作者：利奈尔 分类:易经讲义
所以作者在下面就发出了感叹：“非天下之至神，其孰能与于此？”太神奇了！什么东西能这么神奇？什么东西会如此神妙？禅宗里讲“说似一物即不中”，这个东西你说得出来吗？随便你怎么说，只要是用语言说出来的，都没对。为什么呢？因为一切东西包括我们的语言，都是从它那里产生的。你说的一切都只是它产生的一个结果而已，绝不是它本身。禅宗的“参话头”，就是要参到这个话的“头”上去，参到根本上去，要参到产生这个话头的地方去。这一句是整个《系辞》重点中的重点，大家好好体会，一定会有莫大的受用。
再看下面“夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。”
“夫易，圣人之所以极深而研几也”，正是因为易道有那么至精，有那么至变，有那么至神，所以圣人才会极深地去研究它最微妙的地方。所谓“‘深’者精之藏；‘几’者变之微有”，面对自己的精神内部，面对各种各样的变化现象，你只有从最深的地方去挖掘它，去研究它，这个时候你才能掌握它的几变。几，变化的最初之处，刚刚要起变化的苗头之处，这个时候你能把握住它，你能够预测到由于这个初机变化最后会产生的结果。到了这个火候，你就可以说自己在易道的修养上是到家了。从这里可以看出，我们古代的圣人面对易道，是以一种非常精诚的态度去研究，去探索。
“惟深也，故能通天下之志”，所谓“精诚所至，金石为开”嘛！当然就能够“通天下之志”，就能够明晰，就能够通达，就能够透彻天地之间、世道人心的种种情志。“惟几也，故能成天下之务”，正是因为能够研究到事物变化的最细微的地方，所以才能够顺势而为，成就天下的大事，成就一番社会人间的圣贤事业。
“惟神也，故不疾而速，不行而至”，实际上有了前面那几句，这句显得有一点点多余了，有点画蛇添足的感觉，所以本光法师说此语欠妥。为什么这么说呢？这是因为易道的变化，也不是所谓的快慢、疾速就能概括它。尤其是我们把易道应用到社会人事当中，我们行为处事的时候，就更是如此了。有些事情、有的时候可以速战速决，但是更多的时候，需要我们能够持久，有一种持久、恒定、稳扎稳打的功夫，有一种恒久的忍耐。基督教里面不就说了吗，什么是神？“神就是爱，爱就是持久忍耐”。《金刚经》里面也讲“忍辱波罗密”，都是要你能忍，要有耐心。毛泽东在抗日战争时期写的《论持久战》，类似打日本鬼子这些事情，还是要持久才行，并不是单纯一味的快就是好。
这是从疾速而言。当然从体究心性的角度而言，从我们心性妙用的角度而言，这个“不疾而速，不行而至”也有它的道理。
禅宗里面有个公案，说“赵州八十尤行脚”，赵州和尚都到了八十岁，还在到处行脚，还没有停下来。有一次走到投子和尚那里，一见面就给投子和尚一个下马威，问道：“大死底人，却活时如何？”意思是你投子和尚是一个很著名的大禅师，是个“大死底人”。那么，你得道了以后，是怎么一种状态？禅宗有个说法叫“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”。当你参禅参到没日没夜、身心性命都弃之不顾的时候，那就是“大死底人”。这时候突然一下开悟了，这个时候是一个什么境界？什么状况啊？投子和尚就回答道：“不许夜行，投明须到”。你在自家屋子里，第二天早晨要你出现在另外一个地方，一般情况下你得马上出发才行吧。但是投子和尚说了，不许你连夜赶路，但第二天早上你必须到达那个地方！这是怎么回事？你一个禅师就兴张嘴乱说啊？太不讲道理了吧！
但是，人家投子和尚还真是有道理。道理就在《系辞》里，就是这一句“不疾而速，不行而至”，人家说的就是这种感觉！所以，赵州和尚虽然了得，也只得回他一句：“我早侯白，伊更侯黑！”这句话在过去有很多解释，有的说我本来是个白猴子，你却是一个黑猴子。也有的说本来我就是黑吃黑的人物，没想到你比我还黑！总之，这是赵州在赞扬投子和尚，意思是我就够不讲理了，结果你比我还不讲理。
那么，大家可以借这个公案体会一下，什么是“不许夜行，投明须到”？什么是“不疾而速，不行而至”？实际上，我们每时每刻都处在不疾而速、不行而至的状态嘛！不过，大家在对心体的体会上，确实是需要下一番功夫认真探究才行。
从这一段里，我们就可以看出易道和禅道、老庄之道，真正都是非常合拍的，它是我们中国传统文化的一个总根源。后来的人们把它拿去搞看相算命，那确实是小道小术，大炮打蚊子，可惜了。不过话又说回来，易道本身是那么宽广深厚，无论什么东西都可以往里面装，一切东西也都可以装进去，所以装进去一些小道小术，也无妨了。
