用丞相李斯议，禁私学，禁书。

   我评曰：天下有雷风相与而为恒，雷风者，即从山泽而生气，其气通彻上下，运行周遍，化育万物，生生不息而变化有常，此正合秦始皇帝想在自己活着的时候，做完一切要做的事，好让子孙世守，二世三世至于万世，传之无穷的思想。“常职既定，后嗣循业”，是以恒久之德，久配天、久配地吧？由此观始皇帝焚书，是以雷厉勤政之性，振兴庶政。历史上地始皇帝的评价多侧重于他是暴君的一面，但是他建立产“专制主义的中央集权的封建国家”（毛泽东《中国革命和中国共产党》）、开辟秦以下三千年封建国家制度的作用无论在当时还是在后世，都是符合社会需要的，是功不可没的。他的暴政，是封建地主阶级专政的勤政之举，我们不能拿近代民主之思想苛刻秦始皇帝，而应从中汲取专制统治的经验教训。

       西汉贾谊曾有著名的《过秦论》总结秦国历史发展的轨迹，得出“仁义不施，而攻守之势异也”的借鉴之训，意思是说秦王朝错把攻取天下，对付敌国的的办法用来对付人民，因而丧失了人心，激起了反抗。我非常佩服，这位英俊天才没有像后世正统史学家那样只是停留对秦始皇在攻奸指责上。震殿皆木，森植立不易，干霄直上，自得直达之象，犹喻治国如宜久成，不宜躁进，而秦之过，在于过度使用民力，因此虽然很多做法有利于社会进步，但加重人民的负担，也确实疲惫不堪了。贾谊之 仁义之施，治于国，是雷动而风散，风动而顺从政府的命令。因此，一个成熟的统治者宜恩威并重，宽猛相济，振作取诸震，和顺取诸巽，有为有守，有怠无荒，才可以日月久照，四时之久成，一世二世以至于传之无穷。如果说汉文帝改革政治、克服社会弊端还只是借鉴秦之过的话，那么汉武帝独尊儒术，实际则是封建政治的统治之术走向全面成熟罢了。