人之中行者，一是指那些为生活事业而南北奔波的云其室家，不遑安处，如《诗。魏风~陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟予子，行役夙夜无已1上慎旃哉，犹来无止!”行役征天，登上荒山野岭，瞻望故土，思念亲人，想像家中父母兄弟对自己的叮嘱：赶快回家吧，不要在外死无葬I这里行即是旅。然而，羁旅之行也，并非尽是苦辛与悲痛，苦尽而甘来，也是其中的一部分重要内容。比如说，l读万卷书，行万里路，开拓生活视野，投身现实激流，又有许多文学家因此而打通了成功之路。如晚唐宰相郑綮，他原是诗人，当他在京华官位日盛、生活丰裕之时，有人问他说：“相国近有新诗否?”他回答说：“诗思在灞桥风雪驴子上，此处何以得”(见孙光宪《i匕梦琐言》)所谓“灞桥风雪驴子上”，指的是一个行者的生活，也是“诗思，涌泉之穴窍。”宋代诗人于此有深切的体会，陆游云：“君诗处妙吾能识，正在山程水驿中。”

　　行者，也指这样一种人，如孔子，一生周游列国，但终成为中国古代的伟大思想家，这样的人是一种智商和情商都很高，又有着理想抱负的人。这样的行者，一是处世虽不是走大路通衢，也是小有亨通，一生中小有通达；二是智情兼优。换成卦像，是为旅卦，下卦为艮，艮为止，指旅型人过于柔顺，稍有压力，就会退缩不前；艮象为山，有安重坚实之义，指旅型人天性具有理想主义情绪。上卦为离，离象为火,喻指旅型人聪颖，没有支配人的欲望，待人诚和礼貌，是一个智情兼优的人。山上有火，古时草木葱茏，野火在上面滚过。火逐草而行，势不久留，喻指旅型人内禀气质与外在认知不协调，一生在内心理想抱负的激励下，不断地更换环境，以寻求施展抱负之地，导致了其一生中心怀施展才华的理想，却不能面对现实，身具智情才华，却总是这山望着那山高，始终怀才不遇，云游四海。这样的的人生际遇，最终只能有小的通达。“贞”，是古代束缚妇女的一种道德，是正的意思，指否卦的柔爻在在推移中来到此圤取得了上卦的中位，中正不偏，故言“旅贞吉”。意思是说，旅型人在一生中宜坚守正道，安静不浮躁，不要总是云游不定、漂浮不定。

　　旅型人知识渊博、智商和情商都很高，有着非常强的表达能力，身体语言也很丰富，但处世做事没有定势，常常好高骛远、见异思迁，仿佛是个人生的旅行者，一生都在不断地变换工作，使他的优秀潜能不能得到很好发挥。旅型人刚开始时会表现得非常勤奋努力，在困难面前，他会一古脑儿将平时所积累的知识，全部涌现脑际，在他心目中，事情的最终结果是最重要的，而对现实究竟应当做什么，他很不感兴趣。于是，就会不得要领地提出很多脱离现实的设想，用不了多久，会厌倦所处的场景，开始考虑另觅新环境。这种不得要领的思维，来自于他幼稚的理想主义情结。在自卑中，旅型人如果没有合适的去处远走高飞，他会以一种“鼎颠趾，利出否，得妾以其予，无咎”姿态接近决策者，即使受到决策者的讽刺挖苦，他也只当没有听到，仍然以幼稚的憨厚接近决策者，讲述他内心的理想主义情结。在挫折下，他会以一种中庸的睽乖态度处世；自持寡言、不我能即，即使受到主管批评，也不会耿耿于怀。但他并不检讨自己的思维方式，而是睽观形势、等待别人的觉悟，认为终有一天，他们会采纳自己的意见，重新让他出山，按照他的设想做事。旅型人非常适合在知识素质比他高的人手下，专门从事从事项目分析、战略研究类工作。在一生中必须改善好高骛远、见异思迁不良品性，否则，事业和命运都很糟糕。改善的方法，是减损理想主义情结降低，改以理想抱负指导、支配人生行为的模式，而以以智慧支配理念，特别是以智慧中的聪明品性来指导、支配行为，达成理想。