郭居敬“二十四孝”的历史作用与当代价值
廖生明
内容摘要：历史上，郭居敬“二十四孝”在使理性精神深入人心，使佛教、道家的基本思想深入到普通百姓之中，铸就中国人勇于担当和无私奉献精神，开阔国人的胸怀，促进民族融合与民族团结等方面曾发挥了重要的作用。在当代郭居敬”二十四孝”促进学习传承儒、释、道经典的精华，促进社会主义法治国家建设，创新型国家建设，生态文明建设，党的自身建设，增加人的幸福感和社会和谐度等方面仍可以发挥重要作用。
关键词：郭居敬“二十四孝”；历史作用；当代价值
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与?”[1]在有子看来，孝的最大作用就是培养人的服从意识，使人不犯上作乱。历代封建统治者也极看重孝在培养人的服从意识方面的作用。朱熹及其弟子则更为看重孝在接受理学价值观，以便学习理学理论方面的作用，本质上是看重孝在传播儒家思想方面的作用。佛教和道家重视孝也是看重孝在传播各自价值观的作用。郭居敬“二十四孝”故事和诗体现了儒、道、佛三家的思想，因而其作用也是立体的全方位的，它是作为中华文化传承的重要途径而发生作用的。中华文明历经五千年绵延不绝，孝在文明传承中发挥了重要作用。笔者认为只有从文化传承的角度，而不是从培养服从意识的角度，才能真正认识郭居敬“二十四孝”的历史作用与当代价值。
一、 郭居敬“二十四孝”的历史作用
1．使理性精神深入人心。郭居敬“二十四孝”故事和诗是为配合朱子《小学》的教学而选编创作的，其最终目的是为读者将来更好地理解朱熹理学。《怀橘遗亲》、《扇枕温衾》、《恣蚊饱血》等故事都是主人翁小小年纪就懂得尽孝，体现孝源天理的思想。《孝感动天》、《哭竹生笋》、《踊泉跃鲤》、《拾葚异器》故事中孝行感动天、地、动物和人，意味着这些被感动者亦有孝心。如果他们没有孝心就不会被孝行所感动。天、地、动物和人之所以都有孝心，是因为他们源自同样的天理。从理学的角度看，《埋儿奉母》的故事体现了格物穷理精神。朱熹说“天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天”[2]。这个天是必须通过格物穷理去认识的，而不是自动显现出来的。对郭巨埋儿进行阻止的天不是某种神秘之物，而是通过格物穷理可以认识的。天的力量就是理性的力量。所谓天的阻止就是理性力量的阻止，也就是郭巨通过格物穷理认识到埋儿行为是违反天理的，并且通过格物穷理找到既养儿子又奉养母亲的办法，也就是找到钱或食物（一釜金），因而自动终止了埋儿行为。程朱理学“格物穷理”中的“物”包括经典。郭居敬“二十四孝”故事的广泛传播，使孝源天理的思想深入人心，同时也使理性精神深入到寻常百姓头脑中，激起百姓对知书达理的追求，使明代兴办书院之风势头强劲，以致官方屡次禁毁书院而无法遏制。作为郭居敬家乡的大田在明代也兴起了一股读书求理的热朝。大田出现了“三田”、“ 三峰才子”和以郭福顺为代表的一批名医。田顼，字希古，号柜山，明正德十六年中进士，任翰林院庶吉士，被称为当时中国四才子之一，是改革家张居正的老师。田琯，字希玉，号竹山，明隆庆五年中进士。田一俊，字德万，号钟峰，隆庆二年(1568年)中会元，授为翰林院庶吉士，过两年又授翰林院编修，后召入宫中纂修玉牒，任国子监祭酒。明代大田还有与田一俊并称为三峰才子的郭奇逢（字鹤峰）、廖盘峰[3]。明代大田共出进士十二名，位列三明各县市这首[4]。作为明嘉靖十四年（1535年）刚建立的县，这个成绩是相当突出的。连登岸精研星纬，著有《天文志》；肖一槐高年积学[5]，著有《天文地舆图》。民国版《大田县志》共九条记载了明清两代十三个名医的事迹[6]。