人和实践行为的辩证关系的原理。

　　人类之间的竞争是阶段性和历史性的，但人们之间的理性和友谊却是永远的；所谓朋友是暂时的，利益是永远的的论调是非常卑鄙的。这是唯物主义易被绝对化、变成教条，被僵化、变成实用主义的无神论者唯物利益经。因此我有时觉得他们很低俗，也有时觉得他们很可笑。唯人主义论绝不会导至于此

　　（六）、正确探索中国复兴振兴未来之路。

　　如何正确探索中国复兴？不，是实现四化、振兴中华科学的未来之路呢。

　　上面我曾说过，中国法家儒家哲学不见有多大的唯人主义道德的光泽，倒时有唯兽主义的恶浊。连我们博览中外、通今博古而又伟大的毛主席，到70年代后都被唯物主义、唯心主义、有神论和无神论、儒家法家等等斗争哲学观都弄得有点糊涂了。为什么说毛主席也有点糊涂呢？下面我把自己的一些想法说出来，供大家来批臭与评香。

　　要知道，毛主席是一个马克思主义者。马克思主义理论体系包括马克思主义哲学，政治经济学和科学社会主义理论三个组成部份。马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义；其连是否是唯心主义还是有神论者的不同异见的思维认识都看作是对立的两个阵营，都要斗争，那么对于剥削阶级、压迫阶级就更是你死我活的阶级斗争了，因此毛主席接受了马克思这个重要的观点，阶级和阶级斗争的观点。毛主席说哲学就是认识论，他的阶级分析方法，他的枪杆子里面出政权，他的整个革命过程，都是以阶级、阶级斗争为主的事业，为此他牺牲了六位亲人。更证明无产阶级与资产阶级斗争是你死我活的，不可调和的，不能手软的等等。因此解放后，他为巩固人民当家作主的人民政权，总是时时刻刻警惕着，用人民民主专政的方法来保证红色江山不变色，想真正打破那个“周期率”。

　　国际资本主义的敌视封锁，苏联赫鲁晓夫的变修，（因为毛主席十分认定列宁斯大林是正确的）不坚持无产阶级专政了，要和帝国主义和平竞赛、和平共处了。认定这是被和平演变了的结果。因此他便认为，中国共产党内也有赫鲁晓夫色的人物，也有被糖衣炮弹打中、被和平演变变修的人物；资产阶级就在党内，走资本主义道路的当权派。于是毛主席就认为，只有阶级斗争的办法才能解决党内的路线的问题，于是不怕粉身碎骨就亲自发动了文化大革命，利用人民群众大民主、致走资派于人民战争汪洋大海的方法，打倒他们以保护红色政权不变色。毛主席对马克思主义的哲学学习、运用是善于总结经验的，这是他能领导中国新民主主义革命取得伟大胜利的事实见证，使其把马克思主义哲学发展得是很到位很高度，甚至超过之的总结。

　　毛主席坚持马克思主义哲学中的阶级和阶级斗争的观点没有错。按照五行逻辑学的辩证方法看，错就错在点与面上都有点过度了。物极必反；引起党内党外、国内国外，一连串的矛盾越来越多，无法一下子收拾，头脑有些乱纷纷的。一些问题的根源在哪里？一些似是而非的问题也总是难以决断。在为无产阶级夺取政权时运用阶级斗争，并必须采取急风暴雨色的、快刀斩乱麻的阶级斗争方法解决，是主席过去的制胜法宝，在马克思唯物论和唯心论对立时的理论都要斗争的逻辑影响下，且斯大林的办法也似乎有效。主席对于无产阶级夺得政权后，是否还要用这个方法呢？他是想了很久的，也采取了三反五反等小型运动的方法，还有对错误批评教育的方法等，曾解决、也解决了一些问题，顺利的进行了社会主义改造。但收效总的不算大，且在国外形势的影响下，内部的问题反而也越来越复杂，越来越严重，不少还与革命内部是有牵连的。面对的敌人多似是自己过去的战友、同志、学生、部下啊，主席是曾犹豫过，是想用民本主义的人民内部矛盾处理方法解决的。当他一想到人民的利益是事大时，社会主义、共产主义事业理想时，当他认定这些人是背叛革命的叛徒后，就决定用阶级斗争的方法了。毛主席越运用阶级斗争的方式解决问题，越显现其对人民的爱与深情。这是由他的性格和品质决定的，他是人民利益的保护者，这是无疑的，人民心中有数；他是用政治手段来保护人民利益的党内政治派。

　　可是其他问题仍不能很好解快啊，主要原因在哪？后来主席他想到了马克思两个决裂中的另一个，旧的传统观念。是啊，反复阅读与评注中国二十四史、资治通鉴等，深刻精通中国历史，通今博古的毛主席，怎么不知道漫长的封建社会给中国留下了很多思想文化糟粕——旧思想、旧文化、旧风俗旧习惯呢？看来我们中国社会主义革命和建设搞不好，一定与它这个旧国情作怪是无疑的了；林彪叛逃摔死在蒙古温都尔汗后，在其家中搜出了一条“克己复礼”，尊崇宣传孔子思想的条幅。毛主席从亲密战友、人民解放军副统帅、九大党章确定了的接班人林彪身上找到了阻碍我党我国人民继续革命的根本原因是孔孟之道和林彪。于是批林批孔，斗私批修，灵魂深入处闹革命、狠斗私字一闪念的儒法斗争就出来了。致使文革继续进行，不获全胜，快不收兵。

　　毛主席的阶级斗争运动，未收到预想的效果，倒使我们国家的经济建设和发展受到了较大的影响；社会主义要在经济物质生活方面给人民带来改善和提高的优越性，幸福指数没有得到显现，抓革命、促生产也促不了多大发展。倒是斗倒了一批地富反坏右，但也折腾吓坏了一大批党的中高级干部并与他们结下了冤仇。进而为他们后来翻身报复过激，全盘否定文革留下了口实和彻底放弃阶级和阶级斗争这个马克思主义的重要哲学核心观点，提供了反面依据。

　　毛主席对马克思的政治经济学就并不象哲学那么很精通、很得心应手了，也并且不象哲学那样使之能发展有成果了，其多数时候是运用阶级斗争的方式来死守这个公有制阵地来发展社会主义经济的。因其深知马克思主义政治经济学的核心是全社会生产的资料公有制，不死守就会损害社会主义制度的优越性，就会让革命先烈的鲜血白流，就不能确保工农劳动大众的根本利益。可问题就出在其未在公有制生产力这个范畴内有深探索创新发展的成果，而是照列宁斯大林建设社会主义的模式进行。苏联在实行马克思政治经济学方面，采用社会主义经济公有制生产方式和集体农庄形式，这种计划经济生产模式，是可以发展社会主义经济的；苏联在不长的时期内，经济能发展到世界第二大经济体，并能与美帝为首的资本主义冷战了一阵就是证明。一种新生产方式的出现，伴随一部份人对旧生产方式的厌恶和对新生产方式的希冀，其可使追随新生产方式的人产生较高热情并转化为生产力量的，所以在一定时期内，这种生产方式尽管还不真正完善，当多数人在其中见到或得到一定利益时，其会保证旺盛发展势头的。当这种生产方式其中的缺陷没有得到完善，而不完善的方式的另一面必然产生弊端的现象出现了，又其中体制内的少数人危害了多数人利益后，这种生产方式就必然会遇到或出现被否定的风险。

　　马克思主义政治经济学定义的公有制不充实饱满，是由于其对社会生产力的定义模糊，内涵蕴含量狭小。但毛主席他认为，所有制问题已经建立了人民政权，实行了社会主义的国家全民所有制和农村集体所有制的公有制，又很迷信马恩列斯，根本不继续在生产资料所有制的问题上深想，恰恰正是马克思在生产资料所有制问题上疏忽还是错漏？继续延续资本主义生产方式中的货币职能，为人民政权所用，让国家资本渗入生产力作为发展社会主义经济的主要扛杆；又未使资本与劳动者对立的状况消除。国家资本所有制实质也是资本与劳动者脱节的，国家资本掌握在党和各级政府官员手中，这样对劳动者来说，马克思的这个公有制还是空壳子一样，属国家官僚所有制，能显现社会主义制度优越性与能进一步巩固新式生产关系与否，就全靠党员干部的党性与道德观。

　　当然毛主席在农村建设社会主义，发展社会主义经济，是有探索，有创造，也是有教训，有总结的；比如初期的按人口的分田分地，后来的按人头分点自留地。这均田地，不纳粮，并不是毛主席发明的，而是历史上农民起义的领袖宋朝的王小波和明末的李自成发明的。毛主席在井岗山时把武装斗争和土地革命结合起来，扩大发展了红色根据地，取得了丰富的经验，后为抗战的胜利、再发动农民参军参战，打倒蒋家王朝，建立了不可磨灭的功绩。中国农村的小农经济，是一片汪洋大海，农民的思想意识是落后的自耕自食的旧习惯思维。走农业集体化的道路，为中国农村的经济发展和新生产关系的形成与发展，引导农民走上社会主义的康庄大道的必由之路。但是这一条金光大道，后来有的地方为什么走不理想呢？并成为改开以后分田到户、搞所谓的联产承包责任制，实质是支解劳动人民集体所有制，在农村重稿私有制的借口呢？农民在54、55、56、57年那几的劳动热情和创造力哪里去了呢？原因在于人民公社的错误实践与干部执掌着三级所有制的经济命脉，农民的自主权利被完全剥夺。本来就是农民自己入社的土地，其所有权经人民公社运动一整，就变成了国家的了。不错是共产党分给他们的，但后来你说是入社，不是说收回去，应该对不能劳动的老人与小孩有养老育幼的入股分红或口粮，可有一两年只是按劳动工分分粮，只五保户给基本口粮，62、63年甚至对学生也不分口粮，劳动力少或弱或有主劳力病人的家庭，又多小孩的家庭，简直是灾难。63、64、65农村有监割制度，各村派出代表、加抽初中以上学生和普通干部，每队三两个落到各小队去监督收割，使粮食颗粒归仓，可是监得了农民，监不了干部。

　　那几年国民经济刚刚有点恢复、粮食有较大增产，我们的干部就骄傲自满翘尾巴，忘乎所以了，在干部中滋生了很多不良作风，贪污腐化日盛，虽然没现在那么猖獗，但也严重影响了党群关系，人民对干部作风日益不满。64年在农村搞四清运动，刘少奇同志是积极抓紧的，还搞了一个桃源经验，总结怎样整那些四不清的农村基层干部。

