同谎言、愚蠢和胆怯的斗争（续十三）
作者：礼泽洲 来源：礼泽洲文集
■这家网站因知家长而逊色。
一家自称“中国著名网络反腐败网站”上写有这样一段：“尊敬的某某部长您好：首先向您说声对不起！您在百忙工作中给您添麻烦了，这也是我实属无奈，请您一定要多多谅解。您是全国****的领袖，是我们的家长，您爱*爱民……”。这位网友左一个“您”，右一个“您”，更有甚者居然将某某部长称之为“家长”。我认为，这家网站因只知家长而逊色，与其说是“著名反腐败”网站，到不如说是“著名马屁精”网站！
那么，何谓“家长”？在百度上的名词解释是这样表述的：
1、一家之主。《墨子·天志上》：“若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。”《诗·周颂·载芟》“侯主侯伯” 毛传：“主，家长也。” 孔颖达疏：“《坊记》云：家无二主，主是一家之尊，故知‘主，家长’也。” 宋罗大经 《鹤林玉露》卷五：“ 陆象山家于抚州金溪，累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。” 元无名氏《神奴儿》第四折：“大人，小儿犯罪，罪坐家长，干小妇人每甚么事！”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“家长在家日纵容了你。如今他出去了，少不得要还老娘的规矩。”
2、指一族之主。《水浒传》第四七回：“惟有祝家庄最是豪杰，为头家长，唤做祝朝奉。”
3、丈夫。《三国志平话》卷上：“贱妾本姓任，小字貂蝉 ，家长是吕布 ，自临洮府相失，至今不曾见面。” 元岳伯川 《铁拐李》第二折：“你便守煞呵，刚捱到服满三年，你嫁箇知心可意新家长。” 元施惠 《幽闺记·抱恙离鸾》：“［旦］我随着个秀才栖身。［外］呀！他是什么人？你随着他。［旦］他是我的家长。”
4、船家船主。指驾船的人。《水浒传》第三七回：“只见那梢公放下橹，说道：‘……你三箇却是要吃板刀面？却是要吃馄饨？’ 宋江说道：‘家长休要取笑，怎地唤做板刀面？怎地是馄饨？’”《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“ 吕玉闻说惊慌，急叫家长开船，星夜赶路。” 明周履靖《锦笺记·游杭》：“［生］这等下船罢，［下船脱衣介］紫苔，分付家长，要杭州去。” 明李翊《俗呼小录·世俗语音》：“船家，艄子也。又为梢公。今皆称家长或船家长。”
5、宋时对节级(狱吏)的称呼。《水浒传》第三八回：“说话的那人是谁？便是吴学究所荐的江州两院押牢节级戴院长戴宗。那时故宋时金陵一路节级，都称呼家长；湖南一路节级，都称呼做院长。”
6、父母或其他监护人。张天翼《春风》：“他们的家长多半跟老师们很谈得来。” 柯岩《奇异的书简·她爱祖国的明天》：“老师和家长都希望孩子成材，在这一点上是一致的。”
■家长制是奴隶社会和封建社会的家庭组织制度。
作为家长的男子掌握经济大权，在家庭中，居支配地位，其他成员都要绝对服从他。群体或组织的权力集中于最高领导者手中、以人为管理主体的组织管理方式。主要盛行于传统社会中。
家长制源于家庭、家族等血缘群体。在母权制和父权制的家庭中，家庭的主要权力集中于家长一人手中，权力不划分，其他成员均须服从家长一人。在家庭中奉行非正式控制原则,无正式规章,靠习惯、习俗等来维持管理与控制。当社会群体规模有所扩大时，此种方式又被推广到更大的范围，如手工业作坊、店铺、行会。封建帝王把国家看成是一家私有，即所谓“家天下”。他们治国常常采用家长式的方法。家长制是在生产力水平低下、社会分工不发达、群体规模相对狭小、结构相对简单的传统社会中的一种手工业组织管理方式。随着现代工业社会和现代社会组织的出现，这种管理方式逐渐被淘汰，但它的残余形式仍可能存在于某些社会和社会组织中。
家长制管理的特征主要表现在：①权力高度集中。在家长制管理下,组织权力不进行划分,组织中的重大决策和大部分问题的裁决权,都集中于最高领导者手中,整个组织的活动完全由最高领导者的个人意志支配。它的典型表现形式是个人独裁制。②组织管理的随意性。由于权力集中于个人，因此，组织管理主要依靠最高领导者个人直觉、经验和个性，没有一定的程序和规则，办事无章可循，无法可依。家长制管理一般没有明确的责任和权力分工,缺乏稳定的正式结构,组织活动呈无序状态，组织活动效率常因互相推诿、不负责任而降低。③任人唯亲。家长制管理以血缘关系为基础，管理人员由家长、家庭和家族的主要成员组成。家长制与以人的个性为特征的初级社会关系密切相联系。在家长制管理下的社会组织中，选择管理人员，以具有人身依附性的初级社会关系为标准，视与最高领导者的私人关系和感情亲疏而定。结果造成大量不称职的人员占据组织管理职位，在组织内部形成与组织目标相悖的利益群体，有着任人唯亲、因人设位、管理职位冗杂的痼疾。④终身制。由于初级社会关系具有不可置换性，因而在家长制管理体制下，最高领导者一般实行终身制，体制本身缺乏正常的更换领导者的机制。
