嗇廬妙翰
按：《嗇廬妙翰》，為明人傅山長約26段之“雜書卷冊”書法手卷也。“嗇廬”本為傅山的齋室號之一。這幅長卷無年款，推斷寫作時間為1651—1652年前後。自晚明以來，此長卷便是書法史上最奇特難解的孤絕之作，可謂晚明第一“散書”：因其中不僅混一了大小楷、草、行、篆、隸等書，期間還不時出現大量奇奧的古體字，傅山自己臆造的異體字，以及各類金文鼎篆等字。該長卷內容雜糅磅礴，涉及傅山自己的筆記、手抄莊子文片斷、醫學藥方、批註、議論等。其用筆風格參差不齊，氣象詭異，嶙峋跌出，如萬千涓涓小溪與巨海狂瀾互相交融，忽大忽小，雜亂變幻又一瀉千里。吾輩自少年寫詩，詠事歎物，便慣於擬題。今細思之，覺一切題目皆為思維之窠臼。故此詩只借長卷之段落数与原題，隨想隨記，無邏輯、無規則、無偏霸思想、亦無一貫之母題。且不分古體現代，只放心捉刀，斗膽用句，揮灑疏密，不求端正，惟願以此法傅青主所言“吾看畫看文章詩賦與古今書法，自謂別具神眼，萬億品類略不可逃。每欲告人此旨，而人惘然。此識真正敢謂千古獨步”之自由精神耳。
提筆忘字處，打虎上山時
1958年，那一句“我恨不得急令飛雪化春水”
便是全部人性之真相（真相亦空相也）
草、草芥、草民、草書與草菅人命
皆貌似一種反抗窠臼之態度
傅山批語曰：“真好者人定不知好
真賴者人定不知賴。得好名者定賴”
誠如是，則好與賴乃雙關語耳
若我說“五四”，即指一把五四式手槍，非新文化運動也
我說“六九”，即指房中姿勢，非登月計畫也
舊年曾作长短句《髡》，今再讀，略改为：
君不見脂粉嬋娟芳菲日，卷走春花並秋實。君不見髡心臏骨悲屠戮，卅年惘然学古尊。半壁任督藏小我，十方周天鎖靈魂。顛倒支离正反差，都是脏腑所困人。無法無天，敢癡敢嗔。縱橫軟玉，逍遙肉身。烈士素飲刀頭血，美人荼毒洗蒼生。笑察往於二十四史中飛淚，哭知來在三教百家之幽貞。總攬紅顏，普度香冷。斷腕別離，倩女孤憤。君不見他心狂狷為誰影？顿渐相思久，浩然是單純。
蠲字，古语本指一种香油虫（马陆）
又有清除、疏通、捐免之意
但此字何以用到古琴指法上？此案若得解
吾之琴学便入化境矣
花前煮酒
月下烹茶
孤館遇神
江畔撞鬼
秋晚槐下破殘局
雪夜閉門讀禁書
年逾古稀時遇少女
旋即墮入初戀
饑寒交迫處得野狗
橫刀大快朵頤
十餘年來深恨一匹夫，忽得知其重病將亡
於是托人代言：一切都已過去，罷了
苦瓜上人云：搜盡奇峰打草稿
雖紙上風景，也令吾終日嚎啕
諸如以上此類事，得其一
人生便不虛此行矣
大約自1984始，每逢夜半，便有一個奇怪的聲音在我耳畔叨念：“此人在東西村一呼百應，非同小可”。我也不知此話何意，亦不知出自何典。但每次怪聲響起，便覺得半空中有血氣縱橫，晚霞如漫天獅群在撕咬著太陽的屍體。為解此苦惱，我不得不偶爾以拿大頂、飲酒或抄經去轉移注意力。我抄得最多的便是西晉“南嶽夫人”魏華存所傳《黃庭》（即後王右軍所書“換鵝帖”者）一卷，因其起始之句曰：“上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門，噓吸廬外，出入丹田”。又說“黃庭中人衣朱衣，關門壯龠蓋兩扉，幽闕俠之高魏魏，丹田之中精氣微”等，因其幻境大異，皆為我子夜所見之象耳。於是我發覺：每個人的肉體便是他自己的流寇和叛軍，而左右四肢為東西村，心即賊首，故能一呼百應。
