在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往
往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中
，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天
下万千受众。影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众……好了我再文诌
诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲。
1、以德抱怨
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德” ————《论语 宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思
呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里
吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去
感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人
还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼
，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这
句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报
德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的
孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师
傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔
悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候
，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起
板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲
成了现在这个温婉的受气包形象。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方
的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。”小弟们！别人瞪了
你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神
领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。而且他可不是
说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉
来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师
的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的
心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱
怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老
先生这句被曲解了的“以德抱怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了
天上。皇帝残暴，我们要“以德抱怨”，地主剥削，我们要“以德抱怨”，八国联
军都打到北京了，还是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办
法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。
试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务
的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一
种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本
性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古
以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世
界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？
2、民可使由之，不可使知之。
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之
。”——————《论语·秦伯》
又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱
赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很
明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道
那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这
句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少
真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔
子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，
便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上
标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章
为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因
为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来
的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部
分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句“
民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三
种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这
又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句
话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句
方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子
的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人
民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去
教化他们，让他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家
孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子
要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的
SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白痴来忽
悠了？
有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世
界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主
共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？
在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么
好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使
知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身
上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，
故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？
这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用
一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可
笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是
孔老先生呢？还是我们呢？