清吴腾汉途经福州，治愈当地“天花”，为藩司和林则徐所器重[7]；叶端一剂药治愈厦门海防分府李章霖内眷难症，名震鹭岛[8]。在明清时代随着人口的增多，人多地少矛盾日益突出，也就意味着养儿与养父母的矛盾是客观存在的。素有九山半水半分田的大田，这一矛盾更为突出。大田人通过种茶、种苎麻，织麻布、开矿来增加收入，解决养儿与奉养父母的矛盾。明代，大田最大锻铁炉雇工数量“多至五七百人”。清代“铁银课税系省之众”。[9]这也是通过格物穷理，找到既养父母又养儿女的办法。理性精神深入百姓的思想之中，也极大地增强了百姓要求封建统治必须符合天道的决心和意志。元末红巾军军歌有“天道残缺匹夫补”“只为苍生不为主”[10]的诗句，这说明军歌作者充分认识到天理思想深入到不识字的农民之中。而“天道残缺匹夫补”的口号确实起到了聚集农民的作用，说明天理思想确实深入到农民之中。理学格物穷理精神也是近代以来仁人志士求索救国救民道路，并最终找到马克思主义道路的精神动力和智慧源泉。
2．佛教的基本思想深入到普通百姓之中。由于程朱理学融会了儒、道、佛三家思想之精华，佛教的基本思想中有一些和程朱理学是相同或相似的，但也有一些是不同的。黄庭坚被郭居敬列为“二十四孝”人物的重要原因可能是他是发过誓的佛教徒。郭居敬“二十四孝”故事中孝顺母亲（婆婆）的故事有十四个之多，孝顺父亲的只有五个，孝顺父母亲的有五个。这体现了佛教孝是报答父母恩，尤其强调报母恩的思想。《恣蚊饱血》、《扼虎救父》体现了佛教的慈悲、众生皆父母的思想。吴猛恣蚊饱血，而不是灭蚊，杨香扼虎而不是打虎杀虎，体现佛教不杀生的慈悲胸怀和众生皆父母的孝思想。郭居敬“二十四孝”促进了佛教思想在中下层百姓的传播，一方面促进佛教基本思想中那些与程朱理学相同或相似部分，比如感恩、宽容、慈悲思想的传播，另一方面也促进了佛教基本思想中与程朱理学不同部分，比如来生、因果报应思想的传播。包括大田、沙县、永安、尤溪在内很多地方民间有佛道同奉，佛道不分的现象，同一座庙中同时供奉道教与佛教神佛。我们目前无法断定是民间的佛道同奉影响了郭居敬，或者是受郭居敬“二十四孝”影响才出现了佛道同奉，更大的可能是互相影响。深受郭居敬“二十四孝”中的佛教思想影响的中国人不仅具感恩、宽容、慈悲思想品德，而且特别善于摆脱思想中的苦闷，因而特别能够经得起挫折的打击，具有百折不挠的精神。
3．使道家的基本思想深入到普通百姓之中。《啮齿痛心》曾子与其母亲心灵能够互相感应，体现的是道家父母子女心灵能互相感应的思想。《恣蚊饱血》故事主人翁吴猛（吴真君）是一个道士。有人认为《戏彩娱亲》中的老莱子就是道家创始人老子。《戏彩娱亲》故事中年已七十的老莱子，仍保持童真的生活，体现了道家的思想。《涤亲溺器》体现了黄庭坚突破世俗礼教“男尊女卑”思想，按自己的自然本性去尽孝，也体现道家思想。“二十四孝”倡导无私奉献精神体现道家非无私不能成其孝的观点。郭居敬“二十四孝”的传播，使道家顺应自然，童真生活，注重养生等道家基本思想深入到普通百姓之中。在中国的任何地方都不缺老顽童，只要认真观察一下，就可以发现我们身边就有这样的一生都保持着儿童般纯真和快乐的老顽童。郁达夫在《敬悼许地山先生》中写道：“我与许地山有了好几次的会晤；但他在那时候，还不脱孩稚的顽皮气，老是讲不上几句话后，就去找小孩子抛皮球、踢毽子去了，我对他当时的这一种小孩脾气，还觉得很是奇怪；可是听老舍他们谈起了他，才知道这一种天真的性格，他就一直保持着都不曾改过。”[11]许地山一生保持着童真正是道家极力提倡的自然而不造作的生活，和《戏彩娱亲》中老莱子童真生活极为相似。中国人非常注重养生，普通百姓都懂养生之道，懂得如何保养身体，调节心情。正是重视养生的传统，中国才能以中等收入国家的经济发展水平，使人均寿命达到发达国家的水平。
