体会中庸 第四讲：中者大本，和者达道

 

谁不想吃得好点呢？

 
这一讲我们还是继续第一章的文句。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
我们都知道，人有七情六欲，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊，称之为七情。而六欲的说法就比较多了，如《吕氏春秋》提出人有六欲，即生、死、耳、目、口、鼻六项。后来，佛教也提出一种六欲论，即色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。这里权且归纳一下，不外乎就是食、色、名、利、逸、乐。
西方心理学认为，人的需要层次被概括为生存的需要、活动的需要、交往的需要、发展的需要和成就的需要五个层次；如果再细分，就分为七个方面：即生理、安全、归属、尊敬、认知、审美、自我实现这七级。实际上，西方心理学的这些分类都包含在“欲”里面，即都在食色名利逸乐里面。
食，谁不想吃得好点呢？孔夫子都说“食不厌精，脍不厌细”，正所谓民以食为天，首先要解决吃饭问题。现在物质条件比较好了，于是还出现了营养学，专门研究人们的膳食结构。色，正所谓“窈窕淑女，君子好逑”，成年男女之间自然而然的就要谈恋爱、结婚等等，所以食色是人类的最基本的需求。名利，就包括名声、权势、富贵等等之类。逸，谁不好逸恶劳？谁不想日子可以过得轻松一些、舒服一些？毕竟辛苦劳累是很难受的，好逸恶劳是大多数人心中所想所愿意的，这是人的本性。怎么去乐？生活大多都是劳苦，能以苦为乐的人毕竟是少数，所以趋乐避苦也是人的本性。从某种角度而言，可以说七情六欲就是我们人的一种精神实质。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，此处的“喜怒哀乐”，就包括了刚才我们说的七情六欲。下面让我们慢慢来拆解和细品这句的味道。实际上，这里面才只说了一半，为什么要这样说呢？古人写文章不象我们现在这样要面面俱到，他们不会每个字、每个道理都一二三四五，把这些东西全部给你抖出来，往往只是“点”到即止。然而就在这个“点”上，就包含了很多很多的信息。说到这里，有必要先说明一下我们的精神结构。

前面所说的七情六欲，仅仅只是我们精神结构中情志方面的内容。人的精神结构除了情志方面外，另外一部分是理性。我们搞研究、搞学术、搞创造、搞发展，我们对待问题、解决问题、处理问题等等之类的事，都需要理性的参予。喜怒哀乐是我们情志的发动，这个情志“之未发，就谓之中”，其中还暗含着“理智”之未发，也谓之中。只要我们的理性活动还未开展，同样也称之为中。这是因为我们的精神本身既包含了情志层面，也包含了理性层面。

西方常说“人一半是天使，一半是魔鬼”，也就是说情致方面如果太多，自然就是魔鬼了，反之，理性层面多，那就是天使。但是，纯粹的理智也不行。如果真的这样，就成了机器人，那人的生活岂不一点趣味都没有了？所以纯粹的理智也不行，还是需要一些诸如人性化管理、人情世故等等之类来进行调和，还要提倡人道主义。

其实所谓人性化管理、人道主义等等，其目的就是要满足人的欲望。对于人的欲望，过余了当然不好，但只要是在合理的范围之内，那怎么能说它不好呢？如果合理的范围都不允许，不准吃饭、不准结婚、不准生小孩等等，是不是也太残酷了呢？不准别人哭、不准别人笑也是不实际的。因此，个人的七情六欲只要是在合理的范围之内，就是合理的。就怕超越了这个合理的范围，按佛教的说法就是“贪、嗔、痴”，进而伤害了别人的利益，那就不行，就会出麻烦。

我们要看到人的七情六欲既有合理性，也有不合理性。如果纯粹理性、绝对理性，就等于拿黑格尔的那套逻辑学当饭吃，那样的日子恐怕也活不出个什么名堂。为什么会有艺术？为什么会有美学？为什么都说要学棋琴书画？为什么要陶冶性情？虽然这里面有一定的理性成分参予，但实际上更多的是非理性，即情志方面占据了主导的作用。

我们要明白，人的精神结构是理性层面和情志层面的结合体。按佛教的话来说，理性层面是第六识，情志层面是第七识，究竟让谁当家作主？究竟是理性驾驭欲望，还是欲望驾驭理性？总之要阴阳和谐才对。如果阴阳不和谐，理性过余了未必是好事，欲望过余了也同样未必是好事。总之要恰到好处才行。

 

在永恒的时空坐标内

 