　　要知道，那时厅局级以下的干部当官做老爷的官僚主义作风是较严重也较令人可恶的。这群体大多数都是文化有点，但马列主义觉悟不高，很多人都未过过老红军革命的艰苦岁月，很多都是在解放战争中起义或俘虏过来，后来参加了革命或南下的学生，打了一下蒋家皇朝，立了一点雾水功。他们身上残留下很浓的国民党军队的思想恶习，实际没有多少个是真正的革命者，而是被革命大潮裹着进来的分享革命胜利红利的得益者。他们有很多轻视工农，贬排工农出身的干部，有不少是两面派，对上点头哈腰，送礼送物，对下，对老百姓更是滥施淫威。文革受了冲击后，这群人后来多是毁毛淡共者。

　　马克思科学社会主义理论，是毛主席一生的信仰和为之奋斗了一生的目标，这是谁也否认不了的。但由于马克思哲学和政治经济学都存在有疏漏和不足，所以这些不足、疏漏，留下了无产阶级发展经济会出现弯路的必然性，甚至会出现陷入发展资产阶级私有制的经济泥潭的可能与产生资产阶级法权。由于毛主席和党在马列主义的哲学中，重点学到对党内斗争也多采取阶级斗争的方式，对社会上的阶级斗争也有些扩大化，树了过多的敌人；在政治经济学中学到的资本知识，虽知道资本来到世间，从头至脚都充满肮脏的东西；但资本与劳动者对立或说脱离的旧生产模式，尤其在异化的货币职能中，在新政权的政府中继续运行，只是与资本主义制度生产方式不同的，是社会国家资本私有制与社会国家资本官控制的空壳样的公有制，使工人阶级在工厂的主人翁地位不能做真正的稳坐位子的主人，又致使我国的社会主义革命建设始终走着一条曲曲折折的路。

　　前面我已经说了，因此马克思主义政治经济学中的生产资料公有制作为社会主义经济发展的生产方式，在一些善意的人眼里好象就不精确，在一些恶意的人认为推倒公有制挽回利益正是机会，而被党内另一部份也想发展社会主义经济的同志根据这两部份群众的意见，用掌权的机会否定了。这是社会主义建设中的经济派。我国那些吃过洋面包的中央领导人，多属社会主义建设中的经济派。他们后来否定公有制，是想用一种自已也曾经反对过的，引进资本，发展生产力，乃至发展经济的所谓创新模式——特色社会主义来代替。这批党内经济派也是马克思主义者，他们是想从另一个角度，发展社会主义经济，使人民首先获得些实实在在的利益，至少要先让人民吃饱饭嘛。这才能体现社会主义的优越性啊。他们的想法和目的是不错误的。问题是，他们为达到这个目的，体现社会主义优越性，而采取的一系列政策措施多有违反马克思主义核心灵魂的。马克思主义哲学的纲有两个目，一个是阶级、阶级斗争，人民民主专政，无产阶级专政下的继续革命；另一个是生产资料公有制，无产阶级要利用自己当家作主人政权的建立条件，执政党要促进新的生产力和生产关系的形成、提高与巩固，发展社会主义经济，充分显现社会主义的优越性，为从社会主义过渡到共产主义积累雄厚的物质基础和文化道德的精神基础。可是邓小平同志与毛泽东同志所用之力和方法，却是各执了一个核心，使马克思的哲学灵魂，不能辩证出现结合统一的现实局面，所以总呈左右面的奇型发展形态，也总以为自己绝对正确，要一条道路走到黑而都未能及时回头。这是西方三段论与马克思主义的辩证法，而不是我唯人论的辩证法，更不是五行逻辑学的度所揭示的规律性。社会主义要发展经济，只有完善马克思主义经济学公有制的核心内涵才成，毛主席未能完善，其只懂用阶级斗争的方法来死守，付出了较沉重的代价；邓小平很想完善马克思主义经济学公有制的核心内涵，可也未从根本上从马克思主义政治经济学中的决陷或疏漏中去填补；而是从引进外资、私资甚至引进资本主义制度的生产关系来试图解决社会主义的经济发展问题。外资私资进入生产力领域，其是以产生利润为目的的，为了保证他们的利润利益，它必须同时要你社会主义国家引进他们的生产关系，以私有制资本进入社会主义经济发展市场，就会改变社会主义原来的生产关系，生产关系一变，社会主义的经济基础被动摇，接着上层建筑你不想变都不可能了。毛主席为保卫上层建筑可用阶级、和阶级斗争，虽然过了点，但他老人家毕竟保住了。可邓小平同志，拿人家的手短，吃人家的咀软，引进外资私资过多的这种吃拿会出问题，他也聪明的看到了，于是便提出四项基本原则来引起全党全国人民注意警惕。但又不管姓资姓社、发展才是硬道理，四项基本原则分明就是姓社嘛。由于邓小平同志提出的理论的矛盾性，所以为了发展经济这个硬道理，那四个基本原则就成了装装门面的了。邓后，江胡的经济确实获得了发展，部份人，主要是脑力劳动者，特别是高知和善于恶稿的人，得利最大，还不满足并妄图要党和国家改旗易帜。这是私资资本发展的必然规律性。

　　阶级社会中所有的大有产者，都是不劳而获的“钱匪”，或说有人要当唯兽主义者。旧文化和旧习惯中，他们为什么总是得益获利，还被大多数人朦里朦懂的认为合理顺服呢？因为他们有国家政权为他们服务。这个国家政权是专门用来保护他们私有利益的，如果有人要争枪他们的私有利益，他们就使用强权的暴力机器军事镇压，如果有多数人觉得不合理，要与他们讲理，他们就拿出一整套他们阶级自己制定、强加给予他阶级的完整行为规范——游戏规则，即法律等软暴力来对你说教、驳斥，说镇压有理有据，套住你的思想、禁住你精神、使你自己觉得自己无理或理亏，遂自动消退胆量和勇气。久而久之，这套行为规范——游戏规则，即法律等文化科学便习惯流行，成为道理、道德、风俗的思想意识主导。

　　人们在亲身生活工作的实践中感到：其不是人类自由、平等发展的、公平正义的理，而是假理，是错的道德、又是不好的风俗；尧舜之德不是这样的，阶级社会天下乌鸦一般黑，青天在哪？是什么灵丹妙药使其能主导人民思想，指导社会历史发展的方向盘？是哲学，是宗教式的哲学。哲学理论是一个国家、社会制定其制度和各种法律规范形式的基石或指南针，哲学理论的真理性可反映国家社会政治制度的真理性和人民性。宗教，也是一种哲学；其是与人类历史同始终的文化，也有麻醉人民思想意识的负面作用，但其更主要表现的是一种信仰，里面有同情穷人、怜悯弱小的人文语言，较有人民性的愚昧追求来世幸福、解脱当世苦难有神助的信仰。统治阶级正是利用这哲学和宗教这两点合起来维护他们统治的。西方国家都是利用其资产阶级哲学和宗教的负面作用建立起其剥削阶级思想体系的。其所谓普世价观，就是其利用西方资产阶级的这文暴力，使广大被压迫被剥削阶级被其杀伤而被俘的；这个文暴力武器与他们的武暴力武器——枪炮、航母、原子弹一样有威胁力，是强大武器。哲学、宗教是有立场性、阶级性、利益性和人性指导性的分野的。若宗教与哲学相结合，其能长期成为控制人们的行为规范。剥削阶级的哲学基石与宗教都渗入了他们的思想意识，就使人民文化质变，质变的文化影响法律的制订与执行。现在我们该明白了中国的封建社会为什么能延续这么长了吧，就是因为剥削统治阶级利用其剥削阶级的思想意识利用得好——使剥削阶级的哲学与坚持私有制的宗教结合完善。成为了大家的信仰与价值观。大中华的儒教或儒学，就是剥削阶级的哲学与宗教的完整结合物。当今社会，大多数国家都实行资本主义制度。就是因为资产阶级具体实用唯物主义的思维作祟，什么“人为财死、鸟为食亡”，“人都是自私的动物”，“人不为己、天诛地灭”，“存在就是合理”，“自由市场经济”，“私有财产神圣不可侵犯”，“要争取利益最大化”的剥削阶级哲学思想体系的普世价值观，与弱肉强食的丛林法则沆瀣一气，辅以军事霸权下护卫国际游戏规则的禁锢式保护。这些资产阶级食利剥削者的哲学与维护私有制的宗教形成的人生观，成了主导了西方世界唯兽主义行为的基础。唯人主义哲学是为了一切劳动者打碎剥削阶级的哲学服务的。

　　苏联为什么解体？苏东社会主义为什么失败？我们建设特色的社会主义为什么这么艰难险阻？我现在来一个概括吧。哲学是一个纲，纲正目圆、纲举目张；马克思主义哲学不完善，主要是阶级外内部的斗争的火药味和血腥味一样浓，都有扩大化的情况，在阶级内部，多是人民内部矛盾，党内部多是认识程度差别造成方法差别的歧见，要采取批评、教育、引导、纠正的方法处理，即惩前毖后、治病救人的方针方法，绝不能采取判刑、杀头的办法去解决；阶级外部，一定要用阶级、阶级斗争的观点去认识、对待、处置，对坚持资产阶级立场、观点、方法，且在行为上与无产阶级为敌、杀戮人民的刽子手、权寇、钱匪，一定要采取阶级斗争的形式，决不能手软；对于有资本主义思想，剥削压迫行为，生活在资本主义区域和制度中的中产阶级等人民，只要无助敌、汊奸、卖国、杀人的罪行，是应该用阶级观点看，但不能用阶级斗争扩大化的方法去处理，并且缩小到最低的判刑杀人额度；世界一切国家的工人阶级、劳动农民阶级和靠劳动而不是靠恶搞吃饭的知识阶层，都是我们的同志或朋友。这是我唯人论的阶级和阶级斗争观。

　　在生产力的问题上，特别货币入侵并主导了生产力，资本与劳动脱节，或说是资本与劳动力对立。马克思已经认识了这个问题，但其所设计的公有制，没有科学解决问题，使其设计的公有制，对劳动者来说仍是一个空壳子。劳动者不能直接有效的占有和支配资本，资本的占有在国家，资本的处分权在中央至地方各级党政官员手中，劳动者没有资本的劳动仍是顾佣劳动。工人阶级虽然马克思把它捧上了主人的位置，但实际没给予到他们对劳动资料直接的占有权与处分权；没有占有权，就没有处分权，就少甚至没有管理权；公有制的财产工人不能直接管理，工人只能行使监督权了，你的劳动权都掌握在干部的手中。斗官穷，斗鬼绝，还有妻儿老小要吃饭；公有制的公有财产又不是我一个人的，这样那个实际是空的，监督权管得了？政治经济集于一身的主要领导干部，就等于人民币放在他手中，财物过手蚀三成，工人的主人位置，其实还是打工的位置，难道这样还不是已经质变吗？干部和工人在劳动生产领域的关系实在不是公仆与主人的关系，而是倒过来的关系。生产关系变，经济基础的性质就变，经济基础变成了蚁穴，人民民主专政的上层建筑的堤还不溃吗？

