明月藏鹭--千首禅诗品析
冯学成老师讲解
五、一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析（3）
3、曹洞宗纲宗偈颂选析
洞山良价禅师五位君臣颂
正中偏
正中偏，三更初夜月明前，
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。
品析：曹洞宗的纲宗——传家之法，有偏正、明暗、回互、宾主、君臣等种种方略。这里的“五位君臣”，也叫“偏正五位”，就是从五个不同的角度来接引、验证学人，或为自养自证的规范。什么是君臣偏正呢?用曹山本寂禅师的话来说：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理。正中偏者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏，故曰玄虚大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，要当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”
曹洞五位之说，极是周密，对后世禅法影响极大，但一般人也莫测高深。如曹山禅师这样的解释，又有多少人能理会呢?洞山“五位君臣颂”第一颂是“正中偏”，依曹山所说是“君视臣”，下面我们就来看看，这首颂偈到底说了些什么?
“正中偏，三更初夜月明前”。禅宗，特别是曹洞宗多用隐语、寓语，如道家丹道用语一样，使人迷不得解。但这正是禅宗的风格，若出语能解，就不是禅宗了。这是一种修行火候中的境界，如君视臣，明君在上，俯察群情。参禅已久，渐有火候，故“明君”、“正位”，如三更之月初上，照临万物。
“莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。”“明君”、“正位”，如月初上，故有初次相逢之感，既兴奋，又陌生。许多参禅者到这一步时，都会有“这就是我么?”“这就是本来面目么?”的疑惑。“大我”刚从“小我”中脱出，“小我”的阴影还较浓地覆在这个“大我”之上，故有“隐隐犹怀旧时嫌”的感受。明月初上，还未中天，光明尚弱，故尚须继续努力，下一步是“偏中正”。
偏中正
偏中正，失晓老婆逢古镜。
分明觌面别无真，休向迷头犹认影。
品析：以曹山禅师所说，“偏中正”是臣向君，臣子尽忠效国，不敢有半点私心，又所谓是“舍事入理”，如葵花之向太阳。洞山禅师这里说：“偏中正，失晓老婆逢古镜。”又是隐语、寓语。失晓，睡过头了，一觉醒来，天已大亮。日出就比月出光明多了。古镜是指人们的心。二祖对达摩大师说：“欲求自心，了不可得。”就是得心、得镜。修行到如此火候，已更上层楼。
“分明觌面别无真，休向迷头犹认影。”“觌面”即见面，当面之义。用不着镜子了，用什么来观照呢?没有“心”了，用什么来思考呢?用不着费心，没有镜子，自己的形象却更真实地存在于自己之中。自己的真心、真性已经确定，用不着用心、用镜子来证明或确认它的存在。因为心——镜子所反映出来的只是影子——“迷头”而已，并非绝对真实的那个“我”，那个禅心啊！一般人信不过自己，总想为自己的存在去寻找依据，这就是没有见道的表现。
正中来
正中来，无中有路隔尘埃，
但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。
品析：“正中来”是君臣五位居中的枢纽地带，下面是“正中偏”和“偏中正”，居于修行者，偏重于内，是自己的功用，所以是“自受用”。上面是“兼中至”和“兼中到”，是功夫纯熟，内外一体，而偏重于菩萨行，引导他人入道的功用，所以是“他受用”。没有“正中来”，前面的功夫上不来，后面的功夫更无从谈起。所以，只有到了“正中来”，才是彻底的见道。曹洞宗功夫之细密，由此可见一斑。
“正中来，无中有路隔尘埃。”什么是偏正，偏者，边也，正者，中也。因偏故有正，有边故有中。“正中来”，所出俱正、俱中，所到也是当正、当中。可以说无处不中正，无处不合道了。曹洞宗在功行中强调要行“鸟道玄路”、“空里步”。这就是没有痕迹、无路之路。所以叫“无中有路”。牛羊之路，车马之路在地上，自然会扬起尘埃，使人有迹可寻，但“乌道”是“空里步”，飞行中哪里有轨迹可寻，更无“尘埃”扬起。在这里，无论心行、事行，都无影无踪。
