Larry Shiner在《经验研究中的世俗化概念》一文中，认为宗教世俗化具有六种含义。其中一种，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。世界几大宗教，其核心教义，除了基督教、犹太教以外，实际都不具备与市场经济体制的融洽性。但是，稻盛和夫却对此作出了一种新的大胆尝试。稻盛和夫对于佛教的理解，正是基于这一层含义。也正是这一点，让稻盛和夫的思想上升到了前人所未能达到的高度。在稻盛和夫的理解中：首先，世俗成就，应当意味着真正的功德，积极的有益的贡献；其次，世俗成就不再是目的，而是实现目的的必要手段；再次，世俗利益动机的个体行为模式，应转变为出于精神需求的终身自我管理的个体行为模式。稻盛和夫所倡导的个人行为自驱力不再是物质利益，也不再是世俗成就，而完全是宗教动力，而且这一种宗教，居然是佛教，这一点是非常可贵的，也是值得注意的。
一
佛交给我们什么？
佛交给了我们一个机会，一个场所。生命即为磨练灵魂、锻造灵魂的机会，生命所生存于其间的世界，即为磨练灵魂、锻造灵魂的场所。多数人将空耗生命而一无所获，但许多人仍将领悟到佛的意志，并自觉磨练灵魂、锻造灵魂。
出生，是播种。死亡，是收割。生命的过程，即为灵魂果实成长的过程。
佛的存在，意味着一道进步的阶梯，伸展在了我们的前面。
每一个人，都是一颗成佛的种子。
灵魂依附于肉身而诞生、存在并成长，其成长的终极目的，即为佛。
生命，不过是灵魂成长的一个过程。
当生命结束，灵魂成长的过程也就结束。在这个过程中，人应当去经历更多的磨难和痛苦，使之灵魂更好的成长。生命并不是一无所获。生命的收获，就是成长的灵魂。有成长，才会有喜悦。
稻盛和夫：重要的是，我们要把人生中遭遇的各种各样的事，无论幸运也好，灾难也好，都看作上苍对我们的考验。
稻盛和夫：人生就是一个修炼场，唯一的目的是修炼灵魂。
稻盛和夫：什么是人生？人生是在感悟中不断完善自我的过程。
元稹：修身不言命，谋道不择时。
生命，即修行。
二
佛教给我们什么？
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。
布施，讲的是贡献与功德。持戒，忍辱，精进，讲的是修行与付出。禅定，智慧，讲的是境界与成就。
佛经中所宣示的这样一个磨练灵魂、锻造灵魂的过程，给生存于这个世界的人们指出了一条明晰的道路。
难舍须舍。难戒须戒。难忍须忍。难行须行。难定须定。难知须知。
三
佛教人布施。
布施，即舍得，舍而有得。是为财布施。
布施，是大智慧。每一个我都是同一个我。众生皆我。是为无畏施。
布施，即创造，创造可供共享的精神财富。布施，即传播，传播正能量。是为法布施。
佛通过倡导舍弃世俗利益的行为使人明确世俗利益并非终极追求，而只能是终极追求的手段。布施为善行，须依善行，然后才能真正内心宁静、心平气和。布施为利他，能够舍己为人、义无反顾的利他，方能舍弃俗世之私利、私欲。幸福的前提，就是不要有感性的烦恼。通过利他的善行，舍弃了私利、私欲，方能真正做到不会有感性的烦恼。
布施利于培养知足而乐的心态。布施，实为反不知足之道而行之。布施利于人们发现真正安乐的生活，利于人们获取内心的安乐。
布施，即戒悭。
对于弱者，要有同情心，理当施助，不可悭吝于此，不是为了物质上的回报，而是为了精神上的回报，是一种自利行为，是为了个人心性的修炼与养成，有利于自身对世界、对幸福的发现与感知。施助是一种有意义的、自利的所失，在个人的生活中不可或缺，物质上的施与，正是精神上使之更为丰富圆满的受施，是作为物质上的受施者从精神上施与了物质上的施与者。自愿的所失，让人能够在这功利至上的世间仍旧保留一点对此的反思意识和抗拒能力。
