　An Interview with Professor Wang Zhicheng
　　　　辨喜在中国
　　　　——访浙江大学王志成教授
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　　　　ALAN HUNTER （艾伦•亨特）
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　　　　Alan Hunter currently works at the Centre for the Study of Forgiveness and Reconciliation at Coventry University, U.K. He was formely Senior Lecturer in Chinese Studies at Leeds U...

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问曰：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召陆亘，陆应诺，泉曰：“出也。”陆由此开解。

IS THE GOOSE REALLY OUT?
问：鹅真的出去了吗？

Anand Bhavo, the goose has never been in, the goose has always been out. It is a Zen
koan. First you have to understand the meaning of Zen and the meaning of a koan.
Zen is not a rel...

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 我现在准备来谈谈爱情。
我敢这么说，一个没有爱情的世界，是一个没有希望的世界；一个爱情不够强大的时代，也一定是一个希望不大的时代。我曾经不遗余力地指陈过这个时代精神的贫困、灵魂的平庸，从爱情这个角度同样能够证出这一点。其实，人类心灵的沉睡是从无爱开始的，我一直认为，我们所处的时代是个典型的平庸时代，在爱情方面的证据是：爱已不能创造任何奇迹。人们爱的能力孱弱无比，没有心灵或者有心灵则缺乏深度，是当前爱情的普遍困境，无法完成爱情的超然使命。这个时代没有办法诞生梁祝这等引起人们心灵轰响的爱情故事，也不可能诞生勃朗宁夫人那样的因爱而治愈残疾的事件，更不可能有阿拉伯特和爱...

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 一
 这世上有许多隐匿的圣徒，他们静居一隅，深入骨髓，在自己的精神领地浩大而宁静地“在着”，浩大而宁静地劳作。他们是大地上立体而凸出的那些部位，却因领地的遥远和人迹的稀少，很多时候并不能广为人知。这种情形被里尔克这么描述过：“一个人犹如一个物置身于万物之中，无限地单独，一切物与人的结合都退至共同的深处，那里浸润着一切生长者的根。”但他们的“在”与“不在”，大地的精神面貌将迥然相异，物质界的守恒律永远无法封锁和阻止精神界面的突破和上升，这种突破和上升就是他们的专利。
 由于这种觉知和清醒，诗人高崎就曾这样预...

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
 三

 谈到高崎，他传奇性的诗歌生涯几乎无法避开。高崎本人对自己的避世经历的描述是：这只蜗牛拥抱过十八年泥泞的煎熬。他可以做到“离开了书，又离开了生活，离开了全人类，与几只鸟一起休息”。而我的确是准备避开这段“泥泞”之路的，原因是：一，恐怕流于俗滥，而人们对传奇的饥渴和喜好使得该经历被传扬太过；二，由此反而让表象盖过了了实质，忽略了诗人本身劳作的重要性，因为人们更愿意停留于事物的表面来津津乐道。但我还是下定决心重提此事，是因为其中恐怕隐伏着某些重要信息，我感觉到其中的诱人和不寻常，...

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  
吴 蓓 译
王荣亭 校
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 摘录自《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL.V，THE VOICE OF TRUTH?? Navajivan Publishing House Ahmendabad－14，April 2001， INDIA，P99－P127。
（由于原文较长，瀚海沙《山水间》刊登时有节选，原译文请登陆瀚海沙网站查阅。）
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文明和文化
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 古时候的教育不受限制。它不受政府的管制，完全是由婆罗门来负责，婆罗门设立的教育体系纯粹是为了人民的福利。它的基础是克制和...

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　　问：什么是“无明”？人们应该如何理解“无明”？
答：所谓“无明”(avidya)就是错把虚假的当成了真实，把“非我”当成了“自我”，把“不纯洁的”当成了“纯洁的”，而且这些苦痛的源头被错认为快乐之源。世界是短暂而又流动不居的，是一种虚幻。可是我们总以为它是真实的、永恒的。我们事实上是永恒的纯粹的“自我”，却反错把我们的身体当成了“自我”。物理的身体满是不洁的体液和物质，可是我们却把它作为纯洁和悦人事物而溺于其中。虽然追逐财富和后裔是导致苦恼和捆绑的根源，我们仍然以之为愉悦之道。这就是“无明”。只要你把你自己仅视为身体，把世界认为是真实的，而且执着于它，就意味着你在无明的影响之下...

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
 第一尊神：萨提罗斯
　　古希腊神话中的森林之神，他是一个长有公羊的角、腿和尾巴的半人半兽的怪物，下体还垂着一个直挺挺的生殖器。性好欢娱，耽于淫欲，转义为性欲无度的男子或色情狂。在古典时代，他与酒神狄奥尼索斯联系密切。
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　　第二尊神：狄奥尼索斯
　　古希腊神话中的酒神，即罗马神话中的巴克斯。宙斯和塞墨勒的儿子，原为蔬菜植物之神，相传是他首创用葡萄酿酒，并把种植葡萄和采集蜂蜜的方法传播各地，他在春天复苏，使所有人在酒醉的欣喜中亲如兄弟。
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　　第三尊神：阿波罗
　　古希腊神话中的太阳神，主神宙斯和勒托的儿子，主管光明、青春和医药等，地位显赫，代表主神宣...

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　　 我来到世上以前，它已经存在；在我离开以后，它将继续存在。我所做的，就是从生到死的这段距离之中，为了抗拒生命热忱的冷却，淡漠和遗忘，通过它来见证存在，触痛灵魂，以及提醒生命的来去方向。
　　　　
　　　　 ——题记
　　
　　
　　 如果你想了解一个读书人的内心世界？我建议你去看看他的书房，检阅一下此人的藏书，大致上会有个把握；假如你感觉还不放心，那不妨摩挲几日，通过书籍被阅读的痕迹看看他的阅读情况，这情况包括他实质上的阅读路数和阅读质量，那么对他的精神境界的高下——甚至精神品格也几乎可以下一个判断，而且应该不会相差太远。我认为这比从一个人的谈吐举止来判断要准确...

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　在泰戈尔那里，宗教和诗歌是统一的，他曾在一篇讲演辞中说道：“我的宗教，完全是诗人的宗教。它用无影无踪的渠道感动着我，正如它赋予我音乐的灵感一样。我的宗教生活，像我的诗歌生活一样，在沿着同样的神奇的路线进行。在我不知不觉之中，它们不知怎么地结合在了一起，并且有一个很长的订婚仪式。然后，突然有一天，我才知道了它们的结合。”如果把这句话里面的词汇“诗歌”和“宗教”的位置互换一下，然后把整句话反过来以“我的诗歌，完全是宗教的诗歌”作为开头重新途述一遍，我觉得就可以拿来进入泰戈尔的第47首《吉檀迦利》的吟唱了：

　“1．整晚等他不见，又怕清晨他忽然来到我门前，而我却沉沉睡去。啊，朋友，...

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