从五大自然现象看风水动态流转

　　田忠国

　　【本文大意：我们在系统管理相关的文章中一再说，毛泽东思想和党章宪法是制度的灵魂，离开灵魂立制度，就是对灵魂的偏离或背弃，所以，系统程序化、程序标准化、标准制度化，必须以灵魂为价值标准，衡量程序、标准、制度是否是为了为人民服务。而系统程序化、程序标准化、标准制度化，必须“规矩为行”，也就是制度写到纸上，还必须落实到行动上。有制度没行动的制度，制度名存实亡。但制度与行动的合一，是以民众动态问责机制为基础的。换言之，没有民众动态问责机制，就没有制度与行动的合一，也即“规矩为行”。所以，我们认为，道（党章宪法）化万灾于无形，民众问责吏始行。民众动态问责机制是动态纠偏机制，但为避免动态纠偏机制出偏，还应构建对动态纠偏机制的纠偏机制。】

　　引言

　　中国古代，天文地理是显学中的显学。天文家负责观察日月星辰动态变化现象，并总结日月星辰动态变化规律和映射社会动态变化的规律。地理学家古时不叫地理学，而叫堪舆。二者结合起来，可以称为中国的自然现象学。对于通过观察自然现象总结的自然与社会相互映射的规律，散落于中国古籍之中，而比较集中也比较著名的有“皇极经世”、“开元占经”、“玄空风水”等等，同时散落于正史记载中。中国自然现象学的普遍规律是：观象（自然现象）-----类比推理----应人（社会对应）----结论（会有什么结果）----现实验证。对于这种现象，也可称中国传统文化逻辑范式。或许有认为这不过是封建迷信，我们不妨从量子学原理的角度，从逻辑上推理量子学必须具备的几个条件：

　　（一）、从理论上说，物质是个物质信息场。

　　（二）、物质场中的物质信息是可以互变的。

　　（三）、一种不可传递的物质，必须转变成可以传递的物质。

　　（四）、物质信息是可以传递的。

　　（五）、当物质转变成可以传递的物质，物质的意义变成了信息。

　　（六）、物质信息是可以还原成原来的物质的。

　　由此可知，量子学必须解决：物质转变----信息传递----信息还原。有人认为量子学否定了马克思的唯物论，我们认为，错，因为，量子学向人类提出一个重大课题：什么是物质？从这个角度说，量子学不仅没有否定马克思主义，而且相反，再一次证实了马克思主义唯物论是伟大的真理。同时，也为中国古代自然与社会相互映射和相互转变的哲学观点，提供了理论与实验上的支持。根据量子学必须具备的逻辑特性可知，人类意识与自然现象也是可以互变的（物质信息互变）。也就是说，自然现象与人类意识是一个物质信息传递与物质信息相互转变的过程，亦可称系统哲学。

　　正如孙小淳先生在“北宋政治变革中的天文灾异论说”一文中所说：“最有名的例子在天文学上，席泽宗等人对中国古代“客星”记录的整理与研究，为现代天体物理学上恒星演化理论提供了极有力的证据。另外还有日月食、五星掩犯、流星雨等记录也引起了现代天文学上的兴趣。在气象学上研究气候长期变化、在地震学上预报地震、在医学上研究环境与流行病的关系等等，都可能从这些记录中发现有用的证据，所以有人提出“历史自然学”的概念，就是指这种利用历史上关于“天文”“灾异”等自然现象的记录来进行相关自然科学的研究。”

　　一、自然现象的社会密码解读

　　近几年中国频发自然灾害，从古代系统观点上看，自然现象存在社会动态变化的隐秘密码。我们不妨把这些现象综合一下。

　　一）、南方大雪或者叫雪灾现象。邵康节称之为地气南移。所谓地气南移，则是指南热北冷的地域秩序。邵康节是宋时与二程、朱熹齐名的理学大家，朱熹赞其为“听声而知生死、望气而知兴衰”，并赞其预测“无不准验”。史称，邵康节偶见一飞鸟，便预知后世之乱，虽然我们不赞成后世对王安石的判断，但邵氏以天人系统观，洞悉社会变迁的能力还是赞叹的。

　　二）、日食现象。荆州占曰：“出又还，不出三年，天下大乱，君不秉其柄，舍法度，用私意。”又云：“日还者，为日出而复下，下而复高，当为大乱，不轨皆叛。”复又曰：“正心固一、守道固法，则曰还不为伤也。”

　　三）、大旱大涝现象，属于宇宙循环现象的一种，故而农谚有言：有一旱，必有一涝。旱、涝交替出现，则是出现粮荒的预兆。

　　四）、地震现象。

　　五）、地陷与山体滑坡（泥石流）现象。“开元占经”曰：“地无故自陷，天下乱，兵大起。”又曰：“人亡其邑矣。”镜曰：“地陷没入，人君为臣下所擒。”

　　地震与地陷、山崩、山体滑破，往往是并发的自然灾害。它们所隐藏的社会动态密码，均在“开元占经”中体现出来。

　　这五大现象构成了中国近几年历史的一部分，值得人们认真思考、认真解读，因为，人们只有正确解读了社会未来的动态密码，才可能采取正确措施，有效解决问题，化被动接受灾难，变为减少灾难。或许有人说，用自然现象分析社会未来属于唯心主义，但如果说，自然现象与社会现象的相互映射是物质场理论的代名词，而量子学又证实了物质场理论的客观存在，这就证明，物质具有信息传递和相互转化的本质特征。对于搞量子学研究的人来说并不难理解，但对于量子学一无所知的人来说，理解这个问题就有点难了。

