儒家文化是一种掠夺文化，其掠夺方式最主要的是通过“仁义”道德的说教，然后获得功名利禄，扞卫君主的绝对权威，再从君主那里获得垄断权利之下的利益。所谓科举获得的功名，其作用无非就是这样一种掠夺行为。

　　但是，儒家文化的掠夺行为远不止这一种手段。最近看到当地有不少村民举报汕头市潮阳区谷饶镇新寮村，2006年以来，该村原党支部书记张瑞发以修建工厂为名，非法占用基本农田100多亩，用来修建家族宗祠和私人住宅。虽然多次举报，但是都无济于事。

　　我记得去年，参加过一个全国性的儒家文化研讨会，有一个汕头籍的儒家学者对自己家乡兴建宗祠的兴趣颇为浓厚，到自己家乡照了不少照片，然后在会上展示，照片里有不少宗祠，就那样掩映在现代化的建筑之中。据这个儒家学者的介绍，说潮汕地区因为宗祠的兴建，成为了当地居民的精神家园，使当地的民风有了很大的改变，当地人因为宗祠的建立而变得特别有归宿感与凝聚力。那时，我刚刚从汕头上课回来，而且上课的地点刚好是这个学者展示照片的地方，因此，我把自己作为一个外乡人的一些感受说了说，没想到遭受的是儒家学者们的谩骂声。其实，宗祠因为只属于一家一姓，因此，必然因血缘关系的亲疏而有强烈的排他性，不可能像寺庙与教堂那样具有普适性。因此，宗祠其实是人际矛盾的根源，中国千古年来，因为宗族之间不和而发生械斗的事件连绵不断，而且导致中国人际关系复杂而且恶劣，这些都与这种文化是密切相关的。

　　儒家文化不信天，不信地，不信神，只信自己的祖宗，而且只有自己的祖宗是值得尊重的。一旦村子里有一个做了支书的或者发了大财的，一定要想方设法多多占用村子里的土地，然后用来建自己家族的宗祠。而在村子里能够当官与发大财的人物，基本上是村子里的大家族。这样的家族在村子里，常常是说一不二，外姓的生存空间非常小。有时也难免凭借其庞大的家族势力，在当地欺男霸女，欺行霸市，特别是霸占当地的土地，以建私宅或者宗祠。总之，是自己家族最重要，别人的祖宗就不重要。村子里的许多矛盾常常就是这样激化的。

　　那次儒学会议，那个年轻的儒家学者把自己家乡描绘得那样美好，其实以一个外乡人的身份的亲身感受最为生动了。我多次去汕头，感觉那里有一种比其他地方更为排外的氛围。每次去的感受都没有变化，而且我是作为一个教授去当地讲课的，身份明确，目的明确，基本上还没有什么，一旦以一个外地人的身份在街上转转，吃吃饭，坐坐车，常常的感受就不同了。其实，我对这样的感受心里非常有谱。因为，宗祠大兴的地方是不可能会有什么平等、自由与尊重的概念产生的。那些大量兴建宗祠的地方，不惜霸占别人赖以生存的良田与栖身之地。心中哪里有他人的死活？此后，我每看到一个地方大量兴建宗祠，我就离得远远的，因为，儒家文化在这里毒害最深，外乡人最没有安全感。受儒家文化毒害越深，排外性就越强，自己的肉，他人的毒，以邻为壑，他人就是地狱，缺乏平等意识与尊重意识，这一点也不奇怪。