国学文化公益普及活动
缘 起
市场经济的发展，世俗化的推进，虽然加快了国家的现代化进程。“但是由于市场经济利益驱动的第一要义或者用马克思的话说是‘以物的依赖性’为基础构建人的生存方式及世俗化对人的本能的张扬，对生命价值的漠视，又极易导致人的灵肉两异，价值虚无，出现精神‘不实在的生存尴尬’。”“人文精神的重建，正说明当今这个物质化、商品化、世俗化、平面化的时代人文精神已处于被遗忘的‘边缘化’。灯红酒绿、金钱至上的物质社会中，人的全面疏离似乎不可避免：一.“嬉皮士”人物：放浪形骸，玩世不恭，冷眼旁观世界，奇装异服，标新立异，一副我行我素、满不在乎的样子；二.“雅皮士”人物：他们收入可观，温文尔雅地在办公室里工作，有颇具格调的社交圈子，身着名牌服装，开高档车，尽享人间浮华，在当代社会中显示出古典的绅士风采；三.网络宠儿：他们迷恋流行歌曲、音乐和歌星，崇拜金钱的魅力，关心股市和金融，沉迷电脑和互联网。所有的这些人，似乎都无一例外地甚至麻木地习惯于时间和精力被分割，人与人的隔绝越来越深重，人对自身的漠视进而扩展到对他人、对社会的漠视，人企图悬浮于空中生活，没有感情，没有信仰，没有精神上的愉悦于满足。马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就无不预见性地提出了“人的异化”这一深刻的论断，如果当时仅是被资本家操纵的工人失去自由称之为“异化”，那么马克思假如活到今天亲眼所见现代社会已摒弃了剥削的现代人全面的精神信仰崩溃，其谓之“被异化”之状，又到何种程度？
所幸，我们还有国学。民众国学意识的苏醒与其说是一种虚无背景之下的终极依托，倒不如说是重建精神家园的现实选择，其根本原因在于现代市场竞争体制下，大量个体存在面临日益边缘化和价值虚无化的威胁，于是寻求某种终极性的价值支撑就是他们现实的选择。”他能引导人们正确地对待利与义，付出与回报的关系，工作努力，实现个人对社会的价值；消除人与人之间的隔膜，提倡奉献爱心与付出真情；同时又引导人们回归对生命本质的思考，重建精神家园，消除内心忧虑，重返淡泊与宁静，体验真情、关爱，享受生活一切细琐小事带来的乐趣与感动。
在五千年的文化长河中，如以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的宇宙观图式，这是哲学，但又不止是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它天人感应、阴阳五行，统辖、主宰、支配、制约着整个政教体制的观念体系和意识形态，从‘官制象天’到医药占卜。后者到今天还在影响着人们的活动和心理。”人类文明不能没有自己理想的超越世界，例如西方人的“上帝”，中国儒家的“天”，佛教的“佛”，伊斯兰教的“真主”，乃至道家的“道”。这种一切价值之源的超越世界是文化体系的支点，它在人类文明中的位置是不可替代的。为此国学文化产业岗位培训中心以古为今用，推陈出新为原则即将启动
在五千年的文化长河中，如以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套阴阳五行、天人感应的宇宙观图式，这是哲学，但又不止是哲学；这是宗教，但又不完全是宗教。它天人感应、阴阳五行，统辖、主宰、支配、制约着整个政教体制的观念体系和意识形态，从‘官制象天’到医药占卜。后者到今天还在影响着人们的活动和心理。”人类文明不能没有自己理想的超越世界，例如西方人的“上帝”，中国儒家的“天”，佛教的“佛”，伊斯兰教的“真主”，乃至道家的“道”。这种一切价值之源的超越世界是文化体系的支点，它在人类文明中的位置是不可替代的。为此国学文化产业岗位培训中心以古为今用，推陈出新为原则即将启动
国学文化公益普及系列活动。
让国学从象牙塔尖上的宝石鲜活生动地融入大众的生活中