4. 铸就中国人勇于担当的精神。郭居敬“二十四孝”有许多少年尽孝的故事，体现出这些少年勇于担当的精神，还有很多克服巨大困难去尽孝，如扼虎救父的故事，同样体现出勇于担当的精神。这些故事的传诵，使做人应该有担当的思想深入中国人的骨髓之中，铸就了中国人勇于担当的精神。中国人勇于担当的精神首先体现在强烈的家庭责任感。为了家人的幸福什么苦都愿意吃，什么困难都可以克服，什么委曲都可以忍受。其次是不忘对乡亲父老的责任。稍有能力就要为乡亲、家乡作贡献。再次是不忘国家，一旦国家有难，勇敢地担起救国图存的重任。特别由于人口增长，那些缺乏生存最基本的条件，失去土地的人们，通过闯关东、走西口、下南洋去谋生挣钱养家糊口时所表现出来担当精神和吃苦精神，可以说是惊天地而泣鬼神。下南洋的人们在充满危险的异国他乡吃下别人吃不了的苦，咽下别人咽不下的辛酸，拼尽自己的全部力量去挣钱，去尽供养父母妻儿的责任。一旦情况稍好，他们又伸手去帮助乡亲父老，或是捐资建学校等公益事业，或者捐钱帮助生活困难的乡亲父老。一旦国家有难，他们勇敢地挺身而出，或出钱，或捐物，或亲赴战场与敌人拼杀。大田文江人李发课（1907—1966），9岁时被土匪抢去卖到德化县一农家，后被转卖给泉州，最后又出洋谋生。他生意发达后，经常汇款资助乡亲。1963年，回大田时，送给县委一部小汽车 (县委转送县医院作为救护车)，送大田一中钢琴一架。他还捐款2万元，兴建一所小学；并承担该小学教师全部工资(直至他去世)；赠送文江乡化肥80吨。中国近代以来无数仁人志士，为探索救国救民的道路所做出的艰苦卓绝的努力，中国人民为了民族的解放和国家的独立所做出的巨大牺牲都体现出勇于担当的精神。
5．铸就中国人的无私奉献精神。朱熹说：“孩提之童，无不知爱其亲；及长，无不知敬其兄’，岂不是本来底。却是后来人欲肆时，孝敬之心便失了。”[12]朱熹及其弟子倡导孝，是为“存天理，灭人欲”，也就是培养人的无私精神。郭居敬“二十四孝”故事中的主人翁都表现出无私奉献精神。《百里负米》、《芦衣顺母》、《拾葚异器》、《涌泉跃鲤》、《行佣供母》、《扇枕温衾》、《卧冰求鲤》、《恣蚊饱血》、《扼虎救父》、《乳姑不息》所倡导的都是无私奉献精神。这些故事的不断传诵，使无私奉献光荣，自私自利可耻的思想深中国人的血脉之中，铸就了中国人无私奉献精神。民国《大田县志》记载了清代叶芸，字农庄“好施与，舌耕所得悉与周亲族之贫者”以及资助寒门学子的事迹[13]。为了中国人民的解放事业，中共闽西北特委书记林大蕃一家就牺牲了六人。中国共产党人及其领导的人民军队为国家和民族的利益不惜牺牲自己个人利益的崇高的无私奉献精神，当然和他们接受的马克思主义理论教育不无关系，但从根本上说中国人乐意接受马克思主义，是和中国传统文化分不开的。我们的革命队伍中有很多人来自于穷苦家庭，根本不识字，无法阅读中国古代经典，他们的价值观更多地来自家庭或乡亲们的教育。因此可以说这些人乐意接受马克思主义，除了由他们的经济地位所决定外，还是包括郭居敬“二十四孝”在内的家庭教育的结果。
6．开阔国人的胸怀，促进民族融合与民族团结。《孝感动天》故事中舜对其父、继母、弟的宽容思想，足以化人。《芦衣顺母》故事中蔡顺以“母在一子寒，母去三子单”劝说父亲不要休掉继母，所体现的包容宽恕思想，足以感人。王祥为曾经虐待过自己的继母卧冰求鲤的故事，所体现的包容宽恕思想，同样十分感人。《恣蚊饱血》、《扼虎求父》故事主人不杀将伤害父亲的蚊子和老虎，也体现出包容宽恕的精神。随着这些故事的不断传诵，使严以律己，宽以待人的思想融入中国人的精神血脉之中。在我们民族大家庭中不断地演绎着宽容、宽恕的故事。大田卢浩然，幼年时，父亲被同村人杀害，待到有能力有机会报仇时，却对杀父仇人说：乡里（人）间，怨怨相报何时了。这个杀父之仇不报的故事，充分体现了宽容精神，感动了无数大田人，今天仍在传诵着。清代安徽桐城张英“千里来书只为墙， 让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”所体现出的宽容精神曾感动了无数中国人。正是有了这种宽容的精神，中华民族才能不断地把那些侵略、压迫、伤害过自己的少数民族融合到中华民族的大家庭之中，使五十六个民族像石榴籽那样紧紧地抱在一起。