财富有两种，一是物质财富，一是精神财富。两种财富都可用于布施。但其中的物质财富，尤其值得注意的是，多数物质财富，实际并非由布施者自身创造出来。很多时候，当我们说一个人富有，实际这位富人的财富来源，只是一种对财富的巧取豪夺，对财富的霸占。比如已经过剩产出的房地产，实际就不是一种利润来源，不能带来人类总体财富的实际增长，而只为实现财富转移：从多数人不断的转移到极少数人。财富转移分为两种，一种是在可触及的自然与人之间转移，一种是在人与人之间转移。财富创造分为两种，一种是技术创造，一种是技术应用。劳动就是技术应用。只有对人类总体财富的增长作出贡献，才算是创造财富。倚权弄权多分多用、持权抢劫，绝不是创造财富，而只是霸占财富和抢劫财富。地球上的矿藏，就不是人类创造的财富，而只是人类所霸占并独享的财富。科学技术才是人类真正的唯一的利润来源，其他所谓利润不过是财富转移。当这些财富被布施出去，其布施，只能是一种赎罪，是对于自身罪孽的自觉减轻，只能缓冲、防止功德的减少，而不能增加功德。当一个人通过新技术创造出前所未有或前所未能享用的新财富，这样一种财富，才是真正的贡献，用这样的财富去布施，才能增加功德。追求世俗财富未必能够增加功德，而只有创造出新的世俗财富并将之用于布施，才能增加功德。
人工智能使之现在大部分人口作为生产工具的价值，已经消失。与人工智能同步发展的其他新兴技术也正使之现有人类的多种价值丧失殆尽。这个时代使之人类更加清醒的认识到：人类最大的资源，是脑力资源，每一个人都是脑力资源矿，其存在价值，也就是对此矿藏的开掘，而判断其矿藏之价值的唯一外部尺度，只能是所谓技术的核心价值：效用与效率。只有创造出效用与效率，才能创造出用以布施的财富。
布施即贡献。布施即功德。布施的多少与功德的多少是成正比的，有多少布施，就有多少功德。
布施，即利他。利己的能力实际也就是利他的能力。通过利他来利己，才是正确的思路和正确的道路。
人生的第一原则是愉悦人我。
四
佛教人持戒。
持戒，即忍得，忍而有得。
戒律的用意，一方面，是可视为实用主义的经验传授，是为精神上的自我控制能力的保持与获取，是为意念的强化与提升；另一方面，则是对空的认识，如戒肉实际是的对味觉之空的认识，戒慢实际是对我空的认识，戒贪实际也是对空的认识。戒律即为悟空，故戒而定，定而慧。正所谓戒定慧。如对于贪嗔痴这三毒的认识，可谓佛教核心思想。成熟与自由，就是脱离了种种的羁绊、牵系与束缚。戒贪，脱离欲望的羁绊、牵系与束缚。戒嗔，脱离情绪的羁绊、牵系与束缚。戒痴，脱离情爱、执念等的羁绊、牵系与束缚。喜乐与幸福，源自觉悟、成熟与自由。
戒身贱如惰毒赌侈。戒口贱如烟酒糖豕。戒意贱如懈贪嗔痴。戒手贱如牌戏零食。戒目贱如报刊电视。忍于言。俭于时。这都是戒律。
《阿含经》：“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情;无益之苦当远离,如是行者得度世”所言为戒律。其所谓守口，即相关于口的戒律。如戒荤腥。王安石：食不厌蔬。味觉本质上是一种精神上的错觉，是一种功能性的过程，非为世间真实存在，其产生与改变，皆取决于意念之引导。如戒肉食。戒肉食不过是一种自我保护，保护自己的慈悲心，不至于丧失。如戒暴饮暴食。福分有限，不可伤身以损福。其所谓摄意，即相关于意的戒律。其所谓身莫犯，即相关于身的戒律。莫恼一切诸有情，即戒嗔。无益之苦当远离，即戒无益之苦。如：不要过于注重参加考试以取得文凭或职称。文凭或职称往往只是失败的证明，是一个人没有自己的事业的可悲的证明。无论集体与个人，务实才有出路。考试之路，往往为拒绝务实的苟且之路。戒无益之苦，就是要务实，要讲求实用，要切合实际。
