
 那天，也许夫子是刚刚从外边咏而归来，突然冷不丁地冒出一句：“君子不器！”这话奇特得犹若天外来石，没有一点的背景，也不象其他在对话中所营造出的某种氛围。它什么都没有，只是孤零零地站在《论语》里面，奇崛而突兀。但在先秦典籍中，我们却可以发现这话是直接通往道家的路径的。
　　“君子不器”，用我们现在的话来讲，就是：君子是没有用的！或者也可以把“不”理解为一种主动的姿态，则可以译为“君子是不愿意做有用的器皿的”。自古以来，人才学中有将人器物化的倾向，所以，中国会有以被“器重”一词作为人的价值得以实现的标志，即被当做器具用之。当人一旦被器重，此人便象物品一样被流通于市场，顺势...

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螳 螂

文/澄远居士

 螳螂总是昂首阔步，那神态显得高贵、骄傲、雄纠纠。三角的头，两个大大的鼓眼，细长的脖子，突现出机警的作风，大腹便便则有雍容的风度。
 螳螂在形体上，雌雄有别。一反常态，雌大雄小。气质风度都是雌的好，雄的就有些小样萎琐的了。雄虫好不容易养精畜锐才成熟了，一见雌虫就去亲热，在它们交尾到高潮的当儿，雌螳螂毫不犹豫地一口咬下它那位的头，吃了。这时交配还在进行中，直到雌虫将它吃得精光。

 小时去砍柴，会在柴上发现一些材料象是蜂窠，层层包裹成圆形、椭圆形的东西，大人说这是牛嗽，牛吃了会咳嗽的。现在知道了，那是螳螂的子房，里面将孕育出...

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文/桐语
　　
　　这雨水磅礴狂风肆虐的夜　　
　　这失去季节不见鲜花的夜　　
　　这没有爱情不曾下雪的夜　　
　　这四海山孤独者的夜　　
　　
　　
　　山路是一条神秘的时空隧道　　
　　沿永远的河流盘旋上山　　
　　沿古老的村庄延伸至灵魂的幽暗处　　
　　沿我沉睡的记忆到达你　　
　　
　　
　　你不再是雨幕中彷徨的伞　　
　　你不再是黑夜里无奈的痛　　
　　你没有被刻入骨头　　
　　你只是输给了时光　　
　　
　　
　　一千棵轻舞的草木飘扬　　
　　一千声悦耳的鸟鸣婉转　　
　　一千朵蘑菇在深厚的植被里繁衍　　
　　一千羽蒲公英夜风中飞翔　　
　　
　　
　　在山谷　　
　　我的记忆像岩石一般摊开　　
　　晨曦蒙蒙 无边森林里...

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　　 初初一见“高远”这名字，就不禁给人以悠然远想：你看，高飞远翥，气贯如虹，这无疑是个充满逸气的好名字，清音独远，高风越俗，朗然有高士之志。如果把这名字所代表的某种格调，让造物主随手一掷，我猜想，他将会自然融入魏晋的风度里边去，而不会是眼前这贫困的精神现实。所以，就我所熟悉的高远来说，却真真是当前永嘉的一个异数。随着交往的加深，我暗暗发觉了在他身上藏着四个不合适宜的词汇，那就是：无用，自由，愚鲁，好古。
　　
　　
　　词汇一：无用
　　　　首先，高远是个无用的人。正所谓“百无一用是书生”。书生，就是我们今日所讲的文化人，而文化，从实质上讲正是对实用的超越，是无用的。但庄子在《人间世》...

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一
　　 作为中国的读书人，大多读过数十首山水田园之诗，而这些诗篇在长久地氤氲弥漫，终于沉潜于胸间之后，多数人会缘此而增加一些梦想，增加一些酒量。如若在生活中一旦遇着，便会为之神魂颠倒，魂梦牵萦，成了一生难以忘怀的绮丽的诗境。这正是楠溪江之所以能够迷醉那么多远道嘉宾的因由。而人在大地上活过了一辈子，即便看似一无所为，说到底，其实还是逃不掉一生的寻觅，无论是自觉或不自觉。先民的鼓腹而游，和今日世上的匆匆行色，概莫能外。
　　 至于那些沉醉于精神家园的寻找者，对梦境忠诚地宛如风日般洒脱的赤子，就更是如此。比如赵群力，这位最终葬身于此的凤凰电视台的副台长；比如汪曾祺，这位20世纪中国文...

