灵塔文化初探

陈绪国

[按]这是笔者在10年前写的一篇文章，曾经发表在《广东民政》1998年4月15日出版的第二期总第61期上。受版面限制，原文被删除了约3/4。

总的来说，一些官办的往生设施并不怎么重视建设灵塔，他们建设的灵位楼没有特色，跟厚生的设施没有什么区别。倒是一些中外合资企业的往生设施比较重视选择塔式建筑，所建的塔楼吸收了佛教浮屠的美学精华。前者由于事迹平平，不会令人产生“美丽的怀念”，也不会给城市带来一道“美丽的风景线”，而后者却可以产生这两种“美伦美奂”“功在千秋”的双重效果。

本文试图从佛陀文化、古典建筑文化入手，为决策机构提供一个思路，其目的，是为了更好地落实《国务院殡葬管理条例》，提高丧葬行业的服务质量。

以下是文章全文。

灵塔文化包含两个方面因素：一是指灵塔园建设；二是指塔葬管理。灵塔园是人生最终的“家园”，塔葬则是中国当代最具文化底缊的殡葬形式。因此，建设具有现代化水平的灵塔园，是关系到我们千秋万代的宏基伟业。

灵塔园的建设应从其地域文化及风俗等方面加大开发力度，使其成为旅游观光胜地，从而获得较高的商业价值，并做到最大限度地利用自然资源，发挥土地的利用效率。我国利用陵园观光游览并使之成为“永久开放的露天展览馆”，已经有较成熟的经验，如南京中山陵、北京十三陵等。但是，利用灵塔园作为旅游观光的场所，我国目前尚处于探讨阶段。

故此，我们应当积极开发灵塔园，充分发挥其综合利用价值。例如，惠阳市沙田镇唐京灵塔园，不仅建设了大型豪华灵塔园，而且周边基本具备大型草地、大型森林、水上游乐园、民俗艺术园、运动休闲园等功能。也就是说，建一座灵塔园，应使之成为集祭祀、旅游、度假、娱乐等功能于一体的胜地，而不仅仅是一座墓地。

所以，灵塔园的建设，首先，要有一个合理的布局，应当选择山青水秀、交通便利的地方，既要考虑到地域优势，又要注重人文心理，又要有前百年、后百年的长远规划，设施与产品将由低端向中高端看齐。否则，有的人会觉得是“花了钱，活受罪”——往生的人和世上的人都有“负罪”感。其次，我们应当提倡灵园形式的多样化。佛教、道教、儒教、伊斯兰教、天主教在我国都有不同程度的影响，他们不仅思想观念不同，而且往生观念和建筑美学也有区别，其文化底缊是灵园建设不可忽视的因素。为什么如今的殡仪馆总是千篇一律的呢？为什么没有一点古典文化的传承呢？为什么允许人在世时可以选择消费多元化，而去世后不可以选择消费多元化呢？第三，灵塔园的经营，应采取灵活多样的形式，在一定的条件下适度放宽政策，大部分殡葬产品是可以放开经营的，合资经营也是可以搞试验的。不搞竞争，产品质量与服务质量总是上不去，也影响到殡葬事业向广度和深度发展。第四，灵塔园的管理，可设立专门机构殡葬管理处，对于往生人口进行全过程的跟踪管理，按排人员每日24小时轮值服务。除此之外，还应当建立健全火葬——塔葬目标责任制，实行“一票否决权”制度，从严治葬；应建立丧葬基金，对于执行火葬者给予资金援助和奖励；要设立全国的殡仪服务和殡仪馆建设标准，对于不符合服务标准采取问责制、淘汰制来解决，对于不符合建设标准的一律不准上马。

关于适度商业炒作问题，应当重视名人效应。如台北市的“北海福座”，何应钦、梁实秋去世后，都葬于此处，引来了无数个“追随者”；台湾青草湖公墓园因邓丽君安葬于此，而出人意料地“火爆”起来，价格随之扶摇直上，一涨再涨，一座小小的墓地，竟涨至300万新台币。

殡葬改革，是一场新与旧、文明与落后思想的大搏奕。灵塔园文化是新时代的先进文化，选择它，就是选择未来的发展模式——一种人文景观与人文宗教合二而一的优化模式。

灵塔文化十分厚重，有许多优良传统被历史所湮没，有许多未知的美景需要世代探求。我们这一代人发掘灵塔文化才刚刚起步。

我们不崇拜封建迷信，但我们崇拜我们的祖先。我们要将“忠孝节义”进行到底，不排除要给往生者一个“五星级的乐园”——灵塔园。

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