粵若稽古：今夜月明如晝，見遍野白銀，不須彎腰，一腔冷血心頭。探春感花，慎終追遠，躊躇肉身有年。人生恍如假途滅虢，借琴打譜，皆為分別空相。讀書反類為虎作倀，對字索魂，豈堪以學飼虎。搜盡奇峰打草稿，不是冤家不聚頭。詩之為物，不可論、不可辯、更不可以小大、詭譎、東西、名義、定律、道德、技藝或愛恨詮釋之，那無異於五馬分屍。所謂會（意）則萬法同宗，不會（意）一籌莫展。不會萬法同宗，會則一籌莫展。或乾脆如禿驢所言：“不會最親切”。問如何算當今寫詩不二法？答曰：在會與不會之間耳。
宋人陶穀《清異錄》載：（後唐莊宗時）老伶官黃世明言：常逮事莊宗。大雪，內宴，敬新磨進詞，號曰“冷飛白”。此三字大妙，堪稱詠物點睛，集中抒情。與乾隆“香雪海”亦相類爾。敬新磨乃五代名優，近人任半塘在《唐戲弄》一書中多有提及。惜此人原詞無存，否則吾當夜撫《白雪》一曲，與其香句媲美也。
《續傳燈錄》卷七有載：
潭州道吾（山）吾真禪師
上堂舉洞山道：
五臺山上雲蒸飯
佛殿階前狗尿天
刹竿頭上煎鎚子
三個猢猻夜簸錢
雖一三句有疊“上”字（若首句改為“中”更好）
但此詩氣象如洪水猛獸，不讓牛頭老祖矣
今晚我便以此語佐餐，絕對下酒。是以為記
請不要用桃花恐嚇菊花
據說“嚇阻理論”曾在冷戰期間風行於核均勢
但卻不適用於詩學、樸學和心學
而據欒保群在《捫虱談鬼錄》裡回憶：
四十年前，有個鄉村教師曾當眾
發言，為了動員群眾，要“狠批我的淫亂思想”
他從想把傳統對襟衣上的布紐袢換成塑膠紐扣開始
做檢討，說自己“既有俊意，便有淫心”
然後一直起承傳合地
檢討下去，最後他終於
把自己推理成了一名“反革命壞分子”
可見，鏡子面前，一顆扣子便可以決定人生
“嚇阻理論”也可以是邏輯學
所以，更不要用菊花恐嚇桃花
大家彼此彼此罷。正所謂：
煮豆燃豆萁，兔死狐悲泣
蓑衣釣倒影，逐浪空恨魚
小林一茶說：“撒把米也是罪過，因讓雞爭鬥起來了”。
而正岡子規死前道：“喉頭痰一斗，瓜汁難解憂”。
此類俳句皆為在險處求生，於懸崖撒手之句。若真閱遍了四十年來家國，三千里地山河，再回頭來看，方覺筆頭百無是處，六經形同廢紙。且詠物之難，尤難在不留一絲吟詠痕跡。故詠詩不如寫詩，寫詩不如抄詩，抄詩不如無詩，無詩不如無不是詩。故若敢將鍋碗瓢盆吃喝拉撒之瑣碎念頭，盡收錦囊，便可謂第一流之思無邪矣。
日前，有某詩友找我討長詩出版。姑且無論我從未寫所謂“長詩”
若以分行體、篇幅等而論，今日何為長詩？更不知其所以也。
若我以“先鋒”行為寫之，便可買上一本《康熙字典》
將編輯、校勘與出版人名盡行抹去，寫上我著之書，並標名為一首“長詩”
此法似亦無不可。且正好笑今人對長短體裁與詩學之狹隘耳。
在此，便抄清人徐珂《清稗類鈔-文學類》所記南雷先生舊聞一段以逸之：
（黃梨洲）“有論文曰：唐以前句短，唐以後句長；唐以前字華，唐以後字質；唐以前如高山深谷，唐以後如平原曠野。故自唐以後為一大變，然而文之美惡不與焉。其所變者，詞而已矣。其所不變者，雖千古如一日也。此足以掃近人規模字句之陋矣。”
宋臨濟圓悟克勤《心要》載：
僧問德山：如何是佛？
山云：佛是西天老比丘
又問石頭：如何是道？答雲：木頭
如何是禪？云：碌磚
僧問雲門：如何是超越佛祖之談？