　　货币成为资本进入生产力范畴，是一种货币异化，是可以随时支配和主导生产和分配过程的，不管你是公有制还是私有制，具体掌握货币的是人，少数人，或集团政党，共产党的服务权代表了人民的利益，贪官不多，大堤不溃才怪。因为他们的行为可使经济基础变了，生产关系变了。毛主席当年看到了，说这是资产阶级法权造成的危害。不是资产阶级法权，而是空洞公有制能产生资产阶级的法权。不管什么法权，只要资本进入生产力范畴，其都必然成为钱匪。特别是集大权者，即钱匪与权寇的结合，社会主义就是空中楼阁。如果按我的唯人主义论和二元货币制度建设社会主义，则必然成功。

　　国家，国家，就是一部份人类圈得或开拓一块地域共同建起自己的家。在这块地域中的人民，都应拥有和均享这块土地上的生产所必须的生存劳动资源，叫做大公分予小私，小私汇聚大公，使每个有劳动能力的人都可以劳动、创造、收获、享用。这就是人类的天赋人权。这些资本主义国家做到了吗？我国的有中国特色的社会主义做到了吗？既然都未有做到，都是宣传着如何利益、私有，实行着私有制；你有富人穷人，我也有富人穷人，我的穷人更多，贫富不均更悬殊，那为什么又要说他是资本主义国家，我们是社会主义国家呢？这些现象境况只用唯物主义与唯心主义能分得清吗？我以为分不清，也道不明。只有用吾发现创新的唯人主义和唯兽主义的生产生活实践关系中的行为实际差别来判断，才能剖明界清。

　　马克思的科学共产主义理论，是人民的理想，是人类生存发展的最佳模式，也是我唯人论的所追求的终极目标。唯人主义论价值观在实践意义上，倡求物质与精神的完善结合与完美统一，使人们都做一个高尚的人、一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益人民的。一切从人民的利益出发，一切向人民负责，切权利归人民，做人民公仆，全心全意为人民服务，这是时代对共产党人的要求，对干部的要求。毛主席没有一点私心，人民信得过、永远信得过，他是中国共产党员中第一个提倡并与实践的人。他是中国历史上最完美的人，他应成为神，从新走上神坛，成为世人做人的典范楷模和崇拜的偶像，以铸造人向神过渡的灵魂。我作为一个“爱智慧”者，通过自己人生实践的“见”，发现和创新人类头脑行走的“道” ——唯人主义和唯兽主义论的哲理，对一个追求真理的思想者来说，心中是喜悦的，而又感到未来的路仍很修远，还需要继续努力，上下求索，为我是一个共产党员信仰的实现，造福中国和世界人民而奋斗。也使唯人论谓成三德：了知诸行，成于智德；永断烦恼，成于断德；救护众生，成就恩德。

　　第五、中国特色社会主义理论的哲学盲点

　　邓小平同志亲自总设计的中国特色社会主义，改革开放确实在经济领域取得了举世瞩目的成绩。但三十多年来，中国特色理论使中国社会当今的发展有是一俊遮百丑，这是改革开放的指导思想理论不明确，实践走歪路的必然结果。所谓的指导改革开放的思想理论不明确，就是对于毛泽东主席逝世后，中国社会的基本矛盾不明确，什么是正确的哲学史观，什么是最具真理性的社会主义生产力，什么是真正复兴振兴中华的内涵和具体实践之路，什么是中国人民最需要的物质与精神的利益等问题用一个浅陋的邓三科理论来模着石头过河，显得我国我党理论工作的粗糙或无知和幼稚可笑；在这样幼稚可笑的理论强行指导下的实践——发展经济、复兴中华、两个文明一起抓（现在变成三个文明），争取物质文明、精神文明双（现又加一个政治文明）丰收。这实际是一种妄想或痴人说梦。即使物质文明发展了，其它两个文明也是停滞不前或是被所谓特色模糊虚假的。

　　首先是实践是检验真理的唯一标准的片面性。实践是检验真理的唯一标准吗？不是，是真理了，就不需要什么东西来检验了；因为其是自然规律的正确反映了，性质特征都已经很明确，规定性了，是不能不应改变了的，但深度和广度的内容范畴，如上面说的马克思主义真理，在哲学上的阶级和阶级斗争方面过重过激烈，完善就是在一定领域一定时期要辩证的看，该放缓的就放缓些，该减少血腥的就应减少；在政治经济学上公有制，还不够充实丰富饱满，要发展完善，使其性质更鲜好，特征更美艳，资本要与劳动者挂钩，含量更裕满即可，人人均享有一份自然资源的份额作为生产资料，享受劳动成果的分红以保证生产生存权。阶级斗争和生产资料公有制这两个马克思主义的真理，是不需要什么检验了的，不能打着实践检验旗号去否定或搁置起来。如果是一般的理论，在其性质特征不明确之前，是要经过实践这个标准检验的。实践有多数人的实践，少数人的实实践的实践，所以用其结果来实证时，由于鉴定的标准尺子和方法不同，也会实践的误差，会出现大别、相反的结论；所以最终应该有大多数人说了算，人民来判定。此论点，早两年余已有专文细说。该文《也论实践是检验真理的唯一标准》在百度或谷歌都可以搜索得到阅读，在此我就不准备再复述了。

　　其次邓小平同志“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”的理论，也是实用主义的。此论是一句我国人的俗话，这本身很难说其有什么不好。因为不抓到老鼠的猫确实不算什么好猫。关键是，猫想抓食的这个地方有没有老鼠？如农村实行联产承包责任制后，土地已经分光，有的地方80年后出生的农村子女，没有分得土地：这些子女苦生苦长大了，成为了“应抓老鼠的猫”了。他们成为劳动力，因为没有劳动或生产要素不能成为生产力，在没有老鼠的地方或有老鼠而不是或不准你去抓的地方，请问你怎能抓获得到老鼠？到空中抓不到老鼠吧。下岗工人你没有抓“老鼠”的地方，经过十几年修炼学得抓老鼠科技的大学生也有百分之三四十没得工作，没有其“抓老鼠”的地方，他们怎么能成为好猫啊。只是徒有其技摆了。如果人人都均享有生产资源或劳动对象，也有生产工具，即有抓老鼠的地方环境，那地方也有老鼠，这时国家把这些白猫黑猫放出去，我想，好猫差猫坏猫的标准才能实用可行。所以私有制资本制约了白猫黑猫的本事，在私有制下这个白猫黑猫论评判标准就非常不公道了。邓小平理论用我的唯人主义哲学观评测，似乎有向唯兽主义哲学观倾斜之歉。

　　再次是江泽民同志的三个代表理论。共产党作为一个政治集团，不是经济组织、集团，更不是一个劳动创造使用价值的阶级；其不是经济基础的范畴，只属上层建筑的方圆。中国社会主义先进生产力的代表者只能是中国工人阶级（包括社会主义知识份子劳动阶层和一部份有知识，科技高的农民），根本就不可能是也不应是其他的什么组织集团。江泽民同志的三个代表理论，是一个伪命题。其因此与朱总理把几千万产业工人的饭碗打烂，并逼迫他们下岗，使这些能抓老鼠也抓过很多老鼠的好猫变成浪荡猫、无家可归的猫；赶去荒原无鼠抓的地方的猫，多数变成等死的猫，使两三亿人受到灾厄，此仇此恨，在下岗和在改制中卖断工龄的工人和一般干部及其子孙中的心中承传，难以消慝。更有要“权寇”之嫌疑。中国共产党三个代表了，代表，按法律规定，就有处分决定权，也有享有、占有权；你代表国家政府、社会组织行使对全体人民的三个生产的处分决定权和享有占有权。出台了一个实行计划生育，一对夫妻只生一个孩的政策，人为地破坏了人类自身生产的自然规则，至使我国种性、劳动力结构严重失衡，其恶果已经并将更显出现。工人阶级本应是现代社会先进生产力的代表，中国共产党把他代表去了，共产党执政的中央政府代表去了，各级的有权官吏代表去了，并握有工厂企事业的生产力、生产资料、生产工具，有处分决定权，劳动成果有处分、享有、占有权；工人、一般干部就只有为党、国家、领导和资本占有者打工了，甚至连打工的权利都可以被权力、资本剥夺了。总观其逼迫几千万产业工人下岗，几亿人生活无好着落。从这可以说，此理论已经背离了唯人主义的哲学思维与世界观。与我的唯人主义论相差甚远。

　　四、胡锦涛同志的和谐社会和科学发展观，很简洁精辟的理论。但纵观其10年的执政，与温家宝所制定和推行的政策，使其简洁精辟的哲学理论空洞无物，甚至虚假，实际与唯人主义的哲学实践相距甚远，细观其推崇继续追随邓江理论路线，评判其实践留迹，倒是与唯兽主义的哲学方法论更靠近。

　　天地造出一切生命，包括植物、动物生命，这些生命就会有呼吸空气、饮食水份、沐浴阳光的权利和自由。为什么人类——万物之灵，就要人为的把人类分成三六九等，什么都用钱定价去衡量、什么都让部份人占着私有呢？东方西方让“钱匪”、“权寇”横行，而且越来越严重，这种人为制造的社会存在、弱肉强食的丛林法则，被认为或视为合理，还受到所谓的法律保护呢，这难道就是人类正确的唯物辩证法的思维意识及其的科学发展结果吗？

　　五、关于中国特色社会主义理论。我过去还是跟着叫、喊的，有时甚至还歌咏的。有我的作品网文为证。可我自从发现和创新哲学唯人论和理清了此理论后，我不能也不应歌咏了。中国特色社会主义这个汉语词组，是我们中国共产党第二代领导核心邓小平同志创造发明的，作为一代中国的头，13亿人民的领袖，按照先哲老子与上天古时赐给我中华的天书《易经》的哲理，宇宙一切事物都是有“体相”“信息”“能量”三个方面组成的认识论观点；邓小平同志是有设计中国一个历史阶段内的国家体相的。所以他要当和敢当这个总设计师，也是有职有权自然的选择。首先他规定了名称——中国特色社会主义。这个偏正词组，作为名词，语法没有问题的。作为名词，必须有所指事物、具体意旨，改革开放就是所指的事物，这也是无可非议的。但邓总设计师设计出的中国特色社会主义这个体相是什么东西呢？我实在搞不明白其所指的具体事物的具体性质，我相信全国乃至世界，也会有很多人是弄不清楚其具体的色彩性质的。搞改革开放无可非议，社会主义这个名词，是马克思的发明创造，所指事物是一种社会制度，社会主义的性质也很明确，实行人民当家作主的公有制的社会制度。毛主席领导革命胜利后建立的中华人民共和国，是实行社会主义制度，这个具体事物的性质都已定了，定了性的事物体相，是有其内部的能量决定的。因此其能量放出的信息，颜色是红的。既然社会主义是红色的，在中国社会主义词组中间插一个特色词是什么意思？

