作者文章归档：冯学成
|
第二十章（治国二） 凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
|
&n...
体会中庸 第十一讲：君子修身，齐家治国
|
第二十章（治国上） 哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 在下位不获乎上，民不可得而治矣！ 君子不可以不修乎身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知... |
体会中庸 第十讲、周公之礼，文武之道
第十八章（齐家） 子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。” 第十九章（齐家） 子曰：武王、周公其达孝矣乎。... |
|
第十五章（齐家） 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎！ 第十六章（齐家） 子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之显，诚之不可揜如此夫！ 第十七章（知天） 子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而... |
体会中庸 第七讲：忠恕之道，素位而行（上）
|
第十三章（笃行） 子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。 君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。” 第十四章（修身） 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入... |
|
第十章（明道） 子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ 第十一章（正心） 子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，循世不见知而不悔，唯圣者能之。 第十二章（知物） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所... |
体会中庸 第四讲：中者大本，和者达道
这一讲我们还是继续第一章的文句。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 我们都知道，人有七情六欲，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊，称之为七情。而六欲的说法就比较多了，如《吕氏春秋》提出人有六欲，即生、死、耳、目、口、鼻六项。后来，佛教也提出一种六欲论，即色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。这里权且归纳一下，不外乎就是食、色、名、利、逸、乐。 西方心理学认为，人的需要层次被概括为生存的需要、活动的...
第二章（知人） 仲尼曰：君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。 第三章（正心） 子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！ 第四章（正心） 子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。 第五章（修身） 子曰：道其不行矣夫！ |
前面我们用了三讲来学习第一章“纲领”，有了这个基础，再学习下面的篇章，就要容易得多了。...
《中庸》第一章是全书的纲领，同时也是整个儒家学说的纲领。所以我们在讲的时候，不惜花更多的时间反复来说，让大家对开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”有更深入的体会。让我们继续来看下面的文句。
“道也者，不可须臾而离也；可离非道也”。在我们日常工作和生活之中，按《易经》的说法是“日用之为道”，也就是说吃喝拉撒睡都是道。我们所做的一切，按黑格尔的说法就是“凡是合理的就是存在的，凡是存在的就是合理的”，因为都在道之中。我们能不能找出一样东西是在道之外的呢？找不到嘛。那能不能找到一个东西是在我们思想之外呢？...