二、郭居敬“二十四孝”的当代价值
1激发学习中国传统文化经典的兴趣，传承中国传统文化的精华。郭居敬选编“二十四孝”故事、创作“二十四孝”诗的直接目的是帮助未成年人学习朱熹《小学》的孝道思想，根本目的是为将来学习朱熹理学打基础、做准备。郭居敬“二十四孝”故事是寓言式故事，不是让人们简单地模仿故事主人翁的行为，而是让人们探求故事所隐含的哲理思想。郭居敬选编“二十四孝”故事，融会了儒、释、道三家的孝道思想，并且对那一家的孝道思想的反映又都不完全，读这些故事自然会极易产生各种疑问。为了消除这些疑问，为了探求隐含在故事之中的哲理思想，我们只好阅读传统文化经典。比如仅从字面上去理解《埋儿奉母》，谁都会问？主人翁怎么可以做埋儿这一伤天害理的行为。只有通过阅读经典，才能明白故事要告诉我们的决不是在养儿与养母发生冲突的时候，把儿子埋掉，而是要未雨绸谋，避免出现养儿与养母不可兼顾的情况，也就是通过努力找到既能养儿又能养母的办法。这个故事要告诉我们的，是光有孝心是不够的，光有孝心解决不了养儿与养母的矛盾。只有找到既养儿又养母的办法，才能尽孝，才能使自己的行为符合天理。又如理学提倡严肃、庄重。深受理学思想影响的人会问，年已七十的老莱子，怎么可以放去本应坚持的严肃、庄重，做与自己年龄不相符的事情。只有读道家经典，才会懂得在道家看来，保持童真生活，孝就自然在其中了。因此，郭居敬“二十四孝”能够激发我们学习中国传统文化经典的兴趣。通过学习传统文化的经典，可以传承包括儒、释、道在内的传统文化的思想精华，特别是“二十四孝”故事隐含着的理性、担当、无私、宽容精神。当然通过“二十四孝”故事本身，也能较粗地把握其中隐含着的儒、释、道三家的思想精华，尤其是理性、担当、无私、宽容精神。理性、担当、无私、宽容精神无论对于解决我国思想道德领域存在的各种问题，还是凝聚人心实现两个百年奋斗目标，实现中华复兴的伟大梦想，都有着非常积极正面的意义。
2．促进社会主义法治国家建设。依法治国是理性的必然要求。理性包含对探寻事物规律的兴趣，对客观规律的尊重和遵循客观规律的自觉性。事物的规律是客观的，但对规律的认识是主观的。对社会运行规律、人与人交往规律的认识不仅会由于人的认识能力差异而产生不同的认识，更会由于人们所处的社会地位的不同而产生不同的认识。如果人们仅根据自己对事物规律的认识行事，不可避免地产生各种各样的冲突。要避免或者减少这种冲突，必须寻求社会多数人对社会规律的共同认识，并使这种认识上升为国家意志——法律，成为人们共同的行为准则。所以理性精神必然上升为依法治国的要求。理性精神有助形成依法治国的共识。从立法角看，立法者有理性精神，才能充分认识到法律必须符合客观规律，才能充分认识研究、探寻、把握客观规律的重要性，自觉地在立法工作中努力探求客观规律，制定符合客观规律的公平的法律。立法者有担当精神，才会制定出符合客观规律，符合人民利益的公正的法律的责任感和使命感，才能克服立法工作的各种困难，制定出能经受历史考验的，符合人民利益的公平的法律。立法者有无私的精神，就可以避免立法工作各个环节因私欲的干扰而出现偏差，从而制定出高质量的法律。从执法和司法的角度看，理性精神使执法或司法人员准确把握法律精神和事实情况，准确地适用法律，正确合理地使用自由裁量权，保证法律适用的结果是公平公正的，使每一案件的当事人都能够感受到公平正义。