《易经·系辞》通讲(四)


  
    作者:利奈尔
  

    接下来,我把《易经》的结构给大家简单介绍一下。我们很多初次接触《易经》的朋友,拿到书就像看天书一样,一会儿是爻辞、象辞,一会儿又是卦辞、彖辞,一会儿又是说卦、序卦等,不晓得咋个看,相互间的意义也搞不懂。这本书拿到后,如果没有一个系统的说明,还真是不容易下手。

  我们首先要明白,一般说的《易经》,都是指的《周易》,包括“经”和“传”两个部分。经指的是卦画、卦名、卦辞、爻辞。卦画是什么呢?比如我们《乾》卦有六爻,整个六爻所形成的这个图案就是卦画。所谓的卦画,就是像画一样挂在墙上,让大家观察这个画象,把玩其中的言辞。宋代的易学大师邵雍自己年轻学《易经》的时候,就到百源山上建了一个茅庐,然后把八八六十四卦全部画在墙上,成天坐在那里“观象玩辞”,通过观摩每一个卦象,来体会每一个卦辞的道理。所以,卦画是《易经》所形成的、能为人们所用的基本单元。有了卦画,肯定也有卦名,这个“乾”就是它的卦名。《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》等等,这些都是卦名,看起很简单,但每个卦名背后,都还是有其深义,以后我们学到具体每一卦的精神时,再细加分析。

  下面我们说说卦辞。每个卦出来后,都有卦辞,我们就以《乾》卦为例。这个“乾”,就是卦名,六根杠杠就是卦画,下面“元亨利贞”四个字,就是卦辞。卦辞就是这个卦所体现的内容,“元亨利贞”就是《乾》卦所体现的基本内容,过去也叫做“《乾》卦四德”,它所代表的意思我们以后再说。这些古卦辞都是上古时期留下来的内容,孔夫子也不知道是谁写的。后来有些说法,说是周文王在八卦的基础上推演出了六十四卦,后来周公又在此基础上作了卦辞。其实,这种说法准确不准确还是很难说。《易经》既然产生了八卦,那么六十四重卦及其卦辞也应该同时产生,因为这是一个整体。不然的话,单八卦只是符号基础,没有什么用处。真正起作用的是重卦,两两相重变成六十四卦,才有具体的意思。我们再看《乾》卦的下面:“初九,潜龙勿用;九二,见龙在田,利见大人。”初九、九二,都是阳爻的标法,因为“九”为阳数之极。如果是初六、六二,就是指阴爻,六为阴数之中,所以代表阴爻。《乾》卦九二后面的内容,“见龙在田,利见大人”就是爻辞,是对这一爻的解释。为什么这一爻处在这个位置上?这个位置会有什么特点和结果呢?是吉是凶?会产生哪些变化?都是通过爻辞表现出来的。那么爻辞是怎么来的呢?它来源于卦象。《系辞》第一章里面就有具体的说法,我们留待以后讲。我们现在只是说《易经》的基本结构,上面说的就是“经”的部分。

  凡命名为“经”,都是最古老、最本源、最具有真理性的典籍。过去说“离经一字,即同魔说”,对于经,后人是不能够随便改动一个字的,改了就等同于魔鬼在说话。后来有些所谓的这样大师、那样大师,说他的话是字字金玉良言,不能更改,不能变动,那是不对的。因为只有“经”才能够这么说。《易经》中“经”的部分,来源很古老,我们看其中每一个用字都很节约,感觉纯粹是精炼的骨架,连皮肉等一点多余的东西都没有。正因为如此,隔了千百年后,即使到了孔了时代,也几乎是难以理解的。所以要想学习《易经》,要从“经”的部分来理解是很难的,比如“元亨利贞”到底说的是什么,不看解释的话,就很让人费解。后来的易学大师们,当然历史上首推的就是孔圣人,传说他专门整理了易“传”,分成七种,每一种“传”都是对“经”的解释、说明,乃至于对整个《易经》体系的研究。比如《系辞》就是研究整个《易经》体系的,我们学《易经》首先要从《系辞》下手,就是因为它是全面研究《易经》学术思想的一篇最佳论文。

  易传分为《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种,后来说《易经》有“十翼”,就是指这七种易传。为什么又称为十翼呢?因为《彖传》、《象传》、《系辞》都是分上下篇的,加上其它的就正好是十篇。所谓翼,就是翅膀,有辅助的意思。十翼,就是辅助我们学习,辅助我们理解《易经》的十篇优秀论文。

  “传”在《易经》的学习当中,几乎是缺一不可的。十翼过去又被称为“易大传”,中国人特别推崇大,只要是带有“大”字的,都是非常推崇和褒扬的。后来在易学圈子里,为了提高《系辞》的地位,人们干脆把“易大传”的名号又加在了《系辞》头上,所以《系辞》又称为《系传》,也被称为“易大传”,就是为了提高《系辞》在易学中的核心思想和主导地位。

  我们把书翻到《乾》卦,来看看《彖传》是怎么回事。卦辞之下紧接着是“彖曰”,这就是《彖传》的内容,又叫“彖辞”。每一个卦都有彖辞,是紧紧跟在卦辞的后面,它的目的就是解释卦辞。《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”,它的《彖辞》就说“大哉乾元!万物资始,乃统天……”我们看,作者写得非常有激情,充满了丰富的感情色彩,要赞扬一番、感叹一番:哎呀!乾真是太了不起了啊!它是万物的本元、是万物的主宰啊!什么是元啊?我们说元旦节,就是新年的第一天,就是开始、源头。彖曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。……”整个这一段,都是用来解释乾卦卦辞的,这就是《彖辞》的作用。

  “彖曰”下面又是“象曰”,象曰就是《象辞》。大家学《易经》,经常会听到说“大象辞”和“小象辞”,这到底什么意思呢?大象辞就是解释整个卦的精神的,而且是通过“象”的方式来解释。乾属天,所以大象辞就是“天行健,君子以自强不息”,要我们从形象上来体会这一句。这就称为大象辞。我们再看后面,每一爻后面,比如“初九,潜龙勿用”后面也会有“象曰”,这个就叫做小象辞,是用来解释每一爻的内容的。“潜龙勿用”体现在象上,是怎么讲的呢?就是这句“阳在下也”。我们看《乾》卦的第一爻,就是初九,这根阳爻是在最下面的。树木要用作栋梁,不能在它刚长苗苗的时候就连根拔起来用,肯定要等它长大,长成百年大树才能够用。这句“阳在下也”,就是说它还处于萌芽状态,所以是不能用的。以上就是对《象辞》的解释。

  那《文言》又是什么呢?《乾》卦的最后,每一爻都讲完了,在“用九”之后,就是乾卦的“文言”。有些版本的《易经》,是把《文言》单独列在后面的“易传”部分。我们这本书呢,是把《文言》分列在《乾》、《坤》两卦的后面。《易经》里面只有“乾文言”和“坤文言”,所以“文言”是只有《乾》卦和《坤》卦才能享受的特殊待遇。为什么呢?因为《乾》、《坤》二卦是《易经》中最根本的卦,又称为父母卦,由此生出了其它的卦象。不管是中间的精神内涵也好,还是阴阳数理的变化也好,《易经》的其它各卦都是由《乾》、《坤》两卦互相交错、相互作用变化出来的。冯老师在《易经片鳞》中讲完《系辞》之后,紧跟着讲的就是《乾》、《坤》二卦的“文言”部分,所以对于《易经》来说,《文言》也是非常重要的内容。