作者：利奈尔
接下来，我把《易经》的结构给大家简单介绍一下。我们很多初次接触《易经》的朋友，拿到书就像看天书一样，一会儿是爻辞、象辞，一会儿又是卦辞、彖辞，一会儿又是说卦、序卦等，不晓得咋个看，相互间的意义也搞不懂。这本书拿到后，如果没有一个系统的说明，还真是不容易下手。
我们首先要明白，一般说的《易经》，都是指的《周易》，包括“经”和“传”两个部分。经指的是卦画、卦名、卦辞、爻辞。卦画是什么呢？比如我们《乾》卦有六爻，整个六爻所形成的这个图案就是卦画。所谓的卦画，就是像画一样挂在墙上，让大家观察这个画象，把玩其中的言辞。宋代的易学大师邵雍自己年轻学《易经》的时候，就到百源山上建了一个茅庐，然后把八八六十四卦全部画在墙上，成天坐在那里“观象玩辞”，通过观摩每一个卦象，来体会每一个卦辞的道理。所以，卦画是《易经》所形成的、能为人们所用的基本单元。有了卦画，肯定也有卦名，这个“乾”就是它的卦名。《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》等等，这些都是卦名，看起很简单，但每个卦名背后，都还是有其深义，以后我们学到具体每一卦的精神时，再细加分析。
下面我们说说卦辞。每个卦出来后，都有卦辞，我们就以《乾》卦为例。这个“乾”，就是卦名，六根杠杠就是卦画，下面“元亨利贞”四个字，就是卦辞。卦辞就是这个卦所体现的内容，“元亨利贞”就是《乾》卦所体现的基本内容，过去也叫做“《乾》卦四德”，它所代表的意思我们以后再说。这些古卦辞都是上古时期留下来的内容，孔夫子也不知道是谁写的。后来有些说法，说是周文王在八卦的基础上推演出了六十四卦，后来周公又在此基础上作了卦辞。其实，这种说法准确不准确还是很难说。《易经》既然产生了八卦，那么六十四重卦及其卦辞也应该同时产生，因为这是一个整体。不然的话，单八卦只是符号基础，没有什么用处。真正起作用的是重卦，两两相重变成六十四卦，才有具体的意思。我们再看《乾》卦的下面：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人。”初九、九二，都是阳爻的标法，因为“九”为阳数之极。如果是初六、六二，就是指阴爻，六为阴数之中，所以代表阴爻。《乾》卦九二后面的内容，“见龙在田，利见大人”就是爻辞，是对这一爻的解释。为什么这一爻处在这个位置上？这个位置会有什么特点和结果呢？是吉是凶？会产生哪些变化？都是通过爻辞表现出来的。那么爻辞是怎么来的呢？它来源于卦象。《系辞》第一章里面就有具体的说法，我们留待以后讲。我们现在只是说《易经》的基本结构，上面说的就是“经”的部分。
凡命名为“经”，都是最古老、最本源、最具有真理性的典籍。过去说“离经一字，即同魔说”，对于经，后人是不能够随便改动一个字的，改了就等同于魔鬼在说话。后来有些所谓的这样大师、那样大师，说他的话是字字金玉良言，不能更改，不能变动，那是不对的。因为只有“经”才能够这么说。《易经》中“经”的部分，来源很古老，我们看其中每一个用字都很节约，感觉纯粹是精炼的骨架，连皮肉等一点多余的东西都没有。正因为如此，隔了千百年后，即使到了孔了时代，也几乎是难以理解的。所以要想学习《易经》，要从“经”的部分来理解是很难的，比如“元亨利贞”到底说的是什么，不看解释的话，就很让人费解。后来的易学大师们，当然历史上首推的就是孔圣人，传说他专门整理了易“传”，分成七种，每一种“传”都是对“经”的解释、说明，乃至于对整个《易经》体系的研究。比如《系辞》就是研究整个《易经》体系的，我们学《易经》首先要从《系辞》下手，就是因为它是全面研究《易经》学术思想的一篇最佳论文。
易传分为《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种，后来说《易经》有“十翼”，就是指这七种易传。为什么又称为十翼呢？因为《彖传》、《象传》、《系辞》都是分上下篇的，加上其它的就正好是十篇。所谓翼，就是翅膀，有辅助的意思。十翼，就是辅助我们学习，辅助我们理解《易经》的十篇优秀论文。
“传”在《易经》的学习当中，几乎是缺一不可的。十翼过去又被称为“易大传”，中国人特别推崇大，只要是带有“大”字的，都是非常推崇和褒扬的。后来在易学圈子里，为了提高《系辞》的地位，人们干脆把“易大传”的名号又加在了《系辞》头上，所以《系辞》又称为《系传》，也被称为“易大传”，就是为了提高《系辞》在易学中的核心思想和主导地位。
我们把书翻到《乾》卦，来看看《彖传》是怎么回事。卦辞之下紧接着是“彖曰”，这就是《彖传》的内容，又叫“彖辞”。每一个卦都有彖辞，是紧紧跟在卦辞的后面，它的目的就是解释卦辞。《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”，它的《彖辞》就说“大哉乾元！万物资始，乃统天……”我们看，作者写得非常有激情，充满了丰富的感情色彩，要赞扬一番、感叹一番：哎呀！乾真是太了不起了啊！它是万物的本元、是万物的主宰啊！什么是元啊？我们说元旦节，就是新年的第一天，就是开始、源头。彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。……”整个这一段，都是用来解释乾卦卦辞的，这就是《彖辞》的作用。
“彖曰”下面又是“象曰”，象曰就是《象辞》。大家学《易经》，经常会听到说“大象辞”和“小象辞”，这到底什么意思呢？大象辞就是解释整个卦的精神的，而且是通过“象”的方式来解释。乾属天，所以大象辞就是“天行健，君子以自强不息”，要我们从形象上来体会这一句。这就称为大象辞。我们再看后面，每一爻后面，比如“初九，潜龙勿用”后面也会有“象曰”，这个就叫做小象辞，是用来解释每一爻的内容的。“潜龙勿用”体现在象上，是怎么讲的呢？就是这句“阳在下也”。我们看《乾》卦的第一爻，就是初九，这根阳爻是在最下面的。树木要用作栋梁，不能在它刚长苗苗的时候就连根拔起来用，肯定要等它长大，长成百年大树才能够用。这句“阳在下也”，就是说它还处于萌芽状态，所以是不能用的。以上就是对《象辞》的解释。
那《文言》又是什么呢？《乾》卦的最后，每一爻都讲完了，在“用九”之后，就是乾卦的“文言”。有些版本的《易经》，是把《文言》单独列在后面的“易传”部分。我们这本书呢，是把《文言》分列在《乾》、《坤》两卦的后面。《易经》里面只有“乾文言”和“坤文言”，所以“文言”是只有《乾》卦和《坤》卦才能享受的特殊待遇。为什么呢？因为《乾》、《坤》二卦是《易经》中最根本的卦，又称为父母卦，由此生出了其它的卦象。不管是中间的精神内涵也好，还是阴阳数理的变化也好，《易经》的其它各卦都是由《乾》、《坤》两卦互相交错、相互作用变化出来的。冯老师在《易经片鳞》中讲完《系辞》之后，紧跟着讲的就是《乾》、《坤》二卦的“文言”部分，所以对于《易经》来说，《文言》也是非常重要的内容。