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一

　　一部２０世纪的文学艺术发展史似乎已经雄辩地将“文以载道”的说法抛到陈腐的观念垃圾场去了，何况到了世纪的门外，我们面对的是更加无垠更加宽阔的天空，我们拥有的是无穷无尽的创造的自由——没有了框框，没有了教条，更没有沉重的使命。
　　同时我们还拥有无比强大的解构能力，一切崇高的事物都在解构的手术刀面前纷纷瓦解，化为卑微的碎片。经典的美学体系和文学大厦也一样地遭受严重的质疑和否定。在这一点上，也许我们还得感谢真正的解构主义的先驱——弗洛伊德，他的精神分析法就是一种非常有效的解构模式：将爱情解构为性欲，将花朵解构为种子和泥土，将本来源自“超我”的艺术努力，他把它归之于“本我”的升华，即性欲化为...

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 其实，写作当中存在的难度是超乎想象的，因为写作作为一种精神表达，它与永恒相关。而永恒作为一把锋利而又严格的尺度，在它面前，一切虚假和矫情的文字、一切出之于技术而不是出之于心灵的文字必将纷纷逃遁、失踪。在人类浩如烟海的文明史册里边，无数的文字已经无力得以流传，就因为它们是顺着文字最流畅、最少阻力的方向快意地行进，从而造成了心灵的深度和真实的缺乏，而已经在时间里面速朽。
 正如青年评论家谢有顺所云：“没有难度的写作，一定是平庸而无意义的写作，就像它的诞生非常容易一样，它的消失，我想，也将极为迅速”，历史的规律是：那 些醉心于语词繁殖的作家，在这一边产出的作品，在时间...

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天真是一种美好的品质，它带有非人间的特性，是世俗边缘的一股清泉，流经所有与之相匹配的心灵，从而在喧闹复杂的世俗画布上，点缀着许多超世俗的 音籁和色彩。让人稍一触碰，浑身的俗气便顿时消解无影而心灵欢畅，而且在此，我们还能望见另一个美满自足的本真世界的存在。
　　
　　天真的品格，首先 体现为纯朴和善良。不过，这种善良不是道德教化的结果，而是天性的纯良所致，因而略带点疯狂的直接。在善恶是非面前，它无需选择，便能触及道德的本质并超 越于它，达到孔子晚年的境界：随心所欲而不逾矩。实际上，很多时候人类把道德的“善”作为一种人性的理想来追求时，反而刺激了“恶”的膨胀。据说，古罗马 人先前是安心于实践德行...

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1、我注意到在你的文章里，很多地方提到“仰望”这个词。史铁生也在《病隙随笔》里说过：“所谓天堂即是人的仰望。”看来他是把仰望和信仰结合起来看的。谈谈你对这个问题的看法好吗？你认为“仰望”或者说“信仰”和一个写作者之间的关系是怎样的？ 　　
　　答：在我的辞典里，“仰望”其实是一个精神词汇，是承载光照的一种精神姿势，它是将世俗的肉躯朝永恒和无限尽情张望的精神性行为，它是通往天堂的一扇世俗窗口，所以，我同意史铁生所说的：“所谓天堂即是人的仰望。”不过，在我的理解中，必须再加上一个精神词汇才能与信仰接通，那便是“飞升”，飞升比仰望更高、更干净。它已经完全超离了泥土的污浊而达至内心的畅美之境，而...

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1、闻中：其实，一切的困难都是心灵的困难，一切的问题都是心灵的问题。我们上面的种种谈话迹象已经充分表明，我们现在必须涉入“信仰”这个话题，才能有相对深入的把握和本质的突破，也许这还是我们心灵结盟的迹象呢！在我看来，信仰是人存在的根基，因为人非但是个物质实体，更是一个精神实体，信仰就是在精神上对自我荣耀之根源进行确认的努力。但是，我们时代的悲剧实况却是：信仰空气的极度稀薄，人心稳固基石的完全阙如。

朱必圣：在谈话中，出了一个信仰的题目，我感到不安。信仰不是理论问题，信仰是一种行动，是把精神和感情投注到一个爱你和你也爱他的圣者身上。信仰由向往真理开始，比如首先你要相信在世界之外，人...

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