答云 ：糊餅
又問清平：如何是有漏？
答云：笊籬
又問無漏？
答云：木杓
問三角：如何是三寶？
答云：禾粟豆
此所謂“若隨他語，即成辜負；
若不隨他語，又且如何領略？”
一日三餐不可須臾忘記
烹飪閒暇，會得以上各句
方可提筆寫當今之詩
注：克勤示眾云：一言截斷，千聖消聲。一劍當頭，橫屍萬里。所以道，有時句到意不到，有時意到句不到。句能劃意，意能劃句。意句交馳，衲僧巴鼻巴鼻，指拴住牛鼻之把環處，又作把臂；禪林以“沒巴鼻”，指無法把持之意。如大慧普覺云：看來看去，覺得沒巴鼻、沒滋味，心頭悶時，正好著力。若能恁麼轉去，青天也須吃棒。且道憑個什麼？可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。
以上詮釋，亦能為第一詩學精義。
世人多愛一神論。而在我看：一不如之一，之一不如唯一，唯一不如第一，第一不如小於一。《碧岩錄》有云：“一有千種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒”。一個人若“太二了”（京腔言蠢），整日價跟康德一樣想著“二律背反”，怎能理解一神論？叢林所謂“日日是好日”，非云日日，乃一日也。俱胝豎指，雲門一字，皆立足於此。然若似近人總以恩格斯之客觀辯證法來論胡蘭成，如什麼“其人可廢，其文卻不可因人而廢”之談，卻是尚未透徹人性之陋見。胡言即是胡人，胡人即是胡言，胡言因胡人之行為邊緣而妙，胡人因胡言之烈豔驚險而奸。如胡所謂：“打天下亦只是閒情”。妙人奸雄，誠歷代從來一體之表像也。豈可分別之？所謂言端語端，二無兩般。我等觀者倒有千差萬別之心罷了。
当奥巴马杀死了奥萨马奥萨马·本·拉登
更多的马将在全球踢踏
旁注：據美國有線電視新聞網(CNN)5月2日消息：一位元巴基斯坦國防官員已證實，基地組織頭目本•拉登于上周，在巴基斯坦首都伊斯蘭馬巴德郊外的一棟建築內被擊斃。一同被打死的還有其數名家人。又一個切·格瓦拉被寫入史冊。美國此舉必將導致更多的危險、仇恨和宗教意識形態紛爭。十年過去了，數千名9、11死難者固然會因此瞑目，但那位在阿拉伯上甘嶺“獅穴”中渴飲神秘主義的殉教徒、衝鋒槍中的阿裡發，則將帶著對一切“賈西利亞”新的怒火而永不瞑目。
葛飾北齋云：“我自16歲有興作畫，便深愛於畫。50歲時，始畫出一些頗好之作。但70歲以前之作品，大體來講皆無任何價值。73歲，我終於捕捉到了自然之物——如鳥、魚、動物、昆蟲、樹、草……所有一切之精髓。到80歲，我才邁開第一步。90歲，我略掌握了藝術之奧秘。100歲時，我的作品將超絕古今。110歲前後，我之目的才算達到矣。那時，我手下畫出之每一條線、每一個點，都將充滿生機。”此論尤驚於西方，橫開印象宗風。然葛飾北齋只活了89歲（1760─1849）。其所作浮世繪如《喜能會之故真通》（春宮枕繪）、《富岳三十六景》《富士越龍》等，也算是筆走龍蛇，旁逸斜出。然惜未達如文長、青主等明人散書潑墨之化境，此亦因其自讖之言乎？
“下九流”是對“上九流”而言。下九流是：一削(削腳趾)，二拍(拍背)，三吹(吹鼓手)，四打(打煙銃)，五採茶(男女合唱採茶戲)，六唱戲，七差人，八剃頭，九娼妓。上九流是：一流舉子二流醫，三流問卜四堪輿，五流丹青六流匠，七僧八道九琴棋。