　　六、特色社会主义里的色模糊不清、令人费解。色是表示色彩，人们用肉眼通过光波中的质碍去认识颜色，在我中国的文化中，好象规定了赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白九色，并赋予了各色都的具体性质和特征，其中红、黑、黄、蓝、白是主色；人们遇见或看见它，即可认识并作出正确的判断。但特色是什么颜色？谁告诉我具体，是赤（红）色，还是黑色？是白色还是黄色？是主色还是调和色？共产党、社会主义、共产主义、马克思列宁主义、毛泽东思想本来就是红色，为什么不敢鲜明地用？既然不敢鲜明地用，为什么还叫共产党，还说是坚持社会主义？最终目标是实现共产主义？铁锤镰刀的党旗，五星和国旗明明都是大红中有小黄，这不是叫特色吧，是叫红色党旗、红色国旗吧。作为国家的政治领导人，可不能做画家，政治画家啊，把或黑或红或白或蓝的颜色毫无比例的乱涂抹，不明不着颜色叫特色，西方印象主义、后印象派画家莫奈、凡高的“先自己主观的感情，表现自己的主观情绪”的作品，“这种色彩就是客观物体的原来色彩已经不重要了，更重要的是用这种的物象来表达……的一种主观情感”。人民不是色盲，也不会失忆。共产党、毛泽东、社会主义都是红的，不能“原来色彩已经不重要了，”不能“先自己主观的感情，表现自己的主观情绪”在政治上，乱用涂鸦的方法来治国啊。古典文字记有一种黛色，并解其近似黑色或就是墨色。据传，母亲贾敏死后，父亲对黛玉更是疼爱有加，常常抱着她写文稿诗赋，绘水墨画。一天，林如海叫幼小的黛玉磨墨，不小心把墨打泼，弄黑了脸，黛玉虽小，也爱墨，但怕黑，墨与黑相通，怕鬼缠身，于是哭了起来，一哭泪水墨散，粉嫩小脸，红黑渗色。黛玉欲取照镜擦拭，林如海望着黛玉泪痕，（当时尚未取名，小名只叫花儿）心生怜悯，‘（且黛玉很喜欢听父吟诗）遂作七绝一首：文房大歌欺二哥，舒服按摩也撒泼；墨黑溅染花儿面，黛色香玉胜瑶娥。林如海用黛色代替了墨黑色，诓住了花儿，喜欢诗的花儿更喜黛色香玉的新词诗歌，于是林父从此为娇女取名黛玉。有此我想，政治家也不能象会做诗的诗人父亲啊，用不同的美词诓小孩子那样诓老百姓啊。老百姓要的是真实，是黑墨就是黑墨，并不是什么香玉黛色。至目前为止，科学研究认为，人的视力1,5左右,对光波的各种质碍得出的各种颜色,有十多种，据说蜜蜂的视力能看到比人类多得多的颜色，并根据不同的颜色，判别各种无毒的花蜜。它们有多眼复眼帮助了它，有的猛禽的眼睛也很犀利，在几百上千KM的高空中，能看见地上一只昆虫或小老鼠，某些种类的昆虫还能分辨红外线紫外线，变色龙还能感光热就色，迷惑别人保护自己。我们和政治家视力可没有什么特殊功能吧？不会有从千米高远处就能看见一个昆虫或小动物吧，难道也能分辨红外线紫外线？也是做变色龙？

　　综上所述，我们新中国由红色的中国变成了特色的中国，这特色是什么呀？是GDP？地沟油？是转基因？贪污腐化？是两极分化严重？被代表……前胸后殿敢露沟？……这些现象是什么颜色，老百姓是看清且心里明明白白的。我们领导人的眼睛却看不清，道不明。我们的特色旗帜到底是什么颜色？不黑不赤不黄不紫不橙不绿不蓝不白不青不黛不…….没有性质特征的也叫颜色？没有颜色的颜色叫特色？特色既让我们看不到色彩，也让我们不能弄清楚其特征和性质，让人们去猜或去感觉或去摸呢？猜，猜不出，感觉，无具体感觉，难跟着感觉走；去模吧，是政治的普通人摸不出，只知道有六千多万工人和普通干部都摸到了下岗，产业工人是国家的主人变成了弱势群体，80后出生的农村青壮年摸到了没有土地，只好多数成群结队挤进城市去为外资私资资本家打工，无尊严的接受资本剥削压迫而无力量自救的十几连跳……而中国经济高速发展造就了一大批富人；富人们摸到了大把大把的钱，挥金如土，中国成了世界上最大的奢侈品消费国，有的一场豪奢宴会超过穷人一辈子的消费，他们还摸到了很多豪华住宅，摸到了美女二奶三奶……我们有幸退休的工人只是摸到了那点在通货膨胀下水豆腐块越来越小，还不断被长价侵吞的那点退休工资，其它发展了的摸不到手，啊，在经济上，国内国外都有人摸到了特色社会主义的特色了，贪官摸到了数不完的人民币和部份美元，下岗工人摸到了无工作做，农民有的摸到孩子上不起学、被迫早早辍学去打工，还有人摸到了往不上房、蜗居于破窑洞，或寄居在垃圾箱中；病人摸到看不起病，有的就自己动手用菜刀去做手术………奥巴马却摸到了2万亿美元，救美就是救中国；西方很多国家摸到了人民币，使他们经济复苏；同唱国际歌的共产主义兄第很少,甚至有的连一个子儿也摸不着；资本家摸到了很多钱，外资的转走了；内私资的，发财了，几十亿、几百亿的富翁不少进入了世界富豪榜。贵州毕节市有 5名孩子去摸到父母无力管去流浪，终于死在了垃圾箱中。或许这5名孩子终于找到了他们的幸福，因为他们死亡时住过的垃圾箱，要比他们的家强得多，他们希望永远生活在这个“幸福”的垃圾箱中！不要以为以上情景，只是中国个别的孤例，它是中国广大的中西部农村具有普遍意义的写照。中国广大的中西部农村的农民普遍生活在贫困状态之中。党的18大把中国特色社会主义旗帜写入了中国共产党新党章并将在下届人大写入《宪法》，要长时期高举。我们没有资产阶级明朗明确，资本主义国家就是黑，或就是白色，他们敢直面回答。我们的眼睛色盲了？模糊了？脑子糊涂了？政治家、领导人既不要做玻璃人，透明得让外人连肠子都看清；也不应做变色龙，让自己的人民看不清真面目呵。哎，我糊涂了，人们象范进，哎，我象郑板桥，难得糊涂，糊涂好。可是我的唯人主义哲学，使我，我们，我国人民，又未糊涂，又能糊涂；马列主义、毛泽东思想又作为党永远的指导思想也写入了党章，不糊涂了，心清楚了；马列主义、毛泽东思想的科学发展观，习近平总书记的讲话使人民心里清楚了。特色二字的旗帜使人看不明颜色，但科学发展观的唯人主义哲学史观是红色的，象太阳，象朝霞，光辉万丈照向中国大地。我们不要特色的社会主义旗帜，我们要科学发展观的唯人主义哲学特点或红色特征的社会主义旗帜。因为特色这种无色或使人看不明，有模糊人目、糊涂人心的表面现象；特点就是特别、特殊、与他人的里外不同的明明确的点，而不是线、园、扁等其它事物型的形态；特征则是特别、特殊、与他人的里外不同的具体事物，被众多人正视、正行，与众多人结合的本质。共产党、社会主义、五星红旗不就是具备有、具备了红色、全心全意为人民服务的形态本质吗？

　　七、系统理论的创立建设是艰难的。马克思主义有马克思主义哲学理论、即辩证唯物论和历史唯物论，马克思主义政治经济学理论，即《资本论》的剩余价值学说，马克思主义的科学社会主义学说。列宁主义也有哲学理论，有《三论》，有无产阶级专政的学说，有在一国或多国建立、建设和建成社会主义的学说。毛泽东思想的哲学，有《矛盾论》、《实践论》、《正确处理人民内部矛盾问题》和无产阶级专政条件下继续革命的理论，有把马克思列宁主义与半封建、半殖民地中国革命具体实践相结合的理论与实践的总结概括的诸多讲话文章。所以他们的理论能成体系，能成旗帜。而我们的邓小平理论、三个代表、科学发展观组成的中国特色社会主义理论，有人简称为邓三科理论，其哲学观点是不明确的，以邓小平同志的科学技术是第一生产力，白猫黑猫论，模石过河论，不管姓资姓社论，都未有一部或一篇象样的哲学论著论作与予系统的说明，只是散见于一些讲话文稿和制订施行的政策中。很模糊或不明确的哲学思想，既难成体系，也难成旗帜。江泽民同志的三个代表，也是这样，自己没有一部拿得出手的论著与以系统论述明了，使人读之为之一震、心眼一亮并信服。邓江作为中国共产党第二第三代领导核心，是有时间完成的；可是未曾见之完成，是偷懒呢，还是水平问题呢，益获是两者有之呢？毛主席在极其艰难困苦的条件下都有哲学等众多领域的建树，相比就见高低了。

　　八、关于胡锦涛同志的和谐社会和科学发展观，很简洁精辟的理论，我是很赞赏的。可是其也未有系统的、逻辑性强的，从哲学认识论的高度来说明这个理论，并较好的运用到实践的方法论上解决之。说实在的，胡锦涛同志的科学发展观，在实践论上是有了一些方法的，但由于没有用专著在认识论的反映论范畴内解决，逻辑性的理顺系统问题，使人的学习积极性和信服性就减低。如果与我的唯人主义论结合起来，则是一个很不错的，有真理之光的社会主义新的理论系统。按柏拉图伟大先哲的说法，只有哲学家的系统理论，才能使政治家治国有方；即哲学家应为政治家，政治家应为哲学家，并应该学以致用，求诸实践；有政权的人，要有哲学头脑，应具有哲学家的理论体系和眼光，才能治好国。

　　关于这邓三科理论与实践的问题，是否与唯人主义的哲学思维认识与实践方法连通，因此是属于生产关系后面的理论，余在此就不再详谈，待撰写到唯人主义论的政治经济学部份时，再深入剖析。