前面说了这么多，最为关键的一点，还是这个“中”。前面我们在作《中庸》题解的时候，对这个“中”已经做了比较详细的阐释，这里也不妨再多说几句。

这个“中”，既可以说是空间坐标，也可以说是时间坐标，但更重要的是要把它作为我们精神和生命的坐标。如果我们的精神离开了“中”这个坐标，那么我们精神和生命的活动就会偃旗息鼓，就无从发起。我们既不可能回到“过去的时空”中去过日子，也不可能跑到“未来的时空”中去过日子，我们肯定而且始终都是在“现在的时空”里面过日子。这个现在就是“中”，是永恒的“中”！这个永恒的中，就是现在！

我不知道大家对这个“现在”的感觉如何。绝大多数的人，对“现在”这个概念的体会都太狭隘了，大都停留在数字层面上，什么精确到零点零零……几秒以前就是过去，又是零点零零……几秒以后就是未来。

其实对我们而言，这个“现在”既没有过去，也没有未来。它一直都如影随形地、牢牢地与我们在一起，永远在一起！那些变成过去、未来的只是内容，是“现在”里面流淌着的内容。不论是内部的精神内容还是外部的物质内容，都只是“现在”产生的。我们始终都是在“现在”这个永恒的时空坐标内，面对着来来去去、心内心外的事物。心内心外的事物，在“现在”这个时空坐标点上，有些变成了过去，有些还只是未来。如果离开了这一点，就会觉得喜怒哀乐，包括理性思维的种种精神内容，这些与我们这个活泼泼的“现在”、与这个永恒的坐标似乎没有什么密切关系。

有些打坐的人总想品尝一下空的感觉，总想着要入道。然而，在静坐的过程中不是这个念头过去，就是那个念头过来，坐了很长的时间都找不到方向，脑子里面就如孙悟空大闹天宫一般乱七八糟，你想让它清静都清静不下来。但是，当你明白了这一层关系之后，感觉就会不一样了。用佛教的话来说，一个是能观，一个是所观。能观就是“现在”这个精神力量，就是“现在”这个坐标。这个坐标不是死的、僵化的，而是我们真正的主体性的精神力量。那些脑子里来来去去东西，不论在内在外，都只是我们精神内容。这些精神内容在我们“现在”这个时空坐标上来来去去、念起念落。如果能明白“现在”这个时空坐标，那么也就明白了什么是中！

我们明白了“喜怒哀乐之未发，谓之中”，但是，如果“喜怒哀乐之已发”又怎样呢？那这个“中”是不是就不存在了呢？不会的，它照样存在，关键是能不能“发而皆中节”。这个“皆中节”与“中”又有所不同了。“中”是一，“皆中节”是万，这里又说到一和万的关系了。

我们面对着各种各样的事物，如同拿枪打移动的靶子一样。靶子在空间的位置不断移动和变化，你扳机一扣，就要一枪中的。然而，你瞄的不一定只有一个靶子，可能会出现几个、十几个，甚至更多的靶子，但不管靶子再如何得多，只有中的才能算数。

“发而皆中节”，就是说我们在面对具体的工作、具体的生活时，是不是能够解决问题？只有做到恰到好处地解决问题，正确无误地解决问题，这才算是中的。你说我发脾气了，没什么了不起，当发则发，只要发得有道理，能收得到预期的效果，就是发而中节。怒是如此，喜也是如此，你不能象神经病一样天天在那里傻笑吧！当欢喜的事情来了，要有欢喜心，那该欢喜就欢喜，但不能过头。总之，在情志上要“发而皆中节”。

 

理性与欲望的较量

 

人在情志上要“发而皆中节”，那理智上呢？理智上也同样要“发而皆中节”。我们不能仅仅只是停留在情志的层面上，还要将其推而广之，引而申之，将理性的层面也纳入其中。比如帮别人作策划，你就不能去乱搞一气。如果将所作的策划书和别人需要解决的问题弄成牛头不对马嘴，那肯定是不行的。也就是说，要达到主体和客体之间的和谐，一种对称的和谐，即“发而皆中节”。

有些人说，既然都能理性了，为什么还不能做到“发而皆中节”呢？我们看现实生活中，聪明人犯错误的事情多得很啊。那些倒大霉的人，往往就是很聪明的人，不是有“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”、“聪明反被聪明误”之类的说法吗！理智为什么会犯错误？就是因为理性受到了情志的干扰甚至被驾驭，受到了喜怒哀乐的驾驭，受到了贪嗔痴的驾驭。如果我们能将自己的理智，从强烈情绪化的种种情志中解脱出来，让理性真正展现它的光辉，那就是“发而皆中节”了。