持戒本身不是对灵魂的磨练和锻造。持戒，不过是灵魂磨练、灵魂锻造的前提。持戒的同时，尚须每天反省，是否有违背戒律的言行，在言行上和思想上，有何不当之处，是否存在未严格持戒之言行或抗拒持戒之思想。
1.戒杀盗淫。
佛为何戒杀呢？难道佛不想清除世间那些顽固不化的异教徒吗？佛之所图，本非世间之利。度化众生，本为公益之愿，而非私利之欲。一切愿望成佛者，亦然无所图于世间之利。杀生者，亦必然不择手段图谋私利。这是为佛所劝戒的。杀戒之所谓杀，非但有直接杀害，也有间接杀害，如肉食，就是间接杀害。杀生者，必善心不存，善意不存，心难安，意难平。
人类改造自然的逻辑，无论其正误，至少应当被反思。改造自然的过程，亦可为一加速种族衰亡的过程。自然所赋予的，大可心安理得的享用，向自然贪婪索取的人类行为，彻底的改变了人类群体，将贪婪的基因固化于种族，使之一代代延续并强化，成为其根深蒂固的族性。地球史和宇宙史首先是动物与动物之间的竞争史，接着是人与动物之间的竞争史，然后是人与人之间的竞争史，后来是多种智能生命之间的竞争史。我们正处于人与人之间的竞争史的后期阶段。人与人之间的差距、竞争激烈程度，远大于人与动物之间，历史上已如此，现在如此，未来尤其如此。其表现为：一部分人口的宠物化，类似猴子猫咪哈巴狗鹦鹉蟋蟀等等；一部分人口的工具化，类似于狼犬、猎鹰、信鸽、鸬鹚等等。封建社会，随意杀牛是不允许的，一些动物的生命也能够得到保护，是因为这些动物有着较大的利用价值。机器解放了动物以后，动物便被用于肉食，成为宠物。那么，机器解放了技术含量低的劳动者之后呢？历史经验在一定程度上是会重复的。劳动者们会成为人体器官资源库与娱乐资源供应库。畜牧，是人类改造自然的逻辑的延伸，是强者对弱者的逻辑。畜牧的高级阶段，即为人对人的畜牧。无论是帝王统治的世界、教主统治的世界、哲人王统治的世界，还是银行家统治的世界，人类皆使之种族内的大部分人沦为被畜牧者。一部分人被另一部分人畜牧以用于类似食物之用途，甚而更为残酷。然而，作为无用部分的个体，就连畜牧的价值也不具备，被作为垃圾一样的丢弃，被隔离于文明之外。所谓人类文明，其过程不过是一种畜牧的出现与持续，而无关物质利益的宗教，则代表着对此的反思。世界上最为古老的几大宗教，诸如佛教、伊斯兰教、印度教、基督教等，都有着不同程度或者范围的对肉食的禁忌，这一禁忌的思想根源或许正在于此。
进犯南京的日本兵会不会约束自己的行为不杀手无寸铁的平民？会不会约束自己不强奸妇女？这些问题其实跟你会不会约束自己拒绝吃肉是同样的一个伦理问题。吃肉的你并不比侵华日军更高尚，相同的不只是被残害对象的弱势。
戒盗。盗者，为私欲私利私名所驱，必不能破一私字。
戒淫。万恶淫为首。其实男人将玩多少美女当做是生活的意义，真是钻了牛角尖了。童年的时候，食欲为主要的单纯的肉体的享乐的源泉，可以因为糖果这类便宜的小东西而快乐。成年的时候，性欲为主要的单纯的肉体的享乐的源泉，可以因为AV和美女图片这类易得的小东西而快乐，将成本提高，可以因与顺眼的美女进行性活动而快乐。但是，单纯的肉体的享乐本身，其实是没有什么意义的，最起码没有炫耀的意义，你向人炫耀你童年吃了很多糖果跟你向人炫耀自己搞了多少美女，其滑稽程度是一样的。
欲望不等于需要。性的欲望，就是一种欲望，而不是需要。
2.戒贪嗔痴。
命运配置了失去，诚如命运配置了当初的获得。命运配置了死亡，诚如命运配置了当初的诞生。一切都是没有意义的。知无所得故能无所贪。