执法和司法人员有担当精神，就有准确适用法律，保证公平正义，维护法律尊严的责任感和使命感，就有克服各种困难，维护公平正义的决心、勇气和意志力。执法和司法人员有无私的精神，就可以避免执法和司法各环节工作受到私欲的干扰而发生偏差，有决心、勇气和意志力去排除来自社会各个方面对公平公正适用法律的干扰，保证法律适用结果的公平公正。从守法角度看，理性提升公民有遵守客观律的自觉性。法律是客观规律的体现，因而理性能提升公平遵守法律的自觉性。理性也有助我们去理解把握法律的精神，使自己的行为不违反法律。公民有担当精神，就能充分认识遵守法律是每一个公民不可推御的责任，增强遵守法律的责任感和使命感。公民有无私精神，那么在遵守法律和自己的个人利益发生冲突的时候，就会自觉地把法律放在个人利益之上，选择遵守法律放去个人利益。人们常把法和严字相联，比如严格执法、严守法律。但法也讲一定条件下的宽容，比如刑法有自首、立功情节的，可以从轻、减轻或免除处罚，民事、行政案件中的调解制度，是宽容精神在法律领域的应用。
3．助力创新型国家建设。首先，理性精神包含创新的兴趣。理性精神包含着对客观规律的尊重，学习了解反映人们对客观规律认识的知识的兴趣，探索客观规律的兴趣。对客观规律的探索就是创新。学习知识和探索客观规律的实践会不断地提升人的创新能力。创新能力的提高反过来进一步提升人的创新的兴趣。其次，无私精神决定着创新的兴趣、创新范围、创新的方向、创新的决心。小孩子都有好奇心。这种好奇心是创新的萌芽。然而大多数成年人出于对利益的考虑，会逐渐失去这种好奇心，也就是失去创新的兴趣。对利益的考虑也会决定创新的范围。对那些自私的人来说，不能给个人带来好处的创新，那怕它能给人类带来好处也会毫无兴趣。因此无私的人会比自私的人有更大的创新范围。极度自私的人可能会从事对人类有害的创新，比如研制毒品，创造各种骗人的方法。无私的人则会从事各种对人类有益的创新。无私的人在从事能给人类带来巨大好处的创新时会有坚定的决心和勇气去克服各种困难，而私心较重的人即使从事这类创新也容易从个人得失的角度考虑问题，难有克服困难的坚定决心和勇气。再次，担当的精神是支撑创新最重要的力量。袁隆平正是担当起解决中国人听吃饭问题的重任，才有无穷无尽的创新力量，在杂交水稻、超级杂交水稻取得巨大成功，并惠及十几人之后，在八十几岁高龄的时候仍竭尽全力研究高产海水稻。两弹一星的元勋们正是担当起为保卫国家提供利器的重任，才有不怕艰苦、不怕困难的决心和勇气。宽容有助于新思想、新理论、新方法的发表、交流、相互学习和借鉴，形成有利于创新的社会氛围。因此，郭居敬《二十四孝》故事隐含着的理性、无私、担当、宽容的精神能助力创新型国家建设。
4．增加人的幸福感和社会和谐度。幸福感是由欲望满足程度决定的。增加幸福感的办法有两个。一是创造条件使欲望得到满足。二是控制欲望本身，使欲望不要太多太强，使欲望结构更科学合理。理性一方面是控制欲望本身，使欲望更符合客观实际，也就是经过努力是可以实现的，从而避免因欲望得不到满足而产生的痛苦。另一方面理性有助于找到实现欲望的正确的途径和方法，从而使欲望得到满足。无私则能调整欲望的结构的。自私的欲望和别人的自私的欲望会发生冲突，因而实现难度较大，这种冲突也会使人产生痛苦。无私的欲望，比如帮助别人的欲望，服务国家和集体的欲望和别人的利益不产生冲突，较容易实现，即使实现不了也不会产生由于自己的私利得不到满足那么强烈的痛苦。因此无私的人比自私的人有更多的幸福感。自私是一切痛苦的总根源。社会上每一个人都担当一定的社会角色和社会责任。对一个缺乏担当精神的人来说，会由于感受自己担当的责任太重而痛苦。