　　九、但我可以明确的告诉一切劳动者，尤其是体力劳动者，由庸俗的实用主义引出的唯生产力论构建的中国特色社会主义理论，并不是什么的哲学的理论体系，而是一个东拉西扯，七拼八凑的，杂乱无章的大杂烩；锅头响时虽有些香味，但劳动手中的劳动成果，基本全都是有资本的钱匪和握权在手的权寇们的俎上肉、盘中餐。被他们偷偷称量、大肆宣扬的所谓改开成果，也是大多数劳动者的血汗换来的并进了少部份人的囊肿物。这些唯兽主义认为的：即资本主义生产所谓的“经济效益”，就是把你们劳动的成果——唯生物品的价值与其他物品的有“效”使用价值，“经”过你们的劳动的手，“济”他们获得最大的甚至全部的利和“益”。这个“他们”就是资本占有者和国家公养的一群不劳动的人。而唯人主义认为的：是社会主义生产的所谓的“经济效益”，就是让所有的劳动者得相对均匀，共同分享“经”同期生产力结出的“效”——物质成果，“济”及所有的相关人民生存的“益”。而改革开放后，我国进行经济改革，时时强调经济效益的举措结果，“经”工农等体脑力劳动者生产的“效”果——食品、住房、医疗、上学，还有工业品等各色各样琳琅满目的商品，“济”了外资私资和一切贪污腐化者，“益”欧美日。试问这所谓的“一俊”-——GDP，能“遮”得住当今中国社会的“百丑”吗？——住房、医疗、上学，大多数劳动者无法无钱取得和支付。城市下岗工人的孩子、大多数贫困山区农村的孩子甚至连食品供应都不足，吃饭都不饱。试问GDP中，中国、中国人民实际占的份额是多少？全国各地的新建的工厂、企业，中国、中国人民占的股份比例收益是多少？各地的交通，如高铁、高速公路、航空运输等，中国、中国人民在其中占的份额收益是多少？银行业货币、外汇，股票、彩票、保险等金融系统中，中国、中国人民在其中占的份额收益是多少？在城市高高耸立的大楼、别墅、房地产中，有那些是中国、中国人民的，在公、私、外合资的资产中，中国、中国人民在其中占的份额收益是多少？在三十多年里，我们出卖和牺牲了那么多土地、森林、矿产资源，特别是稀有矿产资源，我们中国、中国人民在其中得到这点利益是否合算，是否真正是大多数中国人已得益？这笔账谁来说清楚，谁来算清楚？党中央和国务院应该也需要给全国各族人民一个明确明白的交待。

　　十、我创新的唯人主义论中一个特征就是，经济上应实行二元货币的制度。其就是要告诉世人，人类生存只有三种饭吃，一种是劳动饭，凡是有劳动能力的人们，均要吃劳动饭，谁人也不例外。有劳动力的人过去吃剥削饭、利润饭、偷抢饭、白相饭等，即权寇饭、钱匪饭、文骗饭、时间贼饭的时代一去不复返子。二种是育幼饭，能吃这种饭的群体是从出生至未成年，仍在学校学习者，但超大规模24周岁后还学技艺者除外，其应归吃劳动饭类了。三种是养老饭，凡是丧失劳动能力者和高龄退休者，均属这个吃饭群体。

　　改革开放后，旧中国、旧制度、旧文化、旧风俗、旧习惯遗留和被新中国革命遗漏下来的沉渣泛起和死灰复燃。逐步形成燎原之势，污秽社会，至今积重难返，危祸仍然，大有亡党毁国之危害。面对这些危害，讲客观的真心话，二三代党的核心是警惕重视的，党中央和各级政府是下了力度打击、常态严治的；但是为什么卖淫嫖娼越打越多，贪污腐败，越治越滥呢？不是党和政府的不重视，不有力，也不是公检法的不勤勉，不得力；我们的干部越贪越大，越腐越烂；社会上偷窃、抢劫、杀人、放火等犯罪率越来越高，罪行恶性越来越大，是中国人的人性本质变了吗？是社会风气变了、不成了吗？是又不是。不是党员干部认识信仰丢弃、思想变坏，也不仅是人性异化，道德沦丧那么简单，也不应全部归罪于当事人，更不应全归罪责难政府。毛少将曾说，我们的老百姓是好的，我们党员干部的大多数是好的。贪污受贿、腐化堕落的党员，难道他们不懂法、不知道自己在犯罪？并且不知道自己将会受到法律的严厉制裁吗？不，他们都知道，也有一定的思想准备；被撤职、开除、坐牢、甚至枪毙都不怕；但他们心里都有不解都不服的结。贪污亿元以上的人，他们按法律度量罪是大的，是应治罪的。法律制度多细严，也都是不能解决的。但哲学责任我说他们不重，甚至不应追宽究他们的责，应该给他们立功改正的机会。是什么造成，法律都不能解决，什么良方能根治解决这些违法犯罪？人们在努力和无可奈何的探索着。我也在思考探索着，最近终于寻到了根源，找到了问题的解决办法和根治的良方之锦囊妙计。我说呀，是应由党中央，政治局常委，尤其是总书记应负哲学观的漏疏袋子之责，总设计师也应负设计了这漏疏袋子的设计之责。

　　在此我再复述一下上面曾说过的重点内容。哲学是人类社会的架构方式。世界、世界，泛指地球，实际是指人类与其它动植物的界定所，又指人种的界定、人世的时空界定，更是指每人一生中是人行还是兽行的界定之处所。国家，国家，就是一部份人类圈得或开拓一块地域建起自己的家。在这个世界范围，在国家这块地域中的人民，都是这范围地域中的主人，如无私空气、阳光一样，都应让其拥有和均享这块土地上的生产所必须的生存劳动资源，使每个有劳动能力的人都可以劳动、创造、收获、享用。这就是人类的天赋人权和唯人主义哲学的灵魂。而我们的总设计师在设计改革开放、中国特色社会主义的这个社会架构的时候，由于其哲学的起点不高、技艺不强，致使中国发展经济的这个袋子大眼瞪瞪，漏洞百出；不但公有财产不断的流出去，而且大开国门放任资本主义的资本蝗虫飞了进来，疯狂的蛀噬社会主义袋子中还存有的那点国有资产；那点国有资产内的生产力逐步被演变，公有财产变成了国官资本，国官资本变成国有企业的生产力，这个国官资本生产力与劳动力（工人劳动者）严重脱离，工人劳动者被下岗，继续在岗上的工人劳动者变成了为国官资本生产力的出卖劳动力的打工者。你们都看到了，国企高官可以自己制定工资标准，董事长与总经理的工资可以是工人百倍或更多，这种劳动与分配关系的量变导致了国企内生产关系的质变，国企已质变的生产关系，与外资私资在国内所泛滥的资本主义生产关系一起，合力形成了我国特色社会主义的多数国人无不痛心疾首的、已冲破中国人做人道德底线的社会关系。这种社会关系生长出一个个吞噬中华人性的癌症毒瘤，负这责任应是明确的。

　　阶级是人类哲学人性思维分裂的产物，国家是部份人类哲学走向不科学状态的表现架构。在国家的范畴内，各式人在抢食与反抢食的阶级社会斗争期中，提出了对社会劳动成果的各种各样的分吃分用方法：奴隶主把战争中的俘虏完全作为私有财产，奴隶（包括他们的妻儿老小都）没有人身自由，他们的劳动成果全部归奴隶主所有；货币在有产者中起着交换商品与积聚财富的作用。奴隶主酒池肉林，奴隶与其妻儿老小仅能维持生命。奴隶的希望只是能得到一块土地，使劳动自食的分吃分用的方式都要付出鲜血与生命的代价。奴隶通过破坏生产工具、逃亡和起义反对奴隶主的抢吃分吃法规；奴隶与奴隶主长期斗争的结果，出现了封建社会新的抢吃抢用与反抢吃抢用的新方式。地租、劳役、苛捐杂税等方法。部份自由民获得或自由开垦了土地，由于地主是统治阶级，他们地租、劳役、苛捐杂税，还有货币借贷等方法与农民劳动者争食抢用。资产阶级不但利用货币作为资本剥削工人，还利用延长劳动时间来占有工人劳动的剩余价值。更不择手段的利用“钱匪”的各种手段来劫掠、再分配劳动者的食用之物。阶级社会中所有的有产占有者，都是不劳而获的钱匪，或说有人要唯兽主义者。他们为什么总是得益获利，还被大多数人朦里朦懂的为合理顺服呢？因为他们有国家政权，这个国家政权是专门用来保护他们私有利益的，如果有人要争枪他们的私有利益，他们就使用强权的暴力机器军事镇压，如果有多数人觉得不合理，要与他们讲理，他们就拿出一整套他们阶级自己制定、强加给予他阶级的完整行为规范——游戏规则，即法律等软暴力来对你说教、驳斥，说镇压有理有据，套住你的思想、禁住你精神、使你自己觉得自己无理，遂自动消退胆量和勇气。久而久之，这套行为规范——游戏规则，即法律等文化科学便习惯流行，成为道理、道德、风俗的思想意识主导。

　　人们在亲身生活工作的实践中感到：其不是人类自由、平等发展的、公平正义的理，而是假理，是错的道德、又是不好的风俗；尧舜之德不是这样的，阶级社会天下乌鸦一般黑，青天在哪？是什么灵丹妙药使其能主导人民思想，指导社会历史发展的方向盘？是哲学，是宗教式的哲学。哲学理论是一个国家、社会制定其制度和各种法律规范形式的基石或指南针，哲学理论的真理性可反映国家社会政治制度的真理性和人民性。宗教，也是一种哲学；其是与人类历史同始终的文化，也有麻醉人民思想意识的负面作用，但其更主要表现的是一种信仰，较人民性的信仰。统治阶级正是利用这哲学和宗教这两点合起来维护他们统治的。西方国家都是利用其资产阶级哲学和宗教宗教的负面作用建立起其剥削阶级思想体系的。其所谓普世价观，就是其利用西方资产阶级的这文暴力，使广大被压迫被剥削阶级被其杀伤被俘的，这个文暴力武器与他们的武暴力武器——航母、原子弹一样有威胁力，是强大武器。哲学、宗教是有立场性、阶级性、利益性和人性指导性的分野的。若宗教与哲学相结合，其能长期成为控制人们的行为规范。剥削阶级的哲学基石与宗教都渗入了他们的思想意识，就使人民文化质变，质变的文化影响法律的制订与执行。现在我们该明白了中国的封建社会为什么能延续这么长了吧，就是因为剥削统治阶级利用其剥削阶级的思想意识利用得好——使剥削阶级的哲学与坚持私有制的宗教结合完善。成为了大家的信仰与价值观。大中华的儒教或儒学，就是剥削阶级的哲学与宗教的完整结合物。当今社会，大多数国家都实行资本主义制度。苏联为什么解体？社会主义为什么失败？我们建设特色的社会主义为什么这么艰难险阻？马克思主义哲学不完善。主要在生产力的问题上，特别货币入侵并主导了生产力，资本与劳动脱节，或说是资本与劳动对立。马克思所设计的公有制，是一个空壳子，劳动者不能直接有效的占有和支配资本，资本的占有在国家，资本的处分权在中央至地方各级官员手中，劳动者没有资本的劳动是顾佣劳动。工人阶级虽然马克思把它捧上了主人的位置，但实际没给予到他们对劳动资料的占有与处分权；没有占有权，就没有处分权，就少甚至没有管理权；公有制的财产工人不能直接管理，工人只能行使监督权了，你的劳动权都掌握在干部的手中。斗官穷，斗鬼绝，还有妻儿老小要吃饭；公有制的公有财产又不是我一个人的，这样那个实际是空的，监督权管得了？政治经济集于一身的主要领导干部，就等于人民币放在他手中，财物过手蚀三成，工人的主人位置，其实还是打工的位置，难道这样还不是已经质变吗？干部和工人在劳动生产领域的关系实在不是公仆与主人的关系，而是倒过来的关系。生产关系变，经济基础的性质就变，经济基础变成了蚁穴，人民民主专政的上层建筑的堤还不溃吗？