——毛澤東《尋烏調查》（1930）
注：先写下九流，后写上九流，读到此处，方知原来古琴已排到倒数第二矣。
夜讀明人編《鴛渚誌餘雪窗談異》
中有《景德幽瀾傳》一則，頗引人入勝
曰舊傳宋景德寺，常有女妖出沒，行吟於窗外
後有一胡僧路過此處，眾人請為之驅邪
胡僧夜坐，果見一女子來，媚質雅妝，對月長吁
胡僧吒曰：“窗外誰家女？”
女靜對曰：“堂中何處僧？”
僧又曰：“好敏捷佳人。”
女曰：“真風流長老”。
胡僧見機鋒不如，便破窗逐之，女逃入地下
遂掘地，無所得。又掘至五六尺深
方見石下“惟有清泉一泓，湛若停注，涓潔且甚可愛”
後人遂甃為井，“立亭於上，扁曰幽瀾”
世間多有以飛禽走獸、樹妖石猴為怪
一道清泉便生出此等女妖，已可謂卓絕大美矣
且此妖面對天敵還能如此參話頭
真令吾等在陽間擺弄語言之輩羞愧
太一峰前是我家
滿床書籍舊生涯
春城戀酒不歸去
老卻碧桃無限花
午後醒茶時，偶讀宋人姚寬《西溪叢語》
便得終南仵磐艮翁之詩，為之傾倒
又重讀策蘭《陰影婦人歌》（從略），亦為之絕倒
人生在世，當一氣呵成，進退自如
不必要太多句讀、太多注疏
更不可讓心性強攻，拖泥帶水
即使失敗，也該如武侯收兵
令良知、愧疚與見識斷後，從容拉起吊橋來
如王鼎鈞《關山奪路》載：1945年“日本投降前一天，日軍依然在照常出操上課，紀律嚴整。投降後也如此，被服裝具一絲不苟。繳槍之前把槍都擦得乾乾淨淨。登船回國時，秩序井然，無人搶佔好位子，而且讓婦孺優先。他們的財物都得留下，只准帶很少的錢、很少的隨身用品，例如五百日元的現款，一隻手錶，一隻自來水筆。憲兵檢查嚴格，據說他們無人違反規定”。借胡蘭成一語：“歷史是民族的修行”，此也該是一切低落人生之寫照罷。
人體本由一系列管道與洞窟構成
流血與津液者為臓，通氣與食物者為腑
大如首尾七竅，小至渾身毛孔
而所有的一切——仿佛空氣（風）——都會在這之中吹過
或流逝：“我正在流逝，正在流逝
像沙粒，從你的指間。
突然我有了許多感官，
它們都各自充滿欲念。
我感覺身上有一百處
在發脹、在疼痛。
然而最痛的還是心田。”——里爾克《祈禱書》
當然，除了氣，還有水。《楞嚴》有云：“因諸愛受染，發起妄思，情積不能休，生愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液”。此“有情論”所謂口水、汗水、淚水、淫水之學說也。而珍羞、前人、財寶與男女，便是“自來水龍頭”了。然後便是火（我們的情緒）與土（我們的骨肉）。我們每天都會打開這些水龍頭，沖洗或澆灌自己。我們每天都在四大中消耗存在，直到把這存在又還給四大，只留下幾句話、二三事、或一些字。
僧問趙州：可曾見過南泉？
州曰：青州有大蘿卜頭。
此句可先抄十篇，背一百遍，改一千遍，然後一字不變，還給趙州。
僧問趙州：如何是忠言？
師云：你娘醜陋。
此句可入《資治通鑒》：因世間從無忠奸。忠者，兒不嫌母醜；奸者，母不嫌兒臭。
今日乃無詩日，核桃請講故事
奈何老朽眼裡亦從無故事
因上天入地、柴米油鹽、挑水砍柴、彈琴練拳
說到底也都堪比爭分奪秒的殘酷戲劇
何必再編？境界本是個大騙局（做好本分事，即為第一境界也）
一杯紅茶可令你心驚肉跳
咿呀學語足讓人通透史記
如我家丫頭1歲便可參話頭：