而对一个有担当精神的人来说，会因为担当较重的社会责任，有机会为他人和社会作较大的贡献感到自豪和快乐。宽容则会减轻别人的对自己的利益产生损害的错误行为而产生的痛恨和痛苦。因此，理性、担当、无私、宽容能增加人的幸福感。在一个人人具有理性精神的社会，人与人交往过程中保持理性，则能减少和避免矛盾和冲突的产生，遇到矛盾和冲突能心平气和地去解决，不容易使矛盾和冲突激化。社会是一个复杂的有机系，每一个都担负着多种角色，担负多种责任。社会成员担负起社会赋予自己的各种责任，才能使社会有序、稳定、高效地运行。作父亲的不担当自己的责任，儿子可能挨饿。作儿子的不能担当自己的责任，父母难以安度晚年。国家官员不能担当自己的责任，就会发生长生疫苗这样的事件。社会不和谐多数是由于利益矛盾和冲突产生的。在一个人人都具有无私精神的社会，不 太容易产生利益矛盾和冲突，遇有利益矛盾和冲突也较容易解决，不会使矛盾和冲突激化和失控。在理性、担当、无私基础上的宽容能够减少和化解人与人之间的怨恨和冲突。因此，理性、担当、无私、宽容精神能增加社会的和谐度。
5.助力美丽中国建设。理性使我们能够科学合理地使用自然资源，减少和避免资源浪费。理性使我们能找到治理环境污染的有效途径和办法。很多破坏环境的行为并不是行为人不知道自己的行为的后果，并不是没有办法避免这种后果，而是为了追求自己利益的最大化，而不顾由此给公共环境造成的损害。无私的人则能在自己的利益与保护环境有矛盾和冲突的时候，自觉地把保护环境放在优先的地位，尽力减少和避免给环境造损害。保护环境是每一个公民的义务，是对他人、社会、子孙后代以及对环境担负的责任。有担当精神的人会自觉地履行保护环境的责任和义务。所以，理性、无私和担当精神能够助力美丽中国建设。在理性、担当、无私基础上的宽容则有助于化解各种矛盾、怨恨和冲突，从而凝聚力量，共同做好环境保护工作。
6.促进党的自身建设。理性有助于增强学习掌握马克思主义理论的自觉性，有助于把握马克思主义基本原理，有助于认识人类社会的发展规律，坚定理想信念。理性有助于更好地制定出符合人民利益的，受百姓欢迎的路线方针政策。理性有助于提升的党的领导能力。理性有助于党员理解现阶段党的路线、方针、政策，提高贯彻执行党的路线方针的自觉性，增强党的凝聚力。私欲重的人往往认为别人的私欲和自己一样重，并认定自私是人的天性，进而怀疑共产主义。具有无私精神的人，才会相信自私不是人的天性，才会坚信共产主义一定能实现，才会自觉地践行全心全意为人民服务的宗旨。担负领导职务的党员具有无私精神，就不会以权谋私、损公肥私，就会坚定地捍卫人民的利益，坚决地同各种损害人民利益的行为作斗争。一个党对国家和民族的命运有担当，对人民的幸福有担当，才能赢得人民的信任，才配得起人民的信任。党员特别党的领导干部具有担当精神，才会为自己肩负党和人民的重托而自豪，才会有不竭的动力去履行自己肩负的责任，才会不怕任何艰难险阻，不惜牺牲自己的一切，去完成自己肩负的任务，党的各项工作才能够落到实处，党在各个时期奋斗目标才能够如期实现。理性、担当、无私约束下的宽容，而不是无原则的不负责任的老好人式的宽容。对失败的宽容，有利于形成干事创业的氛围。对别人过错的宽容，则能够感化那些犯过错误的同志，提升他们的思想道德境界，增强党的凝聚力和战斗力。
参考资料：
[1] 《论语•学而篇》
[2] 《朱子语类》卷二十五
[3][7] 民国《大田县志》卷六.列传
[4] 林荣发《三明科举文化》，怡雯.新浪博客
[5][13] 民国《大田县志》卷六.文苑传
[6][8] 民国《大田县志.方技传》卷六.方技传
[9] 搜狗百科词条——“大田县”
[10] 搜狗百科词条——“红巾军”
[11] 齐明月《民国风度》，言实出版社2015年版。
[12] 《朱子语类》卷四十二