　　货币成为资本进入生产力范畴，是可以随时支配和主导生产和分配过程的，不管你是公有制还是私有制，具体掌握货币的是人，少数人，或集团政党，共产党的服务权代表了人民的利益，贪官不多，大堤不溃才怪。因为他们的经济基础变了，生产关系变了。毛主席当年看到了说这是资产阶级法权造成的危害。不是资产阶级法权，而是空洞公有制能产生资产阶级的法权。不管什么法权，只要资本进入生产力范畴，其都必然成为钱匪。特别是集大权者，即钱匪与权寇的结合，社会主义就是空中楼阁。如果按我的唯人主义论和二元货币制度建设社会主义，则必然成功。国家，国家，就是一部份人类圈得或开拓一块地域建起自己的家。在这块地域中的人民，都应拥有和均享这块土地上的生产所必须的生存劳动资源，叫做大公分予小私，小么汇聚大公，使每个有劳动能力的人都可以劳动、创造、收获、享用。这就是人类的天赋人权。这些资本主义国家做到了吗？我国的有中国特色的社会主义做到了吗？既然都未有做到，都是宣传着如何利益、私有，实行着私有制；你有富人穷人，我也有富人穷人，我的穷人更多，贫富不均更悬殊，那为什么又要说他是资本主义国家，我们是社会主义国家呢？这些现象境况只用唯物主义与唯心主义能分得清吗？我以为分不清，也道不明。只有用吾发现创新的唯人主义和唯兽主义的生产生活实践关系中的行为实际差别，才能剖明界清。

　　我们党和政府早几年就提出了复兴中华的口号，可能党、政府想了很多办法、方法和措施，这是好的思想与行为。复兴中华，在现的经济处于世界第二的条件下，应在继续发展经济的同时力抓软实力的文化复兴；文化复兴中，又首数的是社会主义哲学的复兴，马列毛哲学的复兴和科学发展。马列毛哲学被一部份人丢弃太久了，现在要把它呼唤回来，还要结合实际情况，科学的真真理性发展，重铸全党和全国人民的灵魂。如果我们能抢占世界人民当今和未来发展需要的哲学制高点，中国的文化复兴、不、中国的振兴崛起就指日可待；加上我们的经济快速发展成果一起，给全世界树立唯人主义国家的楷模，到那时世界人民（包括西美资本主义国家的大多数人民）要求修改国际游戏规则或从新制订世界未来游戏规则时，就不再是美国帝国主义的权寇、钱匪们说了算，而是我们唯人主义的中国领头，与世界各色人种的人民的共同的行动和美好的结果了。

　　我以为，中国和世界人民未来的哲学制高点应是：马列毛哲学加毛泽东教加唯人主义哲学。今天，如果我们的马列毛主义哲学、唯人主义哲学与毛泽东宗教结合一起，重铸中国人民的信仰与灵魂，中国的文复兴就真正成为现实，这个真正的软实力，会保证中华无往而不胜。如果用之成为世界被压民族和被剥削人民的行为道德价值观，认清钱匪和权寇等就是自己的敌人并与之坚决长期的斗争，劳动人民就能自己解放自己，那世界将是最灿烂的一页，也是我中华民族继古代四大发明之年对世界历史的新贡献。“中国将在未来的世界格局中扮演怎样的角色？”基辛格对商报》记者的回答是：“我们老是强调中国应该接受国际上的游戏规则。但是中国人不想仅仅是接受这些规则，他们还想参与制定规则。”这就是我的唯人主义哲学所展示的世界的科学发展方向与未来。

　　哲学的内容是不同阶级、阶层、集团利益的注释。依据马克思主义的历史观，奴隶社会后各种社会的历史，都是各社会不同阶级、阶层、集团为各自利益争夺的历史或称阶级斗争的历史的事实。因此可以说，已有的历史就不是可用什么唯心主义与唯物主义的认识论之斗争来概括的，也不是因有神论者和无神论者的差异而决定敌我友的；这个阶级的斗争，恰恰证明了是人类中唯人主义与唯兽主义的斗争。用唯心主义与唯物主义的斗争作为哲学最高问题的评判标准，用有神论和无神论作为意识形态政治斗争的标准，显然是错误的，或者至少说是有偏颇的；因此我以为，只有用唯人主义与唯兽主义的斗争，作为哲学的最高问题，并用它作评判阶级社会人与人之间关系及其斗争的标准；同时也要制定好这些制度标准，才是正确的、真理性的。

　　真理，有历史阶段性的，也有阶级性的，更有自然性的和社会全民性的。真理又有权力威协性和服务实践性。真理的权力威协性来自人民众多权利的集合集中，真理的服务实践性是对真理的权力威协性的制衡统一的要求。失去了制衡，就不是真理了。两方面平衡统一的结果就是权利，既包括权的威严又包括利益的获取。权中的利益有多大呢？那就要看授予你权的人数力量有多大，从而又要你负责的责任有多大。人家为什么要授予你权？是因为他要获利益，既要你提供他能创造利益的条件与环境，又有其所创造的利益要你保证和保护。授予你权的人群，要你给予合理公平的资源和环境，以与生产（三个生产），要你保证他公平获得利益，又要你保护好他这已公平获得的利益，那就是你的责任，即真理中的服务实践性问题。真理中的服务实践性即你的责任，反过来是你应运用大众授予你权力的权威，去完成职责内应负的责任，就是向授予你权的人负责，负责就是为他们的利益服务好。首先你总书记有权用权选择适合授予你权众人希望和认可的哲学范畴；其次是你在已选择好的哲学范畴内，制订出适合社会发展、国家富强、人民幸福的社会制度；再次是细化社会制度的各项内容并及时配与相应的政策措施等，再再次是让授予你权的人在相应的域内，即在经济政治的范畴内，有条件去创造更多的社会财富，包物质财富和精神财富，并保证授予你权的人从这些创造出来的社会很多财富里获取公平公正的分配利益，还要把授予你权的人的总体利益保护看管好，使之享受到幸福。

　　授予你权的人获取创造了很多物质财富，授予你权的人获取利益要你保护，大众信任交给你，授予你权的人把自己能否享受到幸福的希望寄托与你。即授予你权的大众信任你，把自已的身家性命交给你了。要你保护的物质财富利益很多很大，集中起来的财富利益里面那些是谁的，这些是谁的，此人多少，彼人多少，不象各人在银行的存取和在企业内股份，那状况一清二楚。这集体利益其中你也有合理公平的一份保管保护服务费的，即你的私人利益也在里面一起了。你的责任重大啊，既要保护授予你权众人的利益（或家庭的、或种族的、或民族的、或阶级的、或国家的或全世界、全社会全人类的）也要保护好自己的利益。

　　哲学是人类要创造并获取、获得幸福（包括公平正义平等自由尊严）的发声与回声。授予你权的人与你这个头（或家庭的、或种族的、或民族的、或阶级的、或国家的或全世界、全社会全人类的头，在我国共产党是执政党，所以中国的头就是党的总书记，是中华人民共和国主席。）是相对的，相生相克、相辅相成的关系，按唯物论说又是对立统一的关系。授予你权的人有这个发声，即他们希望、要求、生产、生活、幸福，你这个头就要有回应的声音和行动，即为人民谋利益，保证人民的利益，保护好人民的利益而工作而为人民服务。是为人民谋幸福，谋利益而工作而服务啊，做全心全意为人民服务的公仆啊；不是利用你手中人民赋予授予你的权力去代表人民的利益、创造的财富、劳动的果实，行使处分权、占有权、享受权啊。你当总书记的党和你当国家主席所任命的各级政府组织的官吏干部，都把人民的利益、创造的财富、劳动的果实，行使处分权瓜分掉了、少部份人占为私有了、腐化堕落享受完了，试问，你还能代表社会发展前进的正确方向吗？你指出的这方向正确吗？你带领的这个道路还有人愿意跟随着走吗？

　　党要为人民谋幸福，为人民的利益而工作，并向人民负责，这个责任重啊。这重重责任的工作的完成，是需要智慧的，得的权利越大，责任越大、利益越大，需要你付出的智慧就越多。每个头坐上这个位之后，都是努力工作的，很多都想在这岗位干出大成绩来的，并希望获得一个好的历史定位，来个青史留名。这都没有什么错。关键是你的智慧工作在实践中要受到检验，正确与否，是真理还是谬误，实践检验后，还要让人民来判定，由人民来写定这段历史。

　　哲学是人类攀登科学高峰的捷径。如果因为你们的智慧不够，权力运用不好，用人不当造成的，你是应当承担，负起责来；如果你智慧够、权力运用得好，用人用得当，制定出好的政治制度和好的经济制度，实行好的货币制度，就绝对不会使党员干部走上犯那么大的罪册，造成党和国家那么大的损失，国家实行二元货币制度就能解决99%甚至于100%的党员干部人民不违纪不犯罪。人总是这样，为什么不能控制自己的犯罪，这是因为不能控制自己产生自私，为什么不能控制自己的自私？这是因为有国家政治制度给与的能使我自私的土壤，这个能使人自私的苗就是私有制的经济制度，根子在其苗的根部种子——容易使人贪婪贪污腐败的货币——货币制度的改革，实行公私同有的二元货币制度，人人均享受生活部类货币，给每人每月发生活薪水，生产部类货币收重税，转换保证第一部类物育养老生存的问题，税后所得的利润收益，对劳动者实行按劳分配。

　　不因政治和资本决定每人的劳动权和损失劳动权，生存权就有了基本的保障；吃自己劳动的饭有绝对保障、就有尊严，有尊严就敢讲理、敢讲理就能追求真理，求得真理就敢坚持真理，能坚持真理就会保持优良的人性。有了平等的劳动权，又有了公平的生存权的保障，有饭，是吃自己劳动的饭，有尊严、有人性、有道德，还有人去违法犯罪吗？犯罪者百姓多是无吃想找吃而干的，犯罪者党员干部是因为经其手的资源太多，心理不平衡，加上有这个能自私的制度土壤和货币经手的权和机会，又加上少民监，官监又不力，犯罪人就出来了。由此看来，这个总负责任是不是应有执政党的总书记来负责？人民集了权给执政党，执政党党员受人民的委托汇集大权于总书记；大权在手，你不设计制订出国家好的制度，监督干部按好制度执行，对人民负责成吗？总书记你的权不对人民的利益负责，那么你就要对造成人民利益损失的人的错误行为——违纪责任负责，犯罪行为的罪行责任负责了。

