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不识庐山真面目，只缘身在此山中
——中华文化大厦的根基：《易经》
有读者说：多看几个《易经》注本。
不只是多有几个注本的问题。在中国文化里，关于《易经》的注本，你要多少有多少，还有许多的《易学辞典》之类等等。到时候，你会说：“我不读《易经》头脑还清楚，怎么愈读愈糊涂了呢？”因此，光有字典和辞典是不够的，否则俗话也不说“书读百篇，其义自见”了。
问题的关键是：《易经》译者有没有掌握方法，抓住《易经》著者的思想。我想我们也读过不少有关《易经》之类的书和注本，就是不知所云，于是我们想请高人指点迷津——捅破这层窗户纸。
人们常说：不读《易经》，不知道中国文化。如果读《易经》不讲究方法，同样囫囵吞枣、不能消化吸收。
我读过很多有关《易经》的文字系统方面的书，往往是各说各话，自说自话，没有一个统一的思想；讲究思想和方法的书很少；自圆其说，成一家之言的书更少了。但是《易经的应用哲学——易经的文字系统导读》是个例外，让人口服心服。
这是一本读懂了《易经》的文字系统的书，也是一本人人都能读懂的《易经》——它把艰深晦奥的古文比较准确地翻译成白话文、思路清晰、通俗易懂。这是一本研究中国文化的书，是中国人一直在读，而没有完全读懂的书——《易经》。他告诉我们如何读《易经》的文字系统的思想和方法——《绪论：每个人都是易学家》。
本书有几个看点：
第一，读书的态度问题。本书站在《易经》作者的立场上去读《易经》的文字系统，避免了其他思想的干扰，从而能够与作者产生共鸣和强烈的震撼。这样避免了主观臆断、“六经注我、我注六经”的情况。
第二，本书建立了读《易经》的文字系统的标准：经传一体，以《易传》解读《易经》，《易经》和《易传》互为表里：卦辞与《大象》、爻辞与《小象》等等。《易传》相当于现在的解释学、阐释学、诠释学等。
如：《彖》是判断我们能否正确理解本文的标准。《小象》是判断我们是否正确理解本爻在本文中的标准。
第三，讲方法。用读文章的方法来读《易经》中的每一卦（注：某卦即某篇文章，以下同）。这样字、词、句在文章中的意思就是唯一的、不会产生大的分歧。这样避免了望文生义、断章取义，只见树木、不见森林，牵强附会的情况。
如：《文言》专门解释乾、坤两卦卦义，并阐述了有关基本概念。这就是作者统领《易经》全局，《文言》举例说明，告诉我们如何去读《易经》的文字系统的方法。所以“文言”的本意就是“文章（或者说作者）的意思是说”。
《大象》是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。它的前一部分是通过内外两卦的卦象关系来揭示每一卦的序幕，它对整个文章进行的布景、定位、立意等，它是模拟写作本文的大背景、大环境；后一部分是作者的心得体会。
第四，解铃还须系铃人。《易经》产生在中国文化这片沃土上，那么就要用中国文化的方法来解答。
如：1.在文字学领域，汉字是象形文字，即图画文字，它是通过模拟事物的形象来表达意思的。它是人类语言的活化石。作者从《说文解字》开始，通过汉字的造字法原理来追根溯源以揭示它的原意，进而解释它在文章中的意思。
2.东方女性文化的思维特点和语言表达方式：锣鼓听声，听话听音；类比手法——归纳和演绎。所以，我们读《易经》的爻辞的时候不要只看到它的表面现象——字面意思或者是像狂人一样不着边际、没有逻辑的话，而应该看到她在本文中所要表达的言外之意、微言大义。
第五，解释了《易经》的符号系统和《易经》的文字系统之间、六爻之间、每一爻辞前后之间的逻辑关系。
如：在《易经》的每一卦中，作者用“初爻”、“二爻”、“三爻”、“四爻”、“五爻”、“上爻”来揭示事情发生的原因、开始、发展、持续、高潮、结尾的先后次序，每一卦的六爻围绕着卦名这一个中心层层展开。
一般说来，爻辞由两部分组成：前一部分说明原因，后一部分是由此原因所导致的结果。爻辞用“吉、凶，悔、吝，无咎”来表示由什么原因导致什么结果。所以我们要用夹叙夹议的方法来读爻辞。
第六，文以载道。用哲学家的眼光来读《易经》中的每一卦、每一对卦。
如：《系辞》：“观其彖辞，则思过半矣。”《彖》就是对每卦的中心思想或者内容提要的阐释，就好像我们现在的寓言故事——小故事，揭示大道理；更重要的是：它通过对本文的分析，以小见大，见微知著，揭示了每一卦的哲学规律；在哲学里面就是内涵和外延。
元：元就是万事万物的生命的开始（即生命的萌芽、开始、起始阶段）。
亨：亨就是万事万物的生命的生长发育（即生命的发育成长阶段）。
利：利就是万事万物的生命的成熟与收获（即生命的开花结果、成熟阶段、收获顶峰阶段）。
贞：贞就是万事万物的生命的终点或新的起点（即生命由极盛到极衰的下降阶段，恢复保持、维护生机的坚持阶段）。
元、亨、利、贞：在任何一个体系里面，只有万事万物的生命才有一个开始、生长发育（开花结果）、收获成熟到终点（或新的起点）的一定的周期性变化。终则又始，循环往复，从而把万事万物的有限性向无限性发展，这样一来，生命之树常青——生生不息。
例如：在一天里面：有清晨、中午、下午、黑夜的周期性变化，这样日复一日，以致不尽；在一年里面：有一年四季的春、夏、秋、冬的四季更替，这样年复一年，以致无穷……
总之，《易经》是中华民族文化的源头活水。本书证明了中华五千年的文明不是建立在占卜上的空中楼阁。本书为《易经》的文字系统洗尽铅华，让《易经》这颗璀璨的明珠重生焕发出她青春的活力和美丽的风彩。它为中华文化大厦找到了根基。这样，我们将不会在《易经》的文字系统的迷宫里吵吵闹闹、原地踏步、止步不前了。《系辞》说：“百姓日用而不知，君子之道鲜也 (注：不识庐山真面目，只缘身在此山中。人们每天都在使用《易经》中的道理却不知道系统地归纳、总结和整理，进而用来指导我们的思想和行动，君子全面系统地、深刻地揭示事物的规律却很少有人理解、继承和推广罢了！) 。”我想这句话是对《易经》的文字系统的最好诠释。
本书解决了许多历史上遗留的疑难问题，精彩纷呈，值得精读熟思。俗话说：“经典不厌百回读。”经典就是经典，要常读、常想、常用。学用结合，教学相长。通过本书的学习，它将给我们一双看问题的慧眼——全面、系统性、高度和深度，把这纷扰的世界看个清清楚楚、明明白白。它将为我们的生活、学习和工作提供决策和参考。
你去看看《易经的应用哲学——易经的文字系统导读》这本书，有问题还可以去本书作者的网站（http://yinbaosheng.chinavalue.net或者在“谷歌google”和“百度baidu”搜索“尹宝生”即可）进行交流。
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