然而，理性的半径是根据人的精神能量而定。如一个小学生在某个非常著名的市重点小学中是第一名，那的确很厉害，在市内说不定乃至全省的小学生中都是很了不得的。但是要让他与国内最优秀的重点中学第一名相比呢？那就比不赢了。毕竟知识的半径、经验的半径不够，根本就不能相比。同样的，让重点中学的第一名去和清华北大的第一名比，肯定也不能比。以此类推，再跟什么牛津、哈佛的比，恐怕也未必能比。

既然理性有半径，那如何扩充呢？这就需要时间、精力、能耐来扩而充之。所以，这里的“发而皆中节”可不是一个简单的内修，它需要时间、空间、内容、经验，等等来充实，不能在架空的情况下来谈这句话。最要紧的是，理性绝不能被欲望所掌控。只有理性独立于欲望之外，理性的力量才能得到充分地发挥。

但是，理性本身也需要欲望作为动力。纯粹理性是干巴巴的，因为没有动力，它就难以展开。如果在某人面前放了十万元钱，可能这人做起事来浑身都是劲，十天十夜不睡觉，将所有的精神都投入了进去。因为有了物质上的动力在支撑嘛。现在有些年轻人为了爱情，不惜一切，甚至拿自己的生命做赌注。也有些人为了名誉、荣誉而不惜一切代价。总之，为了相应的需要，这些虽然是欲望上的东西，但是它可以做为理性的动力。

我们不能小看这个理性的动力啊！现实生活中，确实存在着贪心越大的人动力就越大。黑格尔也说过嘛，恶是人类社会发展的动力。

 

读懂自心这本无字天书

 

当我们在面对善恶问题的时候，两个方面都应该看到。一方面，我们要陶冶性情，使自己的性情焕然一新，干干净净，使自己的灵魂纯洁一些；但另一方面，要看到喜怒哀乐、贪嗔痴慢疑的存在是有合理性的。如果没有这个合理性，哪里还有前进的动力？

现在吃饭需要钱，谈恋爱需要钱，结婚需要钱，买房子需要钱，生小孩需要钱，总之，没有哪一样不需要钱。社会上的大多数人，都不可能向纯粹宗教徒那样绝对地清心寡欲。按佛教的说法，这个世界还是娑婆世界嘛，是善恶俱具的世界。你要纯粹的善，那就要到深山老林里面去闭关，使自己变成一个绝对的自然人，但是大多数人能做得到吗？这也不现实嘛。所以关键的问题是，如何才能使自己在理性和欲望之间实现圆满、和谐、成就。也就是佛教所说的要“转烦恼成菩提”。

今天在来毓秀苑的路上，还有朋友在问，什么是转烦恼成菩提啊？我回答说：“就是要在理性和欲望之间实现圆满、和谐、成就！没有烦恼就没有菩提，不去吃一堑，哪里来的长一智呢？”

这些都是“发而皆中节”所应该含蕴的实际内容，如果将这些都抽掉，只是枯燥地去读去背，即使熟记了，背得滚瓜烂熟了，又怎么样？那没有任何用处。现在少儿读经搞得挺热闹，不少三、五岁的小朋友对四书五经的内容能背得不少，好不好呢？这样做当然也不错。但是孩子们毕竟还小，受理性半径的局限，所以最多也只能背，还谈不上什么理解，也就更谈不上有什么用了。此外教读经的老师们，虽然都很热情，出发点也都很好，但是由于历史的原因，水平也就参差不齐，大多数对先贤的典籍缺乏一定的认识，因此所能起到的作用也就比较有限。

总之对于先圣先贤的典籍，我们不能只是死记硬背，要将其真正融入到我们的生命和精神的实际中去，否则看这些就永远都是在看天书，看不懂。只有融入自己的精神和生命，才可能看得懂这些天书，也就能看懂自己身上、自己心里面的这本无字天书。

“中也者，天下之大本也”。中，可以说是放之四海而皆准。为什么会这样说呢？这是因为我们每个人的现实就是生活在这个“中”的范围内，任何人都不可能须臾而离也。如果把这个“中”用好了，那么包括天下大事等等，一切一切都将归宗于此，服从于此。中，本身是万事万物的渊源，它产生万事万物，是万事万物得以展开的基点、原点。谁都不能离开这个“中”，如果离开了这一点，那么人类社会不管是精神还是物质，这一切的一切都将失去依据。