　　第六、唯人主义普与人间的祥瑞之光

　　中华的文字产生或起源于古人占卜的卜辞，殷周以前时代留下的甲骨文文物上，记录着吾族先祖骨卜、龟卜、蓍筮与祭拜豆芽项工过程。这些笔笔画画，后来组成了汉字的结构形体；汉字笔笔画画内，都储存着易经所揭示的宇宙之奥秘。形成文字后，每个汉字里，其中都代表了这个宇宙魔方中一个密码的信息，大中华的全部汉字组成宇宙的全部信息内容。我们民族的各个姓氏，以其具体姓性人体相体现、蕴含、代表着一种或一部份能量，分散在宇宙时空中，当其中一个有特别吸引力的能量元向其它能量元放出信息表呼唤时，其他同基因同味同质或同性同姓的能量元闻到接到那个能量元发出的强大信息时，就会在七维时空阴三维中运动集结，形成更大的能量场，和在阳三维中的人类社会一样，能量集中聚结好的力量就大，成为领袖。但是各种聚结的能量元，都是有相生相克的联系和相辅相成的关系。大中华人的姓氏，其密码都代表着和自然对应中一种动植物的性质，当其向自然的体相放出信息时，就表示其与该对应信息物的趋同而向与总体相或生或克或辅或成。

　　这个体相模型是谁设计的呢？是神。神有设计宇宙各类物体的时空中永远存在的看不见的神，也有生活在人间的，有宇宙之神神秘赐予特别能量的、有现实体相的天才神。这种在人间生活的天才神，依照宇宙那个看不见的神，神秘赐予的信息，进行能量集合，设计人类社会的体相——社会组织结构。看不见的神设计的动植物体相成形之后，注入了不同的能量信息，所以其形成的有千差万别的体相，形貌有尖的、长的，短的、方的、圆的都有，尤其以圆的为主。宇宙人间中各种动物体相，为什么多是圆的？因为为了方便其走动，运动中减少阻力。看不见的宇宙神，对人、猪、狗等动物的设计，很是认真的。不但给各自不同的、有美有羞体相，又赋予他们一个能激动的性质，而且还给他们一个能思维的特别强大的信息能量元，这个能量元时时放出能量，使宇宙的各种信息与人或禽兽体相原有的能量信息频，根据五行的阴阳、好坏、福祸、爱恨、美羞等等粒子元性质的相吸相斥、相生相克、相辅相成的高运动的交流交换，更是使人类头脑的能量信息频高运动交流交换频率达到程度最高。所以人类的体相被宇宙神设计得最美最灵，具有半神半鬼的形相与能量。人间的领袖们，都是那个看不见的宇宙神的必要必定又特别安排的人种人物体相，其能否成为人类社会发展进步的天才神，还是屠杀毁灭人类的魔鬼，就看其体相便知。看不见的宇宙神如果对其设计普通，又未使其头脑中的能量信息频高运动交流交换频率达到程度最高。虽然其后天也努力，但因其体相先天不足，其原存的能量不够，其驱动自身信息与宇宙中广泛的能量信息频高运动交流交换频率难达到的程度最高，而是吸引力弱、或平平或不甚突出。所以世界上众多领袖，要成为人间的天才神，总是少之又少，凤毛麟角。人间社会的体相，与宇宙各事物的体相一样，是要相对稳定的；所以如果不是人间各种性姓物人众能量悲怨信息的急速聚结的联合冲击，那永远存在的看不见的神是要休息的，是不会轻易发出此重大的能量信息，要求新的人类社会设计者——人间天才神诞生或成熟的。一百年、三百年、五百年或一千年才出现一个这样的天才神，是看不见的宇宙神的自然理性的按排。人间天才神时常造出，经常变换对人类社会的体相，会造成人类能量信息混乱，最终受苦难的是老百姓，即众众多多种性姓人的能量元的损失，信息交流运动的疲软，即一些生命的结束和宇宙总能量的散耗，从阳性物质转化成阴性物质，那某的星球就会改变运行规律。或许地球本次人类文明就会消失，又要我们看不见的宇宙神为设计下次地球人类文明的体相忙上一阵子了。

　　人间天才神体相是能自我充量改变的，但要获得它方体相的配合；他放出的信息，要得到其他体相信息的反馈，吸引它方能量向你方转移。众多体相能量聚集与你的体相能量团结一起，你必强大英明正确起来，你自会成功变成人间天才神。其实宇宙物质的运动规律性与人类人间的运行规律性，是完全一致的，只是宇宙物质的运动规律性是由那看不见的宇宙神在阴三维里设计好了，对人间人类很神秘，又不能完全公示与人，需要人们去通过宇宙物质运动所展示表现出来的现象，去实践求得正确的认识。人间领袖的认识与实践结果与那看不见的宇宙神的实际结果基本接近了，你就是人间的天才神了。

　　宇宙物质运动的规律性，放到人间，就是真理、道德、道理、规矩。绝不是法律。宇宙物质运动的规律性是真理，人间的人类就要用人性的道德、哲学的道理、为人做人的规矩，与它交换信息，互相生辅完成。宇宙物质运动的规律性，与其真善美姿态向人间时时传送呈现着。不是吗？看不见的宇宙神为人类设计了一个完美的体相，赋予人类最智慧、并能与天亲吻的能量，又利用声波、光波、味波和电波在时空中与人体相中的五脏六腑、十二经脉交换信息。宇宙神在太阳系为人类设计了太阳、月亮、星球等，并永注入了阳光月辉，为的是使人类能时时得与自主公平的补充能量，示范其真理正义的光辉；在地球设计准备了能使人类生存的各种类可食用的物质物品，供人人可以自由平等取之食用，示范其道理正义，又在天与地之间播撒了空气与雨风供人能呼吸沐浴，要均沾共享，示范了其道德观念之高尚。

　　面对大自然对人类无私的恩赐，人类应唯人主义的礼取，不能唯兽主义的撕抢霸夺。这是宇宙神上述示范在易经密码中暗示的规矩。如果看不见的宇宙神恩赐给我们人类共同生存的上述物质，因暂无明确分配而唯物我取，你争我夺而互相撕杀，必是人类的悲哀与走向末日。

　　唯物主义者和资产阶级经常引用“物竞天择、优胜劣汰”这达尔文的名言。并振振有词的说这也是自然界运动发展的法则。还言这是自然界的部份物种生成与灭亡之天道行为及其结果。这句话有两面性，对于自然物种的自然生存法则，是可以这样说；对于我们人类社会，唯人主义不是这样认为的，人类种族之间的竞争与发展，应是天道的、和谐的。如此人类与彼人类，我人种与他人种，余族人国人与汝族人国人，如自己灭亡必是违反和猥亵了天道，犯了唯兽主义恶性行为；凡是此种族族人国人乃人类群体的行为去灭亡彼种族族人国人的行为都是不人道的行为，唯兽主义行为。强者也有劣势。有时候强过度者也会自然淘汰。如在地球上生存了几千万年的恐龙，该兽曾是地球上的强者与主载；可你知道恐龙是怎样灭绝的吗？是恐龙的兽性与贪婪，把地球上其赖以生存的植物全部吃光了，接着就弱肉强食、互相撕吃，最后剩下最强的一公一母，这母的利用性使公的虚损，无力抗衡最后而食之，此母无种也无食后，最终自己死亡也就种类灭绝了。由此吾想到我们人类，如果由于其唯兽主义的本性，毁耗农田土地，懒惰劳动，当唯生物品欠收或失收后，战争互相抢食完后又互相的撕斗与啖食，最终也会象恐龙种族群体灭亡一样，在地球上只留下了明天其他人类考古挖掘研究用的骨胳化石。若果人类象恐龙一样，在今天主载着地球的纪期中，不是用自身的智慧去建立建设唯人主义的和谐社会，用科学的发展观点去改造好当今的被唯兽主义破坏的生存环境，探研宇宙的奥秘，为人类寻找地球大灾难或寿终后，能在其他星球继续生存的出路，而是象恐龙一样的唯兽主义意识思维与实践行为，那么人类的历史，其悲惨的结局，必将是重蹈恐龙的覆辙。恐龙在地球上生存了数千万年，人类如不坚持唯人主义的意识思维与实践行为，并使之光大为神之思、神之行，恐怕只有几百万年的历史过程就将成为外星人探索地球的历史文物了。为了使地球这恐龙的悲剧不在我们人类的身上重演，对动物中的强肉食者，我们人类可以将其裁减或圈养训导为人类服务。使更多的食草动物发展，提供人类肉食。非洲的角牛等应是非洲国家人民一笔很大的财富，不应过多用来伺虎狮豺狼，应猎杀之为饥民食。而对地球人类中的唯兽主义者，我想唯人主义者也定会有办法克服之，或教育或训服或强力裁减，我以为人类的智慧，绝对不会让唯兽主义毁了自身美好的前程。

　　现在人们总在传播一个玛雅预言，说于今年（壬辰年）冬至前后几天：世界出现异常的天文现象。有说是世界的末日来临，有的说是地球出现淘汰现象，有的说是人类文明星际化，有的说是美国一个电影大片里面的内容胡扯……其实世界人类历史确实有玛雅预言的记事，所谓上几次出现过灾难。有的是传说的，有的是猜想的，有的也有事实依据且振振有辞。现科学的发展仍难解宇宙的奥秘。因此我不信又信，即我不信今年冬至就是世界的末日。但可能有些天体异象，但其绝对不会大影响到现代人类的发展前进。如若天体有把世界推到末日的异动，毛主席会阻止的，毛主席会保佑我们唯人主义者的。

　　中国特色社会主义这个汉语词组，是我们中国共产党第二代领导核心邓小平同志创造发明的，作为一代中国的头，13亿人民的领袖，按照先哲老子与上天古时赐给我中华的天书《易经》的哲理，宇宙一切事物都是有“体相”“信息”“能量”三个方面组成的认识论观点；邓小平同志是有设计中国一个历史阶段内的国家体相的。所以他要当和敢当这个总设计师，也是有职有权自然的。首先他规定了名称——中国特色社会主义。这个偏正词组，作为名词，语法没有问题的。但作为名词，必须有所特指事物、具体意旨，名词社会主义就是所指的事物，这也是无可非议的。问题是特字与色字配合后所指不明确了。邓总设计师设计出的中国特色社会主义这个体相是什么东西呢？我实在搞不明白其所指的具体事物的具体性质，我相信全国乃至世界，也会有很多人是弄不清楚其具体的色彩性质的。搞改革开放无可非议，社会主义这个名词，是马克思的发明创造，所指事物是一种社会制度，社会主义的性质也很明确，实行人民当家作主的公有制的社会制度。毛主席领导革命胜利后建立的中华人民共和国，是实行社会主义制度，这个具体事物的性质都已定了，定了性的事物体相，是有其内部的能量决定的。因此其能量放出的信息，颜色是红的。既然社会主义是红色的，在中国社会主义中间插一个特色是什么意思？是赤橙黄绿青蓝紫黑白中哪一种呀？后来在创新的热潮中，各地干劲积极性都很足，但也未知创出何新色来。