不贪图安逸。勿以难退。不贪常。人皆有一死。不贪食。（Not to eat except for health.） 不贪得。（Not to want except for need. ）不贪多。少而精。（Less is more.）专心致志。专攻求成。信息泛滥存弊害。善取勇弃方成才。 好学者勿贪婪于购买、收藏书刊。袁枚：书非借不能读也。几乎零成本，一天的下载量，全部读完余生已不够。以今日电子书刊下载之便捷与查找之便利，其实用性已超越纸质书刊。网上偶尔收藏的精华文章，一篇的价值往往大于一本书，而这样的精华文章，得来全不费功夫。对精华文章的大量的阅读，大量的整理，即为学习过程，其乐无穷。一切值得印刷成书的内容，都可从网上找到并编辑的完美无缺，成为高质量的精华汇集，随时可供打印。
戒嗔。怒而不发，是为能忍。怒而自消，是为能悟。因缘而起，因缘而灭，无我无常。众生皆佛。人我一体。一切诸有情皆我。恼人即恼我。
戒痴。凡事经历了便觉不过如此。
四大皆空，贪婪何益？四大皆空，嗔怒何益？四大皆空，愚痴何益？
3.戒烟言慢惰赌侈。
戒烟。自损行为本身即对自损行为之合法性的宣示，可视为对他人行为的错误引导，故自损即损人。
戒言。病从口入，祸从口出。守口如瓶。没有必要说的就有必要不说。
几乎所有人都处于信息不对称的状况之中。只有悟性足够好，才能够触摸到真相的边缘。一切觉悟有赖于信息供应，更有赖于个体自身。知者不言，言者不知。被统治者一思考，统治者就笑了。你的每一句话，都不过是统治的证明性附注与附庸性辅助而已。统治无所不在，你甚至找不到对抗的目标。反抗统治的努力，甚至让你说出为虎作伥的话来。
沉默是金。语言增加负能量，如怒火和怨恨。语言消灭正能量，如行动的能量。爱，说出来，已经不是爱了。恨，说出来，已经不是恨了。沉默意味着正能量的积蓄，意味着心态的自觉的暗自的调整，意味着积极应对和蓄势待发，意味着践行的决心与毅力，意味着应对负面情绪而不致自损损人的正面举措。
戒慢。《来果禅师语录》：“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。其义云何?如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰:我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”
要孝顺父母，不可怠慢。要有能够服务于肮脏、卑微、低贱的乞丐而如其孝女一般的悉心、当然，才算是学会了做人做事。
有我才有慢，无我则无慢。
戒惰。《增广贤文》：一勤天下无难事。懒惰与勤奋，都是一种可养成的习惯，而这种习惯中所蕴含的对事对人的心态，不但深刻影响个体性格，且极大地决定了生活中无处不在的对幸福的发现、感知与体验的能力。
戒赌。有钱赌到无钱止，无钱又是戒赌时。人老是要在输掉的时候，才明白不该去赌。人老是要在失去的时候，才明白当初不该。世间最可耻：被同一个骗子欺骗一次又一次。世间最可悲：被同一件坏事残害一次又一次。赌博是一种愚痴。有百害而无一利的，应当毫不犹豫的禁绝之。赌博，毁掉与损害的，不仅仅是金钱和时间，更有自力更生、奋发图强、克难的决心、实干的专心、前行的动力、努力的力度。
戒侈。惜缘。苦难，是为了成长。忧患，是为了提升。挫折，是为了进步。屈辱，是为了改变。生命，意味着一个实现无限可能的机会，珍惜生命，也就是珍惜这个机会。惜福。活着，就要感恩。所用所有，包括生命本身，必要珍惜。感恩，是一种自利，利于对幸福的生命感受的获取与体验，每日都能深化必要珍惜生命、珍惜所用所有的真诚感受。做事不可触怒鬼神；做人不可不懂感恩。宽恕所有，包括正恼怒的。感恩一切，包括正承受的。惜时。择交者不败。惜时者有成。珍惜时间，就是珍惜生命。浪费时间，也就是部分地自杀，是对生命的意义的否定。学习新语言，阅读，整理，写作，修改，从吾所好，其乐无穷，最缺的就是时间。不要浪费時間。不要浪费自己。争时以示绝对坚持。生命乃展示于意志。
五
佛教人忍辱。
有低贱卑微之辱，如乞讨。
有克制享乐之辱，如严禁麻将扑克电视电玩。
有冲激身心之辱，如冷水浴。