不管是从个人来说，还是从国家民族来说，或是从宇宙万物来说，这个“中”都是大本。中，就是现在，就是我们自己生命里面的这个现在，自己精神里面的这个现在。我们不能把它仅仅作为关系里面的、意义上比较浅薄的这么一个“中”来理解。如果只是落在这个层面上，那将会穷于应付。毕竟时间是人际关系的坐标，但坐标天天都在发生变化，要想做到“中”，结果落的层面太低，以致于坐标都找不到，那“中”还谈得上么？比如说穿衣服，有的想花枝招展，有的想简洁大方，有的想中规中矩一些，这种标准该如何去定？是没有办法定的。

 心平万事和

 我们再来看下面一句，“和也者，天下之达道也”。什么是和？简单地说就是和谐。那么凭什么来谈和谐呢？和谐就是关系，也只有在关系之中，才有资格谈得上和谐。主体和客体之间的关系要和谐，心和物之间要和谐，宾主之间要和谐，组织关系要和谐，等等。所以，“和”是支撑我们认识领域、实践活动，乃至自然生化、天道运行等一切事物的这么一种状态。

庄子在《大宗师》篇中说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老” 。庄子在这里强调，道无所不在，无处不是，同样的，《中庸》里的“和”也是如此。

但是，你说“和”无所不在，但为什么我们没有享受或者感觉到“和”带来的任何东西呢？哪怕得到一点点好处也行啊？让我们换一个角度，把时间观念放长一点，比如一万年，十万年甚至百万年，看看地球究竟有多大的变化呢？我们个人在其中所起到的作用，究竟又能有好大呢？所以，只有把自己的、个人的、狭隘的存在观念放下以后，才有资格去礼赞“和也者，天下之达道也。” 

难道现实的我们真的不能享受到“和”的眷顾吗？非也！那是因为我们的心不平，正因为心不平，才会觉得天不和、地不和、人也不和，万事万物更是与自己不和。反之，如果你的心平了，就如同《菜根谭》中所说的，“此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。”你真能这样转过念头了，一切也就与你和了，一切都和谐了。

黑格尔说过，“凡是存在的就是合理的，凡是合理的都是存在的”。骂人打架也是合理的，因为有烦恼的存在，有贪欲、脾气、争斗等等的存在，自然也就会出现诸如吵骂打架之类的事。不吵架也是合理的，因为他们都有修养。如果你真懂了，就怎样说都有道理。所以，关键就是这个“和”。

圣人把这个“和”的理念提了出来，这是修身齐家治国平天下的理念，是调和天地大道、阴阳四时的理念，所以才会有后面的“致中和，天地位焉，万物育焉”的结论。

 如何收拢思维的树枝

 我们研习这个“中”的时候，一定要牢牢地把自己的精神主体看住，这个精神主体就是我们的生命、我们精神的运作体系、运作规律，这一切都离不开这个“中”。现在我坐在这里给大家讲课，我的思绪一会儿东一会儿西，自己也未必就能控制。在日常工作生活之中，大家的思维也如同一颗树似的。这根树枝朝东长，那树枝根朝西长，四面八方都在长，但是自己要随时纠正自己，马上将自己的思维收回来，放在应该放的事情上面。

收回思维称之为回神，这个回神就是归中。我们一定要明白这个归中！如同汽车的方向盘一样，方向偏了马上就转动方向盘打回来，偏左了就朝右转，偏右了就朝左转。自己思想上永远都要有这样一个调控器。其实，这个调控器是天然就有的，就叫守中。只不过我们大多数人缺乏这样的自觉性，守不了这个“中”。如果我们能自觉地、主动地强化我们这方面的精神力量，那么在守中的能力上，也就会得到增强。如果再持之以恒，进而就可能达到调控自如的境界，就可以使自己减少在岔道上行走的时间，减少在错误的地域内行进，甚至可以避免错误。这样的话，你的时间就可以大大地节约，生命在无形之中也就得到了延长。因此我们一定要懂得守中，那真是妙不可言的！

仅仅是守中还不够，还需要解决问题，要解决生活中的问题，要解决工作中的问题。要解决得妙，解决得好，在守中的基础上，还需要抓住这个“和”，就是要实现各种关系间的平衡、和谐。

对于这个“和”，我们不能把它讲得太玄了，否则大家就会听得云里雾里。我们不需要从哲学的角度上，去对它进行层层剖析。大家都应该熟悉自己的精神内容，都应该清楚自己肚子里面的算盘是如何拨弄的，好坏如何，自己都应该很清楚。我们每天都会面对工作，那么你的工作顺不顺？不顺，自己应该检查一下；顺，自己也应该总结一下。为了使自己的工作更好更顺，就需要我们经常检查，经常总结。

