第三节  找到属于自己的群体

   一、寻师

    视野开阔了，心胸博大了，但是，朋友却可能减少了。本来一起打牌、玩球、跳舞、唱歌、逛街、聊天，虽然玩完了以后空空落落的，但是，热闹、有气氛、自由自在、无拘无束。现在，眼界一开，心气一高，不知不觉就喜欢读书，喜欢思考，喜欢结交有境界的朋友，很快就会有孤家寡人的感觉。毕竟，阳春白雪，曲高和寡。虽然说老虎都是孤独的，但人毕竟还有合群的需要。太孤独了，没人听得懂你的心思，也是一种苦恼。

    怎么办？寻师、访友、读书，找到一个属于自己的群体，一片属于自己的星空。

    人心和社会都极其复杂，因果联系并非显而易见。在这种情况下，如果只凭自己的直觉来行事，很可能就像进入了迷宫，看上去走的是捷径，实际上走进了死胡同。和砖瓦搭建起来的人工迷宫不一样，社会迷宫的每一处死胡同看上仍然是丰富多彩的，甚至是充满了机会的。但是，越走越焦虑，越走越迷茫，越走越不安全。甚至，一不小心，陷入了真正的内战、外战，无数青春生命灰飞烟灭。

    可是，现代社会只教知识，不教社会和人心的大道。掌握了丰富科学技术知识的现代人，在认识自己和认识社会上却完全靠自己浅薄的直觉，走入了迷宫的死胡同，被社会潮流牵到这里，引到那里，越来越无所适从，却还以为自己掌握着自己的命运，以为社会就只能是这个样子。真是可悲复可叹！

    现代人面临的人生困境，二千多年以前的荀子有过很好的刻画：[1]

   如果没有懂得世道人心的大师来引导，没有仁义道德的大法来教化，那么，一个人有知识，就会成为“知本家”，靠知识“盗取”社会财富；一个人有武功有勇气，就会成为依附豪门的保镖，或打家劫舍的“贼”；一个人有宣传、组织的能力，就一定成为犯上作乱的头子；一个人善于察觉别人的动机，善于预见事态的发展，就一定会与社会格格不入，成为怪人；一个人善于辩论，就一定会成为欺诈、狡猾的人。

   相反，如果有师有法，那么，一个人有知识，就很快能为社会做贡献；一个人有武功有勇气，就很快能有威信，赢得大家的信任；一个人有宣传、组织的能力，就很快能成就大事业；一个人善于察觉别人的动机，预见事态的发展，就很快能认识完整的世道人心，懂得仁义道德的大法；一个人善于辩论，则很快能成为著书立说，成为思想家、教育家。

   因此，如果无师无法，一个人就靠他的天赋或一技之长；有师有法，一个人就能不断学习提高，发挥他的全部才华和潜力为社会服务。大师和大法，是来自于不断提高积累，而不是靠天赋或一技之长，也不能单独存在。传授天赋或一技之长，这我做不到。但是，我可以帮助他们转化、提高，懂得世道人心；不断提高、积累，这不是我能替代的，需要靠你自己长期努力。

    中国传统社会推崇的“天、地、君、亲、师”中的“师”，是能懂得世道人心，并且教化世道人心的“师”，不是现代学校里教数、理、化、语文、英语或其它专业知识、一技之长的教师。这种“师”，现代教学体系中已经不存在了。严格来说，现代教学体系是一个自由主义的教学体系，只传授可重复、可检验的“可靠”知识，不允许传授需要靠长期社会生活阅历、在反省和思辨中积累和体会到的世道人心的大道——因为这有可能“通向奴役之路”。结果，一踏入社会，我们的学生不得不在一次次的幻想、碰撞、失败中，积累起点点滴滴的生活经验，自以为是，却常常狭隘偏执。主观上以为是在做主人，掌握着自己的命运，但客观上却常常碰壁，做着社会矛盾的奴隶。更进一步说，自由主义者将不得不处在相互奴役之中（人对人是狼），甚至受着自身被物质欲望的奴役，而不得摆脱。事实上也是，许多人一直到老，仍然看不懂社会，看不懂人心，以偏执为真理，以狭隘为光荣，在黑暗中摸索，痛苦、焦虑，找不到光明。

    进一步说，懂得并且能教化世道人心的“师”有两类，一类是经师，一类是人师。经师可以还原古代圣人的心态，将古代典籍的内在魅力释放给当代人，帮助当代人找到人生的光明。但是，经师说的好，做得不够好；说得多，做得少。人师不但能说，而且能做。说到的一定做到，做到了的才能说得更细致入微，知行合一，流露出来的是原汗原味的生活和思考，更有感染力和冲击力。显然，“经师易得，人师难求”。

    对于初学者来说，经师也已经是很好的了。经师能将道理说清楚，即“师傅领进门”，自己去在生活中体会，即“修行在自身”。当然，理解世道人心之经典，需要自身已经有丰富的人生体验和社会阅历。体验越多，阅历越深，对经典的理解也越深，人生之酒越品越有味道。

    无论经师、人师，在现代社会都已经很少见了，大学、研究院里更少。但并非没有，南怀瑾先生就是一个。其他人也还有，只不过不太出名而已，层次不一样而已。有心去发现，总能够找到。