有磨练身心之辱，苦我心志劳我筋骨。
必要忍辱。必要苦我心志劳我筋骨。
《孟子》：生于忧患，死于安乐。
《增广贤文》：心心常似过桥时，念念有如临敌日。
知难而进。迎难而上。先难后获。勿以物喜。勿以己悲。勿以难退。挺起胸膛。打起精神。鼓起勇气。逆流而动。逆风而行。逆境而存。
对自己，要狠一点。比别人，要强一点。
做人低调。做事高效。
勤学苦练。强学力行。
平稳于心中。斗争于行动。
好马出鞭下。英雄出胯下。
能忍者方能自强。守则者方能渐进。
忍辱的道路，是磨练灵魂、锻造灵魂的第一条道路。忍辱。不要埋怨这个世界不公平。正是因为这种不公平，所以才体现出你的价值。忍辱，不只是忍受，而是一种了悟达观。唯有明晰此理，方能达致禅定。人不能像鸟一样飞，就因此而抑郁吗？人不能像豹子一样奔跑，就因此而悲哀吗？人不能像鹰一样目光犀利长远的时候，就因此而可怜吗？同理，当人不能像别人一样行走的时候，人不能像别人一样机敏灵活的时候，人不能像别人一样双手抓举的时候，人不能像别人一样极视听之所娱的时候，人不能像别人一样一目十行或过目不忘的时候，也应该生活的充实而乐观。心怀感激的生活，然后才能好好的生活下去。心怀感激的生活，所谓忍辱，已非忍辱，而是在感激的前提下，在并不充沛的基础上，从现状出发，创造出更好的未来。
最可贵的是有为之忍，为有所作为而忍辱。
稻盛和夫：当遇上难以克服的困难，认为”已经不行了”的时候，其实并不是终点，而恰是重新开始的起点。
稻盛和夫：付出不亚于任何人的努力。比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。如果有闲工夫抱怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。
稻盛和夫：摒弃感性所带来的烦恼。不要总是愤愤不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心地投入工作。
“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？”心态好才是真的好。心态好，才能真正的好。
六
佛教人精进。
稻盛和夫：所谓“六项精进”，指的是：1.付出不亚于任何人的努力；2.要谦虚，不要骄傲；3.要每天反省；4.活着，就要感谢；5.积善行、思利他；6.忘却感性的烦恼。
只要从现在开始，每次都倾向于作出积极的选择，生活自然会充实，以后就是混的再差，也绝不会后悔。因为已经尽力了，就不会有愧。人生，无非或作出积极的选择，或作出消极的选择，如此而已。每一次都作出积极的选择，这就是精进。精进，则无悔无怨。
生前死后皆未知。唯有中段非未知。生前死后皆虚无。唯有中段非虚无。前后皆虚无，非虚唯此生。生前死后皆无我，唯生死之间，道路为自择、世界为自创。个体生命诞生和死亡之间的过程，意味着每一个人都会有一个自己所参与创造的自己的世界。成佛不在死后，成佛不在未来，成佛就在此生此世。
自作孽不可活。自求成必有成。天作孽，犹可违，自作孽，不可活。一切努力从没有被白费。至少你没有朝向失败的方向随波逐流，至少你一直在逆流而上，至少你明确：这是正确的选择，这是正确的行动。所谓成功，不是现在完成时，而是现在进行时。成功与否，在于选择是否正确，而无关于顺逆。选择本身。即为成败。积极者成。消极者败。成佛不在成否，成佛就在选择，选择与佛一样，即为佛。
幸福在于无数的正确的选择而无关于顺逆。
成功就在于现在。一切只在于自己。
《增广贤文》：但行好事，莫问前程。这就是精进。
精进的同时，要谦虚，不要骄傲。没有最好，只有更好。在做好的基础上，要想着，还能够做的更好。
佛教人勇猛精进。