任何一个人，不论是工作还是生活，都离不开人的关系。今天就有位朋友说，不管你这个人本事再如何强，脑子再如何聪明，要想成功，百分之十看你的能力，百分之十看你的机遇，百分之八十则看你的人际关系。这就是中国特色。的确是如此，不管你怎么样，总之就是要在这些关系中去寻求平衡、和谐。只要你能协调好各种关系，那就意味着全盘都活了。

只有活泼泼的东西才是和谐的，也只有和谐的东西才是活泼泼的。因此我们一定要看到并理解“和也者，天下之达道也”中所蕴含的意思。

 回光返照的妙处

 在太阳系中，如果地球围绕太阳旋转的半径和金星一样，那地球上的温度白天就会骤然升高几百度，那现在的地球生态还会不会存在？如果离太阳远一点，像火星一样，那太平洋可能都结冰了，现在的地球生态也不会存在。
可以说，在地球和太阳的关系中也蕴藏着一个“和”。当然，金木水火土冥王海王这七大行星和太阳的关系也同样也有一个“和”，只不过对于生命而言，就显得不那么和。太阳系中的其它行星上至少到现在还没有发现生命的迹象，只有地球上才产生了如此丰富多彩的生命。因此，我们一定要反反复复品位这个“和”的妙处。同样，我们也要多想想“中”的妙处。以前在书院时，我就经常提醒大家要守子时，即最迟在晚上11：00左右就应该收拾好休息了，不要去熬夜。

守中，就是要我们在日常工作生活之中要经常回一回神，想一想自己有没有守中？有时我们会开小差，会走入误区，或急或缓，或浮或沉，喜怒哀乐失度，情绪失控，精力消耗过猛，等等。我们对这些都要善于加以调控，这个调控的动因就是回神。我们要时不时地回光返照一下，看看自己的精神状态、工作状态如何，要将自己的精神纳入项目管理，这样才能让自己的心性修养更上层楼。
中与和之间并非是不相干的两个事情，两者是同步的。能够守中，那么和的能耐、半径就得到了增大；守中的能耐增进了十分，那么和的能耐也就增进了十分。守中的能耐减弱了，和的能耐也会随之而减弱。以前我经常强调，人要养和气，要养喜神。那和气怎么养？喜神又该怎么养？就是要“致中和”。

“致中和，天地位焉，万物育焉。”对于我们个人而言，“致中和”就是要使我们的精神健康，使我们的环境和谐，这是我们需要树立的目标，而且终其一生也不放弃。
当然，等到功夫练得纯熟了，也就不需要练了。既然已经养成了这样的气质，又何须再练呢？不管走到什么地方都能既中且和，这是很了不起的。一个有教养、有魅力的人，自然就能生发出这样的味道；而那些浑身都是是非的人，哪里能找得出一点中和之气呢？

 太和、保和、中和

 个人的修养要懂得“致中和”，作为企业家也应该如此，作为政府部门的官员，乃至一国之主，都莫不如此。以前的皇帝，也都一再强调“致中和”，否则过去的皇宫，作为国家最高权力机关所在地，干嘛要费那么多精神去修太和殿、保和殿、中和殿呢？这就可见，在这几个字眼里面实际蕴藏了极其深厚的理念。这同时也是中国传统中最高的政治理念、治国理念。如果现在的中国能做到太和、保和、中和，那肯定能无敌于天下。

人，都想长寿，但孔子说过“老而不死谓之贼”啊。毛泽东也曾说过“如果人真的能长生不老，秦皇汉武一直活到现在，那地球上早就可能没有我们的立锥之地了”。因此，事物的新陈代谢本身也是和。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，也是一种中和的表现。你总想赖着不走，总想自己永远年轻漂亮，永远都是十八岁，这就不是和了。陆游在其《木兰花·立春日作》就写道：“今朝一岁大家添，不是人间偏我老。”所以，老了也同样是和，这是遵循了天道的运行规律，总之，生老病死都是和的表现。

什么叫致中和呢？就是说通过对“中”的体会和修学，达到“和”的这样一种境界。这里的“致”有两层意思，一方面是尽力达到，另一方面是已经达到了。“天地位焉，万物育焉”，就是达到了“中和”以后的境界。但这已经不是在谈人的力量，而是天道的力量、大自然的力量。
大道自然，它本身就是在和谐之中，即使是宇宙中的超行星大爆炸，在那些量子物理学家、天体物理学家们眼里，这也都是美丽的、和谐的。超行星本身已经到了临界点，它只有、且必须通过爆炸才能和谐。

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