“但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。”在封建王朝时，皇上的名字是不能说的，叫“当今讳”，直呼皇上之名是“大不敬”，是要砍头的。所以在当时，没有任何人敢直呼皇上的名字，当然许多人并不知道，知道的也不会说，大家共同遵守着这一准则。对禅宗而言，对于道、对于禅，同样是不能直接说破的，因为一经说破，就不是道，不是禅了。这里是“鸟道”，是“玄路”，是没有影迹可把握规范之处，你又怎么去说呢?所以有的禅师说：“宁口截舌，不犯国讳。”既然不可说，不能说，饶你有苏秦张仪的辩才，也无用武之地。如前面慈明楚圆禅师所说：“饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。”这里的功夫，火候，的确不是人们、哪怕是禅师们敢说，或说得清楚的，更何况一般人。要知道，在这里是“开口即错”，“动念即乖”的啊！只有这样，才算得上是“正中来”，无处不合于大道。
兼中至
兼中至，两刃交锋不须避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
品析：在曹洞的“五位君臣”中，“兼中至”与“兼中到”一样，同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的境界了。“兼”就是“兼带”，用曹山禅师的话来说：“君臣道合，是兼带语。”这里，君臣、偏正是融为一体的，内外、明暗、人我，都“回互”无间。大道纯熟，正好应化度人了。
“兼中至，两刃交锋不须避。”兼带中和的境界，功夫来临了，自有一番“冲天”的志向和气概。“两刃”是什么呢?烦恼菩提，凡人圣人，生死涅桨，内道外道，一切相对立的都在其中。功夫未到之时，当然不敢“交锋”，怕伤人或自伤。这里火候已到，一切法无不是佛法，又何须回避呢?
“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”《法华经》说： “三界不安，譬如火宅”，红尘之世，更是烈火熊熊，一切都被无常之火焚尽。但佛法在世间，不离世间觉，众生是成佛的种子。恰恰是红尘的烈火，方可孕育里佛莲。“出于污泥而不染”，这是一般人都认可的莲花的品德。但修行、度化众生，更如火里栽莲一样，不然，怎能称之为“好手”呢?有这样的信心、愿力和手段，当然是“宛然自有冲天志”了。石头大师说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”历代祖师，谁没有这样的气概呢！
兼中到
兼中到，不落有无谁敢和。
人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
品析：若细分析“他受用”之时，“兼中至”是因，“兼中到”是果。“至”为动象，“到”为静象。“到”者，到家也。
“不落有无谁敢和。”一般人学习修法，不执空、便执有，不论你非空非有，即空即有，妙有真空或真空妙有，总是在空有这层关系中打转，没有超出空有关系半步。“分明觌面别无真，休向迷头犹认影”，早在“偏中正”中，就已扬弃了这层空有的关系。在这里，不论行住坐卧，不论说与不说，都“不落有无”，自己“块然独处”，“不与万法为侣”。 自养是如此，度人也是如此，语默动静莫不如此。
“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”对于慕道修行之人而言，谁不愿意超越生死，成佛作祖呢?谁不愿意超出“常流”，直上“妙高峰顶”呢?但这恰恰是对大道和佛法的误解，理想化、乌托邦化的误解。有人问洞山禅师：“寒暑到来，如何回避?”洞山说，“何不向无寒暑处回避。”那人又问：“如何是无寒暑处?”洞山说：“热时热杀阇黎，寒时寒杀阇黎”大道如火，得道之人，并非要到海外仙山或极乐世界。他们仍然是在“炭里坐”。真正见道之人，世间红尘就是他们的极乐世界，他们要在这里普度众生，决不会躲到极乐世界去享清福。这才是真正利他的“他受用三昧”啊!
