全真全息，人天一象，辨证论治之理复归取象。
天人合一的傍大的全息全真的系统实验，告诉我们，明于体，善于医者非直观取象而莫为，但是能夠直观取象的人，千万之中难得求一，由于这个实验装置是人本身，需要精心练气，调节阴阳，在阳生阴長中净化体内之气，隨着人的体质不断的提髙，阴阳平衡的阶梯不断上升，待至人体在阴阳平衡状态下的内能，积累至一个临界髙度以上时，通明之体才能出现，人天合一的全息状态才能生成，才可以直观取象。
由直观的全息取象实验的出现，就将以前的医学经验以全息之理而作内经，垂法以为常人使用，据四诊症状辨证以求八纲，这就是历史几千年的中医发展之结果。利用四诊取象是司外揣内的取象方法，比之易学来说还逊一筹，这一筹就是内象未有直接的表达，在这个全息之理的邏缉下的几千年的发展，积累了数万成方，各种辨证方法相继形成，掌握这些方法，是隨着人的阅历和悟性而各有千秋，至今人人认为中医博大精深，人人难以穷尽，各有奥妙，书不尽言，言不尽意，还要加上言传身教和悟性，才能几于会意而可次代下传，于人息息相关，虽很艰难，但于人身所必须，作为贵宝，而逐代下传以至于今而不絶，足见中华民族毅力之坚定，这种医学是走了常人因循全息之理辨证论治的思维发展道路。这个道路和全真直观取象的道路，是有着一定的差距的，因此我说是走偏了正道之路，所以越演越繁，博大精深。
以上走的是全息之理的第一条道路，从全息真象派生出的第二条道路即是易学道路，天人合一的傍大的全息全真的系统实验，告诉我们，‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。’这个是说作了八卦来类万物之情，后来发展成易学来类万物之情，以通神明之徳，易学才是全息真象的近似表达，他从不同的角度，全方位的立体的，从阴阳、五行、八卦、六爻、天干（纪时空）、地支（纪时空）兼易之数理共同表示一个象，以求近似表达全息真象，至今为止，还只有他能夠比较好的近似表示人的全息真象，常人表示全息真象的方法，唯易学而莫为。
在中医发展进程的历史中，能夠把易学的易理灵活的应用在医中的，一般对医都有创造和发展，不明易理的，只能墨守成规，死啃成书，咀嚼而变味，有些历史上大的医家如孙思邈、張景岳等甚至直接道出不知易不足以知医的真言，由此可以看出，易理对指导医学发展的重大作用，究其原因，是因为易学是近似表达全真取象的直观取象方法，能类万物之情，人含万物之性，人含万物之情，其大如天，无所不包，用在表述人的这个复杂的内外象上，至今为止，还没有任何一门学科或多门学科的集成能与之相较的。因此从易学的角度，直接取人之内外之象，必对医学的发展产生一个由直观取象带来的医学的一个飞跃。
利用四诊辨证求因，论治用葯用针，是全息现象之理，是应用在医上的使用模式，在证证关系上、在用葯的方法上和用针方法上积累了大量的经验，这是一个大好的事，但博大而精深，人难以穷尽而掌握，又是一个不好的事情，因此物极而必反，在矛盾统一体中，即同出全息现象一徹的易学的全息学和用于医学的全息理应该是相通和相溶的，易理和部分象已经用在了医中，且是非常有效的，剰下的是立体象数还未能引入医中，若把立体象数再引入医中，象理数合一对医的效果又如何呢？同时易学也只有象理数合一才能较好的类象，也即是较好的直观取象。只有较好的直观取象，才能和全真实验相贴近， 才能较好的符合客观真理。
全真全息的真象派生出两条路：一条是以全息之理推之的医学道路，全息之理多而难穷。一条是近似全息取象的象理数合一的，直观取象的易学道路，全息之象少而唯一。
直观取象的易学道路是直接可以了知结果，从而据因审证，那就一目了然了。博大精深的辨证，以一立体画象而代之，据因而审证，因、理、象（证）一线相通，因症相照十分明析，组方，用葯用针有多法，预后看象以定效方效针。由辨证求因，论治试用葯针，变到直观取象而得因，据因审症一了然，由葯针试用以求真，变到葯针有效而定论。由目到纲，繁锁非常，内核未握，博大精深。反而求之，由纲到目，纲举目張，直观取象，直观思维，全息取象，合其全真，复其本意，天人合一，象理得当。中医是个白箱还是黑箱？我说来源是白箱，是全真实验之结果，易学的应用也是在白箱象的指导下对照人体功能的校验的结果，不知此理，则必走向謬誤。
至于如何利用易学来直观取象，直观用针，直观用葯，这一问题需要新的医学，在新的医学，易学中医中解决。在此就不可赘述了。
有关中医的发展方向题到此告一段落，下一歩，留待新的医学易学中医讨论去了。
2005年12月22日星期四
中囯江苏省连云港市新浦区康泰南路32号院内2号楼1单元202室
QQ173438347