■何谓民主？
民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。民主是由全体公民直接或通过他们自由选出的代表行使权力和公民责任的政府。民主是保护人类自由的一系列原则和行为方式；它是自由的体制化表现。民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。民主国家注意不使中央政府具有至高无上的权力，政府权力分散到地区和地方，并且理解，地方政府必须最大程度地对人民敞开和对他们的要求做出反应。民主政府知道其首要职能是保护言论和宗教自由等基本人权，保护法律面前人人平等的权利，保护人们组织和充份参与社会政治、经济和文化生活的机会。民主国家定期举行全体公民参与的自由和公正的选举。民主国家的选举不会成为独裁者或单一政党的门面装饰，而是争取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，确保全体公民获得平等的法律保护，其权利受到司法体制的保护。民主体制多种多样，反映着每个国家各自的政治、社会和文化生活特点。决定民主体制的是其基本原则，而不是某种特定形式。在民主国家，公民不仅享有权利，而且负有参与政治体制的责任，而他们的权利和自由也正是通过这一体制得到保护。民主社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。民主国家认识到，达成共识需要妥协，而且时常无法达成共识。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的话说："不宽容本身就是一种暴力，是妨碍真正民主精神发展的障碍。"
■“家长制”与“民主制”。
想到“自我中心”和环境，一说到环境就不得不谈到文化环境。中国正处于新旧文化的冲突之中，新的价值体系伦理道德没有形成，旧的价值体系和伦理道德已被冲的支离破碎，让我很多时候都无所适从。甚至有时候告诉自己，不是我不想做的好，而是我不知道做什么才是好！
中国伦理关系中的“家长制”模式依然随处可见。这种关系中，子女对父母要孝敬，要顺从，凡事都要听父母的。父母的责任是对子女的发展负责，要负责他的成长，学习、工作甚至婚姻。虽说自由恋爱的思想早深入人心，但是就我周围的朋友的各种形式的“包办婚姻”也时有所见，特别是一些家庭条件好的家庭，那些衣食无忧的工作不愁的朋友却失去了一些很宝贵的东西，他们自己或者是无力反抗或者是不知反抗。自然也有强力反抗的，激进的走上逆反的路，无原则的自由，感情上身体上的放纵，道德的约束父母的忠告通通的放下，自己感觉最重要只要感觉好就可以做。“以自由的名号”似乎很响亮，很理直气壮，是真的快乐了还是痛苦了，自由自己知道。也有家长希望孩子无条件的顺从，对孩子的评价标准基于“听话”或者“不听话”，既希望享受让孩子对其的顺从，却又没有按照旧式的伦理体系中对孩子一生负责的能力，但是承受不幸的缺失孩子，于是很多“长不大的”成人就出现了，他们很痛苦。自我被扼杀的痛苦！中国旧式的伦理体系是不提倡个性，不讲究独立，提倡的是孝顺是和谐。存在上千年的伦理体系，自由有其方方面面的合理性，但是在现在的生活模式下也需要改变。
生活中“民主制”的基础是平等，尊重，自己的人生自己选择，自己对自己的选择负责。这种情况下个体的压力是很大的，处于“家长制”成长环境下的我们突然要在“民主制”的氛围中生存的确需要适应的过程。不过两相比较我还是选择“民主制”来作为我的生活方式，也许因为父母不足以让我去选择“家长制”，也许因为人的自我觉醒一旦发生和自我一旦成长就不可能再回到过去。要学会自我选择，自我负责。对于一些习惯于自我选择，父母负责的人来说，只能说是享受了民主的权利，却不能承担民主带来的责任，实在是一种悲哀。
家庭其实就是国家的一个缩影，父母代表统治阶级，是权贵，掌握着国家所有的资源和决定国家的政策和发展方向。子女就是人民，是统治者的子民，统治者如果漠视人民的要求，反而对人民提出种种的要求，制造种种的压力，不是想着为人民去解决实际困难，而是一天到晚的去提出新的任务和迫使其遵守新的法规，要是就是一天到晚训斥宣导，人民稍有反抗情绪或者不满，变被视作逆子严加呵斥与执行家法，其实每个家庭父母都爱子女，推广到国家也一样，没有哪个统治阶级不关爱它的百姓，但是正如家庭一样，没有平等民主自由当然无从谈起，每个争端和矛盾的背后都有其必然性，家长如果违背子女的意愿去行事，不站在子女的立场去考虑看待问题，那是非常愚蠢的行为，家庭是以子女的发展为主的，而不是以父母的发展为主的。但是很多中国家庭都在走着以父母意愿来发展的道路，所以再次呼吁重视子女每一个合理的要求，这样才能赢得子女的信任，而不要一味的斥责其为无知和幼小不明事理，顺应民意，为民分忧，解决实际困难而不是空喊口号，国家才有发展！