何必无望又何必叹息

喻建国

    无望，一个人处于没有希望的状态。《左传······昭公二十七年》有曰：“呜呼！为无望也夫，其死於此乎！” 清· 费经虞《乞休》诗有曰：“黄冠返故今无望，添箇人间小雪菴。” 《史记·春申君列传》：“世有无望之福，又有无望之祸。”

无望之时，什么也不希冀了，任由外界对自己处置，听人宰割。大多数人在自己的生活中都曾经遇到过无望之时，到后来也不知怎么的又过来了。无望之时可以分为两种情况：在遇到灾难之时的无望和在一般时间中遇到的无望。

一般时间遇到的无望，一般时间当然不是什么蒙难时间，像无所事事的时间就是一般时间。蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第十五回有曰：“上承总统指挥，下受委员成议，整日间无所事事，反象似赘瘤一般。”人们在自己的生活中，无所事事的时间可真不少，在这样的时间里，人们没有什么顾盼，也没有什么目标，随风而动，随遇而安。

灾难之时遇到的无望是一种非常沮丧的无望，自己没有什么办法可以解决灾难带来的祸害，只能束手就擒，听人宰割，举眼望明天，全是无望，没有一丝希望。自己躺在案板上，别人要怎么宰割就怎么宰割，随便。

无望相对于有望，有望就是有指盼，有希冀，有目标；无望就是无指盼、无希冀、无目标。

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，是孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

希冀乃希望获得。《文选·李密·陈情表》有曰：“岂敢盘桓，有所希冀。”《初刻拍案惊奇·卷六》有曰：“但只是性命所关，或者希冀老师父万分之一出力救我。”

目标指的是射击、攻击或寻求的对象，也指想要达到的境地或标准。如：沈从文《题记》有曰：“由我自己说来，我所有的作品，都还只能说是一个开端，远远没有达到我的目标。”目标是对活动预期结果的主观设想，是在头脑中形成的一种主观意识形态，也是活动的预期目的，为活动指明方向。具有维系组织各个方面关系构成系统组织方向核心的作用。

其实成熟的人是无需无望的，宇宙中的一切都操纵在宇宙能量的手中，望也罢，无望也罢，事情总是按照预定的方向前行，事情的结果也总是按照预定的结果前行。成熟的人坦然地面对事情的发展，坦然地面对结果的来临。成熟的人在无望中看到有望，一切都是有希望的，希望在前领路，我们只需走好。何必无望又何必叹息。