曹山五位君臣图并颂
夫正者，黑白未分，朕兆未生，不落诸圣位也。偏者，朕兆兴来，故有森罗万象隐显妙门也。
提示：曹山本寂禅师这里再一次对五位君臣的“偏正”作了解释。“黑白未分，朕兆未生”，犹如无极而太极。与前面所说“正位即空界，本来无物”相合。譬如本体世界，你能说它是什么呢?只能是一种绝对的存在而已，任何具体的描述都只能是其现象，而非本体了。“偏者，朕兆兴来，故有森罗万象”，或隐或显，这也与前面所说“偏位即色界，有万象形”相合，属现象世界，有形有象，有质有量，或隐或显，可以感知测量。这种体相间的各种关系，结合佛法——禅宗，就成了曹洞宗的这个君臣五位，或偏正五位之说。曹山这里的“五位”，可与洞山的“五位”结合参照。
白衣虽拜相，此事不为奇。
积代簪缨者，休言落魄时。
品析：这是曹山禅师的“正中偏”，用O来表示。中国道教的太极图的蓝本，先发端于圭峰宗密大师《禅源诸诠集都序》中的“迷悟十重图”于阿赖耶识衍生出明暗不同的十种圆图，如月亮朔望明暗显晦一样。这里，曹山本寂禅师又用来说明“五位”。以后道教太极阴阳鱼乃至宋明理学家无不本于此图加以改造。
“白衣虽拜相，此事不为奇。”“茅屋出公卿，公卿出庶人。”这是古代哲人总结历代兴亡所作出的结论。在历代王朝中，为相为将者多出于白衣庶民，有皇族贵胄为将相者相对少得多。以佛教而言，一切众生皆有佛性，皆可成佛。所以“白衣拜相”原本是天经地义之事，毫不足奇。一般人不知自己原有本觉佛性，迷信圣人，看到那些“白衣拜相”，“肉身成佛”，当然会感到稀奇。
“积代簪缨者，休言落魄时”。“积代簪缨”，指那些世袭贵族，祖上传有天大的富贵，用不着自己去辛苦获取。“休言落魄时”，不要说，也用不着去说“落魄”之时。荣辱无定，贵贱有数，这个“定数”，就是佛教讲的因果。有如是之因，方有如是之果。这两句总的意思是，不论见道或未见道，修持的功用皆不可废，应永远精进、精进、精进。用临济大师的话说“吹毛用了急须磨”，使之永葆不失。
此时为“正中偏”，尚未到究竟之地，故曹山有如是之说。
子时当正位，明正在君臣。
未离兜率界，乌鸡雪上行。
品析：此偈为“偏中正”，为“舍事入理”之时，又为“臣向君”。“子时当正位”，一日之初，子时为始，子时，一阳萌动之时，纯阳无染，故为“正位”。心念之动，若如纯阳初生无染，明明历历，一法不生。于道家而言，这是“养丹气”。对禅家而言，这是护持真如。一般人没有功夫，这样的境界转瞬即逝，而过来的禅师，却极其珍贵地使之涵养、积累。“明正在君臣”，这里君臣未分，朕兆未明。但不妨随缘而动，随缘而应。在“动应”之时，应明“正”，应“君臣有序”，不坏规矩。若君臣易位，正偏杂乱，又哪里谈得上功夫呢!
“未离兜离界，乌鸡雪上行。”弥勒菩萨为未来佛、候补佛，暂居兜率天宫。这里借此喻“偏中正”尚在功行之中，尚未彻底见道成佛。不得有半点含糊侥幸，自以为是的心理。如同黑色的乌鸡在雪地上行走一样，黑白分明，尚未融为一色一体。所以尚为“偏中正”。
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
品析：这是“正中来”，显示的是见道时的“不可思议”境。
“焰里寒冰结”，在火焰里结出冰块，简直是大悖常识，毫无“科学”之理。的确如此，如果谁要试图去搞火焰里取冰的实验和研究，肯定是白费功夫，毫无结果的。思维在这样的命题中是寸步难行，所以才有“言语道断，心行处灭”的效果。这是见道的“大定”中的境界，火焰和寒冰失去了时间和空间的坐标差异，为什么不可能同处一地呢?见到这个道理，那么“杨花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶”也迎刃而解，不是难题。问题在于，你是否能见道，处于“正中来”这样的境界呢?