　　二、历史应对破解逆势之道

　　前面说过，正确解读自然现象中的社会动态变化密码，是为了求解正确的解决之道。比如，前面我们在荆州占中引述的“正心固一、守道固法”，就是古人的逆势破解之道。或许有人认为，现在的中国与古代中国的国体不同，没法采取相对应的措施。我们不妨重新思考一下日食现象，古人称之为君弱臣强，臣存谋逆之心，又为刀兵之象。有人可能说，现在没有皇帝，哪来的君弱臣强？其实，古人所说的君弱臣强，并非现在人们所理解的皇帝，而是纲纪。换言之，就是大臣不守纲纪之意。中国的纲纪是什么？一是党和国家的性质，二是党章宪法。其实二者一体，也即，党章宪法是对党和国家性质的界定。

　　由是观之，坚守党章宪法就是固国基，严明法纪、有责必究就是固国体。

　　法纪不明、有责不究谓之乱之始，党章宪法不存谓之国基崩。

　　综合而言，近几年的自然现象预示：

　　一）、民心悖逆

　　二）、基础政权崩塌

　　三）、孕育社会动荡

　　古人云：水可载舟，亦可覆舟。因此我们在文章中一再说：“民心不可违、民意不可辱、民志不可夺。违之则民心必悖，辱之则民意必怒，夺之则民志必反。”因为，民心、民意、民志，就是载舟之水。何谓民心、民意、民志呢？人民大众共同向往、共同追求，是为民心、民意、民志的具体体现。但什么又是人民大众共同向往、共同追求呢？维护党章宪法尊严，维护毛泽东思想的指导地位，一直是全国人民共同追求的价值目标。

　　如果把全球各种自然灾害纳入视野，比如，印尼地震以及地震引发的海啸，还有美韩军演、墨西哥湾漏油、俄罗斯大火，都似乎向人类证明，一个不安宁的世界逐渐出现。特别值得关注的是，可能出现的粮荒，对中国及世界各国人民来说，怎么担心都不算多余，因为，粮荒一旦成为现实，对于人类来说可能是最大的灾难。

　　三、守道与重构

　　从系统观的角度说，自然灾害现象，不仅预示着社会的动态变迁，也预示着一个国家应该采取的应对措施。因为，人类历史告诉我们，自然灾害的连锁反应，并非与自然灾害完全对称，而其在人类社会上的蝴蝶效应，往往在人不知鬼不觉的状态下突然出现。所以，对自然灾害所引发的社会的蝴蝶效应和应对措施，一直是中国古代研究的重大课题。应对措施正确，则意味着化有形为无形，把社会灾难消灭在萌芽状态，或把社会灾难降低到最低点。在马克思主义出现之前，人类解决社会矛盾想尽了办法，但每一轮努力，都以朝代更替而告终。

　　所以，制度引起的问题应该交由制度解决。

　　民心、民意、民志呢？应该知道或者说必须知道劳动大众想得什么、向往什么、追求什么，并根据其所思所想选择政策方向。所以，合民心，万事皆倡；顺民意，事事吉祥；同民志，民富国强。但是，看看姜宗福答新华记者问：潜规则涉及到方方面面。举几个例子：比如领导签字。如果字是横着签的，意思是“可以搁着不办”；如果是竖着签的，则要“一办到底”；如果在“同意”后面是一个实心句号，说明这件事必须“全心全意”办成；如果点的是一个空心句号，百分之百办不成，拿领导的话说是“签了字也是空的”。字怎么签？原来是早有约定的。我们不得不说，在缺乏民众动态问责机制的社会，合民心、顺民意、同民志，也就是立国基本原则之一的为人民服务，或许只是一种美好的向往。

　　所以，解决民心悖逆、基础政权崩塌，避免社会动荡的根本出路，在于尽快构建民众动态问责机制。当然，人们可能说，现在条件不成熟，以后再说吧。其实，构建民众动态问责机制，是落实为人民服务这一立国原则必不可少的前提。当然，与之相对应的是自然灾害与社会危机的物质储备与责任划分系统同步应对机制。

　　所以，守道与重构，就成了当今社会的重大课题。

　　但是，需要明确指出的是，党章宪法是中国的立国原则，也是治国安邦之道，因之，坚守党章宪法就是守道，围绕党章宪法这个系统设程序、定标准、立制度，并构建民众动态问责机制，把制度落到实处，就是重构社会动态机制。

　　结束语

　　我们在系统管理相关的文章中一再说，毛泽东思想和党章宪法是制度的灵魂，离开灵魂立制度，就是对灵魂的偏离或背弃，所以，系统程序化、程序标准化、标准制度化，必须以灵魂为价值标准，衡量程序、标准、制度是否是为了为人民服务。而系统程序化、程序标准化、标准制度化，必须“规矩为行”，也就是制度写到纸上，还必须落实到行动上。有制度没行动的制度，制度名存实亡。但制度与行动的合一，是以民众动态问责机制为基础的。换言之，没有民众动态问责机制，就没有制度与行动的合一，也即“规矩为行”。所以，我们认为，道（党章宪法）化万灾于无形，民众问责吏始行。民众动态问责机制是动态纠偏机制，但为避免动态纠偏机制出偏，还应构建对动态纠偏机制的纠偏机制。

　　2010-8-15