勇于面对一败涂地的自己。勇于承受失去太多的自己。勇于反抗失去自制的自己。勇于挑战彷徨犹豫的自己。勇于斗争堕落迷失的自己。
没有努力的人生是没有意义的。没有尽力的人生是没有意义的。人生的意义只在于疯狂的努力。
力争造就优质人生。辉煌乃成就于气胜。
爱我所为。为我所爱。惟所欲为。惟所当为。
人生的最佳乐趣是恒择艰难。人生的极乐之事是对抗压力。
生活必要危机感和紧迫感。生命必要正义感和责任感。最大程度的实现自己的人生价值，是每一个人最大的人生责任。拒绝浪费人生，浪费属于人生的时间，是一个人最起码的正义。
唯此目标，唯此动力，奋斗不息。
不必害怕死亡，不必害怕生存，也不必害怕战胜自己，不必害怕付出，不必害怕努力，甚至毅然决然、义无反顾的付出不亚于任何人的、超越所有人的努力。
精进的道路，是磨练灵魂、锻造灵魂的第二条道路。
习文练武。文。个体精神层面之所能。文学即神学。语言即上帝。武。个体物质层面之所能。
不要自暴自弃。不要沉不住气。不要放纵自己。必要明确目标。必要集中精力。必要磨练自己。
有多少付出，才有多少收获。
读万卷书。行万里路。吃万般苦。所言诚实。所学扎实。所为切实。着力大处。着心小处。着眼长处。
生于忧患。勤于所能。忍于当忍。成于发奋。生无所得。死无所丧。心无所惧。力无所余。强者自制。弱者被制。成者自成。败者自败。为我所为。欲我所欲。亦无所忧。亦无所惧。
事在人为。志在必得。生而有为。死而无憾。必要力争。不可虚生。坚决抗争。不肯屈生。谨慎认真。求进于忍。倔强精诚。求胜于狠。
嫉人有成。恨己无能。命为志存。自强自尊。
不自强毋宁死。自强者存。
有志者事竟成。无志者无以存。
为世间难为之人，成世间难成之事。
稻盛和夫：“持续就是力量”。这是至理名言。
稻盛和夫：坚持”愚直地、认真地、诚实地”工作。
稻盛和夫：请为自己的每一步小小的成功而感动，并把它当做动力，更加努力地工作。
稻盛和夫：成功的人往往都是那些沉醉于所为之中的人。
精进，即能者多劳。无所事事则难免与人纠缠于无谓之事或自作烦恼。有能者根本没空与人纠缠于无谓之事或自作烦恼。成功与幸福的真谛就在于一个忙字：必要自制惜时。
精进，即戒懈。
懈怠，是一种心病，必要及时治愈，或可求于外部的助力，但主要还是依靠自身的免疫力、自愈力、抗病能力。与懈怠者亲近必共堕，与自强者亲近必共进。凡事必积极处之。
只有大器才能真正理解大器晚成这一个成语。并不是谁都能够真正掂量大器晚成这一个成语的沉重的分量，并不是谁都能够从被荒废掉的岁月的悔恨中走出来，并不是谁都能够从被错失掉的机会的痛苦中走出来，并不是谁都能够从本该功成名就却仍旧一事无成的挫折中走出来！所有三十四十五十却一事无成的人们，这不是给了机会，让你们来感同深受的理解这一个成语吗？只有践行，方能理解。有多少人会有勇气践行呢？他们只会悔恨、埋怨三十四十五十了，还是那么贫困和失败，却不会庆幸并感恩于目标的仍旧存在。人类历史将被划分为两个时代，前一个是个体时代，后一个是组织时代。在个体时代，精英被作为精英而供奉，英雄辈出，英雄被歌颂、铭记，被无数人崇敬、学习！在组织时代，组织超越一切个体，甚至人类整体，也将作为一个组织而存在，精英将消失，英雄将消失，取而代之的，将是细胞一般作为一个无边庞大的整体的极其细微的零星部分而存在的个体，而人类的发展，更将日新月异、突飞猛进！大器不会妥协，而是庆幸并感恩于自身仍然生活在个体时代，或者在精神上永远的生活在激动人心的个体时代。