王宫初降日，玉兔不能离。
未得无功旨，人天何太迟。
品析：这是“兼中到”，可出世度人了。“王宫初降日”，一般人认为是释迦牟尼佛出世。实际这里讲的是太阳从“正位”中生出。“正来中”也有这层意思，不过只是潜能，而这里却是现实的力量了。曹洞宗讲“回互”，要君臣回互、正偏回互飞明暗回互、阴阳回互。所以只有太阳还不行，还得有月亮并行，分司昼夜。这就是“玉兔不能离”了。王宫、太阳是君、是正，而玉兔月亮是臣、是偏。“兼中至”，是向着正偏兼带一体而努力。所以尚未完全达到“无功旨”的火候。“人天何太迟”，“人”指人类，“天”指天人，包括欲界三十三天和色界、无色界的各类天人。这些“人天”众生，修持佛法，原本都可以达到“王宫初降”的效果，为什么迟迟不能呢?曹山这里用的是反语，其意是，在“他受用”的“兼中至”中，不能躺在“自受用”，而应积极应 世，以“无功”的境界和手段，去度化人天众生。
混然藏理事，朕兆卒未明。
威音王未晓，弥勒岂惺惺。
品析：这是“兼中到”，已达“无功”的火侯。在这里，一切都达到了出神入化的境界，虽正偏、君臣、明暗、阴阳全都 “兼带”而行，却“大治大化不见其迹”。
“混然藏理事”，万物的理事关系，都“混然”——融汇在其中不分彼此。用华严宗的话来说，已到“事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍”的境界，所以必然是“朕兆卒未明”，看不到半点蛛丝马迹。用船子和尚的话来说，就是“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身”。
这样的“不可知”的境界，“威音王未晓”。威音王是印度佛教中的“元始天尊”，相当于中国那位开天辟地的“盘古王”，是历史的起始点。这样的境界，追溯到历史的初始时不可知。“弥勒岂惺惺”，弥勒菩萨是“未来佛”，也可以说是历史的终结点，这样的境界，哪怕是到了历史的终结，仍然不可知。这样的境界到底是什么呢?洞山五位颂与曹山五位颂，若细细勘照，有同有异，若雷同，曹山又何必再颂。若不同，则有悖曹洞家风。其间的“回互”，又是绝妙的机关，学禅参禅者万万留意。
对于这个“五位”，曹山还有论说，不妨这里原文引出供读者参考：僧问：“如何是君?”师(曹山)曰：“妙德尊环宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣?”师曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”曰：“如何是臣向君?”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”曰：“如何是君视臣?”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合?”师曰：“混然无内外，和融上下平。” 师又曰：“以君臣偏正言，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾法宗要。”乃作偈曰：
学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。
妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。
出语直饶烧不着，潜行须与古人同。
无身有事超歧路，无事无身落始终。
品析：这首诗偈，可以说是曹山本寂禅师对五位君臣的“总颂”，寓意极深，这里有必要作一些解释和阐述。“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。”参禅的人，必须首先明白禅宗的宗旨。自性是佛，自心是佛。而这个自心自性，又是“言语道断，心行处灭”的涅槃相。这样的禅心，决非百不思、百不想的一潭死水，决不是那种空空空空的“断灭顽空”。禅心是活的，不是死的。
“妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。”禅心就是“妙明体”，也就是佛性、佛心。你穷尽，通达了这个“妙明体”之后，就自然“知伤触”，合乎佛法规则，也合乎世间法的规则，言行举止，无不合律，当然不会去“伤”，去“触”——触犯或偏离大道了。有了这个“妙明体”，智慧和力量当然是无穷的了。这不是你有意要去做什么，或不做什么。一切都“随缘”，也不假借什么力量，在这里，说正说偏，说君说臣都是多余的了。因为你所作所为，无不合道。
“出语直饶烧不着，潜行须与古人同。”临济大师不是有“三玄三要”吗，不是有“四料简”、“四宾主”、“四喝”等方法吗?不管方法再多，归宗一点就是这个“出语直饶烧不着”，纯圆独妙，随应万物，不论从任何角度去看都是真理，任何人都心服口服。如此高明的语言艺术，是理想中的吗?现实社会中有没有呢?当然，在禅宗内，如马祖、百丈、沩山、南泉、赵州、洞山、临济、云门这一类大师，的确是达到了这样的火候的。语言是如此，那么行为呢?自身的修行呢?’那就应如古代大师们一样“潜行密用”，鬼神都莫测其踪迹，何况常人。没有这个“潜行密用”，如同人们不睡觉一样，迟早会“阴竭阳脱”的。
“无身有事超歧路，无事无身落始终。”在修行的最高层次上，无身无相是绝对的，有事无事也是不二的。以无相之身应酬世间万事，度化众生，立于大道，哪里会有歧路之叹呢?虽处万事万物之中，但却心中永远“无事”。以“无所住心”办红尘之事，这是菩萨的境界与功行啊!