“子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。”易道能够和圣人之道那么相合，就是因为前面所讲的这些东西，总结一下，就是至精、至变、至神，还有就是圣人极深而研几，要不断地深入，不断地研究，不断地加以探索。
再看下面“夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。”
“夫易，圣人之所以极深而研几也”，正是因为易道有那么至精，有那么至变，有那么至神，所以圣人才会极深地去研究它最微妙的地方。所谓“‘深’者精之藏；‘几’者变之微有”，面对自己的精神内部，面对各种各样的变化现象，你只有从最深的地方去挖掘它，去研究它，这个时候你才能掌握它的几变。几，变化的最初之处，刚刚要起变化的苗头之处，这个时候你能把握住它，你能够预测到由于这个初机变化最后会产生的结果。到了这个火候，你就可以说自己在易道的修养上是到家了。从这里可以看出，我们古代的圣人面对易道，是以一种非常精诚的态度去研究，去探索。
“惟深也，故能通天下之志”，所谓“精诚所至，金石为开”嘛！当然就能够“通天下之志”，就能够明晰，就能够通达，就能够透彻天地之间、世道人心的种种情志。“惟几也，故能成天下之务”，正是因为能够研究到事物变化的最细微的地方，所以才能够顺势而为，成就天下的大事，成就一番社会人间的圣贤事业。
“惟神也，故不疾而速，不行而至”，实际上有了前面那几句，这句显得有一点点多余了，有点画蛇添足的感觉，所以本光法师说此语欠妥。为什么这么说呢？这是因为易道的变化，也不是所谓的快慢、疾速就能概括它。尤其是我们把易道应用到社会人事当中，我们行为处事的时候，就更是如此了。有些事情、有的时候可以速战速决，但是更多的时候，需要我们能够持久，有一种持久、恒定、稳扎稳打的功夫，有一种恒久的忍耐。基督教里面不就说了吗，什么是神？“神就是爱，爱就是持久忍耐”。《金刚经》里面也讲“忍辱波罗密”，都是要你能忍，要有耐心。毛泽东在抗日战争时期写的《论持久战》，类似打日本鬼子这些事情，还是要持久才行，并不是单纯一味的快就是好。
这是从疾速而言。当然从体究心性的角度而言，从我们心性妙用的角度而言，这个“不疾而速，不行而至”也有它的道理。
禅宗里面有个公案，说“赵州八十尤行脚”，赵州和尚都到了八十岁，还在到处行脚，还没有停下来。有一次走到投子和尚那里，一见面就给投子和尚一个下马威，问道：“大死底人，却活时如何？”意思是你投子和尚是一个很著名的大禅师，是个“大死底人”。那么，你得道了以后，是怎么一种状态？禅宗有个说法叫“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”。当你参禅参到没日没夜、身心性命都弃之不顾的时候，那就是“大死底人”。这时候突然一下开悟了，这个时候是一个什么境界？什么状况啊？投子和尚就回答道：“不许夜行，投明须到”。你在自家屋子里，第二天早晨要你出现在另外一个地方，一般情况下你得马上出发才行吧。但是投子和尚说了，不许你连夜赶路，但第二天早上你必须到达那个地方！这是怎么回事？你一个禅师就兴张嘴乱说啊？太不讲道理了吧！
但是，人家投子和尚还真是有道理。道理就在《系辞》里，就是这一句“不疾而速，不行而至”，人家说的就是这种感觉！所以，赵州和尚虽然了得，也只得回他一句：“我早侯白，伊更侯黑！”这句话在过去有很多解释，有的说我本来是个白猴子，你却是一个黑猴子。也有的说本来我就是黑吃黑的人物，没想到你比我还黑！总之，这是赵州在赞扬投子和尚，意思是我就够不讲理了，结果你比我还不讲理。
那么，大家可以借这个公案体会一下，什么是“不许夜行，投明须到”？什么是“不疾而速，不行而至”？实际上，我们每时每刻都处在不疾而速、不行而至的状态嘛！不过，大家在对心体的体会上，确实是需要下一番功夫认真探究才行。
从这一段里，我们就可以看出易道和禅道、老庄之道，真正都是非常合拍的，它是我们中国传统文化的一个总根源。后来的人们把它拿去搞看相算命，那确实是小道小术，大炮打蚊子，可惜了。不过话又说回来，易道本身是那么宽广深厚，无论什么东西都可以往里面装，一切东西也都可以装进去，所以装进去一些小道小术，也无妨了。
“子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。”易道能够和圣人之道那么相合，就是因为前面所讲的这些东西，总结一下，就是至精、至变、至神，还有就是圣人极深而研几，要不断地深入，不断地研究，不断地加以探索。