如果从1949年发表算起，作为一部经典，德·西蒙娜·波伏娃的《第二性》已经60多岁了，之于西方妇女而言，这本祖母版的女性圣经，已经显得过时而唠叨。女性主义在经历了1960年代大规模的社会运动浪潮之后--妇女史称第二次解放浪潮，直到1990年代走向平静期。30多年的历练，妇女问题从社会公共舆论的视野中淡出，这也许表明“女人处境”不再构成一个公共性的话题，《第二性》中被真切描述与审慎分析的、左右为难的女人们，生生不息的女人，朝向生活的同时，迎面而来的是整个社会之于女人的公共生活与私人生活，终于有了一个恰当的态度，一些毋庸置疑的公共标准，...

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　　当我们谈论平等的时候，没有人会怀疑实际上我们是在谈论政治。于是，政治平等的关注范围被划定为这样一些种类：性别、种族、阶级、阶层以及族群等。这样一来，是否意味着性别平等仅仅是政治平等的一个类别，或者性别是否与阶级、种族以及族群差异处在同一个逻辑层面？当然，从女权运动的发展史来看，将曾被剥夺的权利归还给女人，代表着正义的实践与政治的进步。现代之后，就国家权力所颁布的权利清单而言，似乎该授予的都授予了，并以成文法的强制力予以保障。作为社会运动的女权主义，只不过是经由女人自身的意识觉醒，逼迫现代国家行为所做的一种偿还，看起来人权的普遍性并没有受辱。但与权力起源相关的性别范畴，性别平等的复杂性...

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　　不知从何时起，“年代”成为了一种抒情叙事指标，当《80年代访谈录》还余温尚存的时候，一本题为《70年代》的书也上市了。如果年代能启动思考的话，年代也许是代替历史和人民的又一造物主，在年代的掩护之下，我们-时代-历史的互文性得以成立，成为英雄的意愿并没有磨灭，这是福柯为现代性所作的最为经典的辩护。当然，如今，谁也不敢承认这个使“年代现在”英雄化的意愿，这意愿被囚禁在日常理性、常识底线以及生活秩序的围栏中，英雄的反题就是犬儒，正如自然的反题是文化一样，活着就是一切，活着本身就是一种深刻的文化。犬儒无论如何都不可能是非理性的，它内在于理性逻辑...

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　　如果从1949年发表算起，作为一部经典，德·西蒙娜·波伏娃的《第二性》已经60多岁了，之于西方妇女而言，这本祖母版的女性圣经，已经显得过时而唠叨。女性主义在经历了1960年代大规模的社会运动浪潮之后--妇女史称第二次解放浪潮，直到1990年代走向平静期。30多年的历练，妇女问题从社会公共舆论的视野中淡出，这也许表明“女人处境”不再构成一个公共性的话题，《第二性》中被真切描述与审慎分析的、左右为难的女人们，生生不息的女人，朝向生活的同时，迎面而来的是整个社会之于女人的公共生活与私人生活，终于有了一个恰当的态度，一些毋庸置疑的公共标准，...

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