洞山功勋五未颂
(洞山良价禅师)上堂：“向时作么生?奉时作么生?功时作么生?共功时作么生?功功时作么生?”僧问：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生?”曰：“如何是奉?”师曰：“背时作么生?”曰：“如何是功?”师曰：“放下钁头时作么生?”曰：“如何是共功?”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功?”师曰：“不共。”
提示：这样的对答，如同天书，人们怎么能看得懂呢?要学禅，要看懂禅诗，这可是基础，不懂其中语言的基本含义，又 怎能去读禅典，参公案，透禅机呢?又怎能去理解，体会禅诗中所说的内容呢?“向”是目标，是方向；“奉”是信奉，是把持；“功”是功夫，是成就；“共功”是与大家共同进入“向”、“奉”、 “功”的修行之路，也就是出世度人；“功功”就是集体成就。这“功勋五位”与“君臣五位”是一致的，相互配合的。
“向”——“吃饭时作么生?”吃饭的目的是什么呢? “奉”——“背时作么生?”违背、放弃目标的时候能不迷失方向吗?“功”——“放下锄头，不事耕作时能有收获吗?”“共功”——“不得色”，教化时不露痕迹，隐显都不可见。“功功”——“不共”，一切皆空，内无度人之己，外无可度之人，虽度化众生，而内不见己，外不见人。曹洞这“五位”，真的是玄妙难测，无怪曹山称之为：“玄虚大道，无著真宗。”
向
圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。
有时闹市街头过，到处文明贺圣朝。
品析：“向”是目标、是方向。古代圣君治世，效法的对象就是尧舜。尧舜之时，天下大治，君臣道合，朝野庶裕，且人心安宁，处处“文明”。参禅就得有一方目标和方向，这就是明心见性。要明心见性，就得以佛和祖师们为效法的对象。见道之后，无处无非道，如同尧舜太平盛世一样，“到处文明贺圣朝”，内外浑是一片吉祥和光明。
奉
净洗浓妆为阿谁? 子规声里劝人归。
百花落尽啼无数，更向乱峰深处啼。
品析：“奉”是信奉、把握，要达到“念念不忘”方臻上境。如同热恋中的情侣一样，无时无刻不把对方放在心上。洞山 禅师的这首偈颂，生动地描绘出这样的情境。以艳诗入禅，洞山这里可以说是始作俑者了。“净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归。”一个新婚久别的少妇，浴后浓妆艳抹，在那里等待夫君回家。子规的啼声，就是她的心愿、心声。“百花落尽啼无数，更向乱峰深处啼”，少妇盼郎归家的心意是如此的强烈，哪怕“百花落尽”，都不能使她有所淡漠或忘怀。她的心，由近及远，随着子规无尽的啼叫，更到了那“乱峰深处”。人们参禅习禅，能有这样深情急迫之意，可以说在“奉”上就达标过关了。
功
枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
品析：洞山禅师这样的诗是极美的，但其意境更深，早已超过一般诗歌，非比兴之所以能到。因为这些诗，是以禅宗、曹洞家风、纲宗的内部结构来表达的，有它独特的范畴。无怪许多人翻开这类诗就一筹莫展、不知所云了。
“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。”“功”是修行的成就，这时自己的身心，如同“枯木花开”一样，超越了时间和空间，得到了永恒。如同菩萨们一样，可以乘坐玉象、麒麟，当然骑狮、虎、龙、凤也不在话下了。“而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。”以往的身心，堕在红尘之中，而今却超出尘世，“高隐”于千峰之外，这时的禅心，如皎月，如清风。见道之日可喜可贺，当然是“好日辰”了，而且永恒陪伴着你。
共功
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
品析：“共功”是自己成就后去度化众生，让众生走上“向、奉、功”之路。虽说心佛众生三无差别，但佛毕竟是佛，众生毕竟是众生。“众生诸佛不相侵，山自高兮水自深”，里面的区别是明显的。但没关系，“万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新”，自己见道前不是也有这样的“万别千差”吗?当众生也“明底事”，见道后，如同在春天的“鹧鸪啼处”，原野上不是“百花”怒放吗！
功功
头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
品析：“功功”是集体成就，到这里，内不见已，外不见人，功行不可思议。用《金刚经》的话说：“实无有众生如来度者。” 又说：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”在《金刚经》的说法中，无佛可成，无众生可度。凡所有相，皆是虚妄。禅宗完全是本着这一原则——见道后自然体现着这一原则。所以是“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭”。在这里，不需要你去“崭露头角”的。许多人修善求福，一点香烛向菩萨索取许多，好些修行人又企求成佛成祖。这原无可厚非。但一当见道，就会感到当初这些心愿真是令人羞愧得很。所以这个“功功”至高无上，又不值一提。为什么呢?大道本空，“迢迢空劫无人识”，无穷无尽的时空，无穷无尽的时空凝成的那一点，这种向无穷大扩张和向无穷小收缩的同步闪烁，有谁能认识到呢?那善财童子的“五十三参”，不是多余的吗?但谁又愿意效法善财童子，从事那无穷无尽的参学呢！