　　当今的中国社会的贪污受贿，党员大多数腐败，是中国特色社会主义理论生产的一大成果，或者说是党的改革开放弄出来的，不是吗？毛泽东时代没有，历史上那朝那代有过这么多疯狂，有过这么多腐烂？除了蒋介石统治的后期可以比拟外，很难找出更多的例子了，这是共产党的责任，党中央的责任，更是总书记的责任。原因在哪里，跟源在那里？可以找出千条万条的原因，但真正的原因只有一条，就是制度问题，经济制度中的货币制度问题。因总书记们都未看出看准，人民群众不要怪他。

　　为什么有很多人都想当官，就是因为当官可以获得各种利益，尤以经济利益为主，政治利益次之，性利益放在第三位了，贪官的这些利益，都是通过经济利益中货币获取和达到的。

　　对于人在社会中所创造出来的任何东西，人都可以中止和消灭的，能创造，就能毁灭。象自然可能创造出任何东西，也可以毁灭任何东西一样，人可以创造出货币也是可以消灭货币。货币一开始就没有财富的内涵，与维生物品和人类生活幸福的使用价值，没有质的表现内在必须的联系，只在有了外力强加的储藏功能后，其才开始有了联系，正是这些联系的紧密与扩大，使货币产生了质变，变成了占有者剥削掠夺无产者和劳动人民的手段和工具，今天的货币已经变成了社会经济正常的罪魁，套在劳动者脖颈上的绳索。货币已经异化，其交换的性质已经死亡，新的记功和交换手段已经出现，我的二元货币论就是其中最有效手段的方法论，实行之社会必现气象一新；这新的经济模式和货币制度，是余唯人主义论最光芒的一页。所以货币这“钱匪”不应让其再活在世上，让其继续危害国家、人民和社会了。消灭货币，由其带出的人类社会罪恶，将会销声匿迹。

　　习总书记最近说“毛泽东”这个名字是个最响亮的、最有震慑力的……”是的是啊，毛泽东的体相，已经是一个能量场。按照其毛字的能量元，和普通人一样是很轻微的，但其毛的数量是多的，而且他的革命足迹、功勋、成果、获得其谋益、享受过其恩惠的性姓人数，在中国、在世界是那么难以计算，在他的魅力吸引下，聚结在其毛的能量元中心座周围，形成了一个威力无比的、最真最善最美、福益佑人的，能镇鬼除魔、克恶慑霸的能量场，他可以抵挡任何他方能量场的攻击而不破，只要有其他体相与其体相能量场同频率的能量场发信息借用或合而用之，那趋附、结合后，这个能量场更是无坚不摧，就是他单个的能量场抗敌或摧敌，如他阳世一样，古今中外，无有敌手。所以说毛泽东、毛泽东思想这个体相的能量场能没有震摄力吗？本来在太阳系在太阳光照耀下的地球，阳间人的能量场是较强的，如果阳间人与阴间人的能量对等，那胜利肯定是阳间人胜。并表示阳间人的革命足迹、功勋、成果、获得其谋益、享受过其恩惠的人数合起来的总能量相等或超过阴间之人，可是有谁啊，没有呀，自己估计和说的不算数啊。况且，宇宙中的物质，阴物质、虚物质、负物质占物质总数的95%以上，阳物质、实物质、正物质只占5%，比例太少啊。阴阳物质在七维时空中运动，阳三维中阳物质运动速度，只是在阴三维时空中阴物质运动速度的三百六十分之一。作为领袖人物，做事总要三思三思再三思啊。如果经率鲁莽，可能你那点能量，还不是能量场，会在地球本次人类文明中消失的。阴间阳间、历史未来，毛泽东这个名字，永远是最响亮的，因为毛泽东体相的能量已经超过了人间天才神的额量。这是我的唯人主义论中哲理，唯物主义者和无神论者都不敢承认和无法无能力解释的。

　　上面说过，中国的汉字，都是浩瀚宇宙中的能量元，其附在相关性姓的中国人身上，就可成为一个能量元，并有相同频率的趋向性。其是大是小，可变大变小，就看他的吸附力了。同理，人间社会也是一样。还有一个特征，易经这个宇宙馈赠给中华的宇宙魔方揭示：汉字中存有表物表声表意表性表象等到的密码，这种密码，在能量信息交流时，其频率会成为相关体相的人有不同的性格、处事、成物之因源与助力。如李字姓人，有李子的性格，酸涩酸涩的，又有谋略、果断干脆利落不拖泥带水表性表意，与人共事，相生九十笔画姓氏的人，克十一、十二笔画的姓氏人，被三四笔画的姓氏人克等，若与其相生姓氏的人共事，必能把所处之事打理周到圆满。又如廖字，十四笔，属火，与十一二、十五六的人相合，与七八笔姓相克，被九十笔水姓人克；廖料同音也表其意有物，廖李料理，共辅他人，必顺风顺水，兴旺发达。可惜本届18大中央无料，上届17大有二料（廖），故帮胡（扶）而平稳。本届王多，必矛盾多，有可能政局事烦。不过会有料（廖）在民间力帮习卿，加二理，定能平安度难熙现。

　　

　　第七、结束语

　　某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德他们三人做注脚（包括马克思主义）而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使（可能）数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题。而感到困惑和积极寻觅解答。西方哲学只盯着物，与东方哲学盯着人，以人为本，这就是最大的差别。唯人论认为：社会以人为主载，因而世界是人民的，国家也是人民的，这就是我唯人主义和唯兽主义论的落脚点或立足点。基于此立足点上创造设建的文化，尤其是哲学才算正确的、真理性的。

　　因此我的唯人主义哲学，就不是依旧在试著去为他们三人有关形而上学，知识论与伦理学的问三题做注脚，回答他们所提出的问题；而是遵循《易经》这个宇宙魔方中所解秘的老庄“人本和自然”天人地合一思想的体现，回答人为人做人的问题，即回答人的自身生产、物质生产和精神生产相统一，即生存、发展、幸福和完美的问题。

　　我的唯人主义论认为：人类是宇宙的主载和灵魂、是人类社会哲学探研的核心和认识的本源，因此哲学就是人学。在实践理论上说，研究哲学的目的，就是探索人类发展的正确之实践路径，求取平等、自由、尊严、安全、富裕、幸福之方法，在此意义上，完全可以给哲学下最新的定义是：哲学就是人类在黑暗中前行的光芒万丈的灯塔。这就是我这篇哲学宏论的最后结束语。

　　既然哲学是人学，是解决人类生存、为人与做人，使自身发展完善完美的学问，社会发展和人的发展又是一个综合课题或主题，那么在社会发展进步事业的认识实践中，任何单方面过份强调经济和物质或政治和精神的理论都是哲学思维不成熟的表现，或叫做哲学歧义的或左或右之半边疯。党的18大展现了唯人主义哲学初升旭日的光辉——马列主义、毛泽东思想要科学发展的光辉，将照亮中国人民和世界人民的心。

　　作者的几点说明：

　　1、               我的唯人主义论属哲学问题，甚至属人类社会哲理的最高问题。由于自己的文化、科学的知识水平和相关实践活动有限，加上各种条件（包括社会的政治条件、经济条件、生活时空环境条件），尤其是经济条件的制约，创写作起来很辛苦、很吃力、很劳神，前前后后、断断续续花去了大大几个月的宝贵时间。但由于头脑中时时的灵感出现，终使我胜利完成。

　　2、               为能成文，余废枕忘食，反复重温马列毛著作，特别是哲学著作，又如泵纳求一样浏览其他各种知识，包括于吾弱项的部份数几理化和当代的一些高科技知识。因而使本文增加了内容和色彩。

　　3、               今天初探终于成稿出来了，这是南国之声，中华之声。我以为此是马列毛社会主义真理理论体系在胡科学发展观中的哲学新成果。能否霹雳世界？即不，也应是清晨的朝霞，让人们期盼与沐浴着。虽然今天已成一文发贴，但自己总觉得不够满意，总觉得观点不够高屋建瓴，不够深入浅出，内部结构逻辑仍不够严谨严密。

　　4、               余只是一个工人，文化上也未有大职称。工农兵人群历来都是劳动生活在阶级社会的最下层，又是社会的基本群体，物质财富的创造者；但历来的劳心者都高高在上，总把我们视为应被教化训诫统治的劳力者，群盲、下贱的代表。马克思主义为我们指出了解放的路，列宁为我们中部份人翻了身，毛泽东把我们放到了社会主人的位置上。但又都是认为我们不能产生正确的思想，正确的理论要靠外力来灌输。今天吾唯人论哲学理论的建立，将为我们下层劳力者争了一口气，树立了一个榜样，开了个先河。在此我可以自豪的宣告：工农兵底层群体，是社会真正的砥柱中流；而不是什么鄙视我们的砖家叫兽。我们不但是社会物质财富的创造者，也是社会文化精神财富的创造者，我们既是社会文明发展的动力，也是社会当然合格的主人：没有我们农民阶级劳动生产出维生产品，精蝇叫兽资产有产者两天都活不了，让他们的货币、金银买狗屎去吧；没有我们工人阶级创造生产出工业品的使用价值，精蝇叫兽资产有产者一公理路都走不完，一样物品都不得用，让他们的货币、金银生粪蛆去吧；没有我们的将军士兵守卫祖国的安全，精蝇叫兽资产有产者定然最先走向死，让他们的货币、金银珠宝与他陪葬吧。我们不须要谁来代表，我们不须要别人来启蒙指引方向，我们不须要谁来保护。让我们工农兵首先紧密团结起来，跟着习总，争回和维护好我们已被剥夺剥削去的众多权力和利益，我们能驾驶历史的车轮大步前进。

　　5、               此只是初探的初稿，可能有不少不完善不完美的地方，欢迎哲学爱好者，尤其是马列毛主义者、共产主义者，参与讨论、批评、建议、指导，吾将反复着力修改定稿，使此作在收入我的鸿篇巨著《家庭论与生存论》后，能成为经典的一章。

　　6、               博朋网友们阅读余此篇哲学作品后，最好还抽时间阅读余的《简论“钱匪”》《妇女的子宫阴道是社会第一生产力》《浅谈理、德、法与教》《试论时间空间》及也将发贴的《夫妻关系是社会关系中的核心关系》《论二元货币经济模式》《找到马列毛主义的新宝藏》等哲文，就基本能对之有一个基本的了解了。

　　

　　阿Q反传LTM创作于壬辰年中秋国庆大节.