作者文章归档：廖生明
郭居敬能否称为“传孝圣人”
廖生明
我以为打造“孝道故里”和“孝源大田”之说并不妥。首先，打造所谓“孝道故里”与理不通。程颐有诗句：“道通天地有形外”，道是没有形体的，因而是没有故里的。就算孝道有故里，也不应该打造“孝道故里”，而应该打造“孝道现里&rd...
郭居敬博学与大田耕读文化
廖生明
《大田县志》有郭居敬“博学好吟咏，不尚富丽”的记载。那么郭居敬的博学体现在哪里呢？由于史料的缺乏，我们只能从他的诗文中去考察。
首先，渴望有力量呼唤心灵回归故乡。《柳花》：“雪落纷纷莫比方，吟边输与谢家娘。春春三月金陵市，可爱春风满店香。”《易经》“不远复”是指不要让自己的心离初始位置太远，就回来。朱熹说：“‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安於内，所以为主”。古人常用边塞诗，来...
认识确认郭居敬是大田人应理清的几个问题
廖生明
一、必须严格区分证明郭居敬是大田人与证明郭四四是郭居敬这两个问题。如果你在福州碰到一个人声称自己是大田人却说不出是那个村的人，谁的儿子，你可以认为他是乱讲或是骗子。但对待历史人物却不能这么看。比如与郭居敬同时代的，《小学日记切要故事》的作者，据《八闽通志》、嘉靖《 建宁府志》记载：虞韶，字以成，建安人。学界认为根本无法考证出他是建安那个村的人，但不能因此否定虞韶是建安人。
现在证据足以证明郭居敬是大田人，但要证明郭四四就是郭居敬应该还有困难。万历《延平府志》、万历《大田县志》、《中国人名大辞典》、日本抄本《百香诗》、广平郭...
郑成功之孝
－－郭居敬二十四孝教化作用个案研究
郑成功是郑芝龙的长子（是元至正年间自大田桃源迁往南安石井镇的隐石公的九世孙），母亲是日本女子田川氏。1624年7月14日郑成功生于日本长崎县，七岁以前随母居住日本。1630年（崇祯三年），郑芝龙派人把他接回福建安平（晋江安海镇），给他取名森，字明俨，号大木。1644年郑成功入南京国子监，拜读于钱谦益门下。隆武帝赐他姓朱，改名成功。郑成功不是一个典型的孝子，但这不妨碍我们把他作为郭居敬二十四孝教化作用的典型案例来研究。潘文芳认为：《全相二十四孝诗选》成书时间晚不过至正八年公元1348年。至正年号共用28年直至元...
郭居敬孝行记载研究
廖生明
嘉靖（1527）、崇祯版（1636年）版《尤溪县志》的记载：“笃孝，事亲左右，承顺得其欢心。既没。哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十四人孝行之概，序而诗之。用训童蒙。”嘉靖、万历《延平府志》、万历、民国两个版《大田县志》对郭居敬孝行的记载与嘉靖《尤溪县志》同。清康熙五十年（1711年）、民国（1927年）版《尤溪县志》以及清乾隆版(1764年)《延平府志》把“哀有过而与礼称”改成“哀毁尽礼”。《中国人名大辞典》则把“哀有过而与礼称”改成“哀...
对退役军人事务部的十点期望
一、希望退役军人事务部门是一个有当担的部门。退役军人事务部不仅担负5700万退役军人改善待遇受到社会尊重的期望，而且担负着13亿人和平生活的期望，担负着提升社地道德水平的历史重任。中国自古有“打天下者坐天下”和“好郞不当兵”...
郭居敬“二十四孝”的历史作用与当代价值
廖生明
内容摘要：历史上，郭居敬“二十四孝”在使理性精神深入人心，使佛教、道家的基本思想深入到普通百姓之中，铸就中国人勇于担当和无私奉献精神，开阔国人的胸怀，促进民族融合与民族团结等方面曾发挥了重要的作用。在当代郭居敬”二十四孝”促进学习传承儒、释、道经典的精华，促进社会主义法治国家建设，创新型国家建设，生态文明建设，党的自身建设，增加人的幸福感和社会和谐度等方面仍可以发挥重要作用。
...
郭居敬“二十四孝”的封建化
廖生明
所谓封建化是指对郭居敬“二十四孝”故事作有利于维护封建统治秩序的理解和解释，而不管这种理解和解释在郭居敬编辑《二十四孝》故事之前或者之后。笔者认为，从郭居敬编辑《二十四孝》故事，作《二十四孝诗》的目的是配合朱子《小学》教学，和朱子《小学》的教学目的是为了将来学习理学做准备看，从郭居敬被载入〔清〕李清馥撰《闽中理学渊源考》一书看，从郭居敬所处社会地位和生活条件看，用程朱理学来理解或解释郭居敬“二十四孝”，认为其《二十四孝...
省厅文件行政事业大型国企退休参战老兵可以领参战补贴
福建省民政厅优抚处２007年8月17日福建省民政厅优抚处《通知》第二条的含义。
２007年8月17日福建省民政厅优抚处发的《关于进一步做好部分参战退役人员有关认定工作的通知》，上面有市优安办签的“请各县（市、区）按照省厅要求操作。”的字样。
《关于进一步做好部分参战退役人员有关认定工作的通知》第二条“对城镇无工作单位人员的认定，凡在国家机关行政单位、事业单位有大型国有企业工作的应认定为有工作单位，其它可视为无工作单位，请你们按此处理。”
任何人包括文件制...