耳朵怎麼說？——“而已”
鼻子怎麼說？——“白喜”
家藏萬卷，主要只看一句。且問是哪一句？
若帕斯卡爾云：愛即理性
民國汪精衛政府76號院行政院秘書長褚民誼
一生頭腦糊塗，只愛國粹和放風箏，尤精於太極拳
幾乎從未做什麼政務。世傳他有六種本事：
一筆顏字
兩腳花鍵
三出昆曲
四路查拳
五體投地
六神無主
日本戰敗後，褚民誼仍以漢奸罪判死刑。他在獄中猶練拳如故
因其“並無什麼大惡”，老友李石曾等便為其奔走各方
後果然為他討得了一紙赦令（南京最高當局簽發）
但褚民誼的女兒卻在從南京趕往蘇州的途中
將手令丟失：於是褚民誼仍要被執行槍決
境界在於——1946年8月，被槍斃前，褚民誼仍在練太極拳
到刑場，按照不使犯人過分緊張的慣例，法警一般會在行走途中
突然舉槍從後面射擊犯人後腦。當時槍決多用達姆彈（炸子）
衝擊力很大，正常情況下被擊中者皆會一頭栽倒
唯獨褚民誼古怪奇絕，他被一槍擊中後
竟忽然使出一個太極招式：白鶴亮翅（一說為鷂子翻身）
就地旋轉了180度面對開槍的員警，然後再倒地而亡，世間傳為妙談
——以上據蔡德金文献《七十六號：汪偽特工總部口述秘史》整理
1972年，江青陪來訪的維特克看《紅燈記》。據維特克說：
“幕間休息，江青把節目單遞給坐在我身後的翻譯——徐爾維
讓她寫出《紅燈記》的英文標題。徐用粗體大寫字母寫出英文標題
並把它遞給江青。江青愉快地抄了一遍
怎麼念？江青問徐，然後隨著徐的嘴唇一字一字念到：紅……燈……記
她又轉身問我：“the”代表什麼意思？
徐插嘴說：不代表什麼
江青道：那它就是一個虛詞！（指古代漢語中的語氣助詞）”
注：瞧，她是多麼關心無的意義，又是多麼看不起另一種語言
故維特克又云：中國也許是獨一無二的用歷史與藝術來間接表達政治生活的國家
“必要的朋友只有那麼幾個，你不能要求人人都不蠢”
“惹急了，我们就去买块肉来吃”
“詩壇即黑社會，詩人是自投羅網，而詩不過是使絕望一詞有了具體的意義和指向”
——摘自費聲1988年的一封信
注：少年往事依稀，而友人費聲的話，至今亦令我感歎。奈何寫作從未間斷，而友誼卻常如懸崖撒手。或以宋人賀鬼頭之《六州歌頭》以發興為注可也。其詞云：“少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞，毛髮聳。立談中，生死同，一諾千金重。推翹勇，矜豪縱，輕蓋擁，聯飛鞚, 鬥城東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾犬,白羽摘雕弓，狡穴俄空,樂匆匆。似黃樑夢，辭丹鳳；明月共，漾孤篷。官冗從，懷倥傯，落塵籠，簿書叢。鶡弁如雲眾，共粗用，忽奇功。笳鼓動，漁陽弄，思悲翁，不請長纓，擊取天驕種。劍吼西風。恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻。”
我無話可說
又正在說它
那就是詩
——John Cage, “Lecture on Nothing”,Silence
但此無非彼無，此說非彼說，此詩非彼詩
我之所撰《O史》《卍鏡》《禁詩》……乃至此文，皆有此意焉
因為一切有都是無的總和（聚而成形，散而成氣）
正如一切敘述與理解不過都是誤讀的總和
2011年5月