傳承傳統 不忘商機 (2009-05-27)

 

 

 

 

【明報專訊】中國人民大學哲學院教授干春松曾於演講中談及「傳統習俗及節日在現代中國社會的意義、發展和挑戰」。他指出，2005年韓國把「江陵端午祭」即端午節，申請為聯合國世界非物質文化遺產，在內地引起很大爭議，更有媒體說要「保衛端午節」。干春松指出，「韓國人雖然承認端午節源自中國，但韓國的端午節和中國的端午節不一樣。他們沒有賽龍舟，也不吃子，卻有喝酒、打年糕、在扇子上題字等習俗，他們自信韓國的端午節比中國的習俗保存得要好。這是個很有意思的問題」。

以下試從文化、商業及社區層面討論影響端午節習俗繼續發展和保留的因素。


文化 包括祭神體現傳統文化
現時一般認為端午節是紀念屈原，到底屈原有什麼值得歌頌的素質？著有《五千年大故事》等系列的歷史書籍作者吳羊璧曾在報章撰文，他這樣評價生於戰國末期、當時為楚國臣子的屈原﹕「為人公正、博學，文學修養很高。他希望楚國對內改善政治，對外抵抗強秦，但受到小人排擠，不獲楚王信任，一再被放逐，楚國也愈來愈衰弱，終於被秦國征服。屈原愛國愛民，滿懷悲憤，投江自盡。人們對他非常尊敬，非常懷念。即使他投江了，也希望為他做點事，如投子。」

端午節對不同社群有不同意義，即使在香港這塊彈丸之地，端午節也有多重的意義。香港科技大學人文學部副教授張兆和指出，對大澳來說，端午節具有宗教意涵﹕「許多大澳居民不知道屈原是誰呢。他們每年舉辦『龍舟遊神』宗教活動，希望用龍舟請來菩薩，巡遊各水道、潔淨清洗地區的瘟疫和鬼神。」

對於經營家庭式糧油雜貨生意的蘇小姐來說，端午節正好讓她表演由家庭承傳下來的手藝──包子。蘇小姐一家一到節日，上下齊心包包子﹕「我們福建人會用花生、栗子等做餡，廣東則愛豆餡，紅豆、綠豆等；我們習慣鹼水不加餡，不過也做了豆沙、蓮蓉選擇，迎合廣東人口味。」蘇小姐表示臨近節日會通宵裹、烚，又會替客人訂做子。


商業價值 帶動社區吸引遊客
香港龍舟協會於1976年舉辦香港國際龍舟邀請賽，為最早的同類型國際比賽。香港旅遊發展局主席田北俊於2009年1月透露，計劃於2010年重辦大型國際龍舟賽事，構思於尖東海旁舉辦歷時數天賽事，務求令端午節變成嘉年華式盛事。香港旅行社協會主席胡兆英表示，以往舉行大型國際龍舟賽事都能吸引旅客來港，重新包裝龍舟賽可成為吸引遊客的噱頭，而來港參賽的隊伍亦會使大批擁躉和親友跟隨來港。曾贊助2005年國際龍舟邀請賽的時任尖沙嘴街坊福利會理事游俊英支持再度在尖沙嘴舉行賽事，認為此舉不單方便旅客，亦有助帶旺該區。

各區議會及地區組織舉辦龍舟賽事，也有意使龍舟活動成為經濟及宣傳活動。2008年，離島區議會贊助梅窩鄉事委員會暨地區社團、學校和機構等聯合主辦的「梅窩龍舟公開賽」，希望透過大型龍舟活動，吸引外來遊客和香港市民前來觀賞，長遠達到發展區內經濟和宣傳旅遊發展的目的。是次龍舟競賽活動吸引超過3000名參加者及遊客參與。


身分認同 凝聚社區培養領袖
西貢鄉事委員會自1975年起籌辦龍舟競渡，從最初的「舢舨賽」到木龍舟賽，至1982年的玻璃纖維龍舟，不斷推陳出新，讓龍舟競渡成為西貢區特色之餘，亦提高區內青少年對這種民間傳統的熱愛。另一邊廂，長洲的龍舟競渡，更獲街坊出錢出力。長洲龍船會榮譽會長林潔聲笑言﹕「每當有龍舟競賽，街坊即使日曬雨淋也會擔傘欣賞。漁船上掛滿旗幟，在船上載歌載舞，通宵達旦，很有氣氛。」

香港科技大學人文學部副教授張兆和表示，龍舟競渡凝聚了社區成員，讓成員肯定自己群體的身分，「龍舟比賽往往是以社會內部的群體作參賽單位，例如銀行、大學派出的參賽隊伍」。他又指出，這些大型活動可培養出有號召力的地區領袖。

相關概念
文化承傳（cultural heritage）
市場價值（market value）
身分認同（sense of identity）

想一想﹕
1. 假如香港再沒有吃子和龍舟比賽，你認為對端午節的傳承會有多大程度的影響？

2. 除了上述因素，你認為還有什麼原因會影響端午節傳承和發展？試從社教化及政府政策兩方面，加以討論。

3. 傳統習俗與現代生活之間可能存在什麼矛盾或衝突？試以中國其中一個傳統節日為例，解釋你的答案。