从丑小鸭的故事中，我们能够得到什么启发。有人说：“童话里的丑小鸭最后变成了白天鹅，并不是它有多么努力，因为……它本来就是白天鹅的孩子。”世界就是这样，乐观者未必会发现自己最后是对的，但悲观者最后总是能发现自己是对的。现实很残酷，而正因为残酷，所以更需要积极心态的助力，将之视为绝望中的挣扎也可，挣扎本身也是一种乐趣，将之视为一种权利的丧失也可，尼采就很现实的说：穷人没有悲观的权利。当然，将之视为一种自我安慰也可，但绝不只是自我安慰。写《卖火柴的小女孩》的时候，安徒生仍然活在黑暗、痛苦的过往生命记忆之中，或许也有着自怜之意。而写《丑小鸭》这个故事的时候，安徒生的本意，或许也就是在写一个当初现实中没有而自己想要的故事：当初鞋匠的儿子，家里就连一双鞋子都亏不起！只因为一双已经做好的鞋子，被人退订，全家陷入悲哀的困境。当洗衣工的母亲不堪忍受贫穷，只能改嫁.....——写这个故事的时候，当初的鞋匠的儿子，改变了穷困不堪、渺小、卑微到极限的命运吗？虽然，曾经，不过一直受人接济而已。虽然，曾经，辍学在家，并在此期间在织工和裁缝那里当学徒，还在一家香烟工厂做工。虽然，曾经，在丹麦皇家剧院里被当作一个疯子，受到冷落，甚至差点饿死。但后来呢？——安徒生的命运，正是对这个故事的最好注解。穷则思变。一切起源于并决定于改变的诚挚的热切的愿望。
稻盛和夫：物质有”可燃物”、”不燃物”和”自燃物”，人也可以分成这三种。要做就做第三种。自燃性的人是指，最先对事物开始采取行动，将其活力和能量分给周围人的人。可燃性的人，是指受到自燃性的人或其他已活跃起来的人的影响，能够活跃起来的人。不燃性的人是指，即使从周围受到影响，但也不为所动，反而打击周围人热情或意愿的人。
《论语》：见贤思齐。今之贤者，古之贤者，皆为贤者。见贤思齐的人，就是可燃性的人，而自燃性的人，意味着自立为贤者，比肩于贤者，超越于贤者。
对自己，就是要横一点、狠一点，只有这样才能戒除恶习、归于善行、走向正道。
不要跟一切不如自己的人去比较，只要是人，能够做的比自己更好，就要跟他去比较，不管他是同代人，还是历史人物。
七
佛教人禅定。
佛教人通过布施、持戒、忍辱、精进，而得禅定，并终得智慧。
佛教人拒绝在堕落中迷失。
禅定，意味着一个明确的方向，意味着存在、选择、作为与不作为的价值和意义。
禅定，意味着：守身口意。戒贪嗔痴杀盗淫。慎言行独。不惑忧惧怨尤夺。慎言行独。慎言。慎行。慎独。不惑忧惧怨尤夺。智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。不怨天。不尤人。不夺志。得失成败皆因自身因素。怨天尤人绝非正确态度。
禅定，意味着慎独。为父应当管教好子女。为人应当管教好自己。或者说，慎独就是规律性的物质生活和精神生活。如：九点睡。六点起。或者说，慎独就是严于律己。人生的首要之事是严于律己。真正的理解严于律己这一个成语，首先你要理解所谓垃圾这一个概念的真正含义。在这个世界上，存在着物质性的垃圾，存在着精神性的垃圾，也存在着作为物质与精神的结合体的垃圾。精神性的存在物，与结合了精神性的存在物，在此之中，充斥着垃圾。不是垃圾的成分，只是其中的百分之一、千分之一，甚至万分之一。要真正的做到严于律己，这意味着你必须要有蔑视百分之九十九的人的勇气，首先就要否定过去的自己！你是否有资格去蔑视别人呢？你不过是庸庸碌碌的芸芸众生之中的一份子而已！生命意味着一个从中超越出来的机会，意味着目标的始终存在，意味着朝向目标、超越自我、体现价值的不断的努力，但百分之九十九的人，或者千分之九百九十九的人，或者万分之九千九百九十九的人，在无数的放纵与宽容之中，无数次的错失着超越出来的机会。慎独不是成果，只是不容许自己成为垃圾的勇气与行动，体现于日常生活而已。
禅定，意味着自制。失去自制就是失去自我，失去自我就是失去生命。存仁爱心。立自胜志。不要欲令智昏。不要利欲熏心。不要玩物丧志。人生的真谛只在于自制以惜时。
禅定，意味着：当硬时硬。当硬处硬。出入要硬。上下要硬。
禅定，意味着：泰山崩于前而面不改色。食色诱于前而不为所动。
禅定，意味着：闻毁赞叹心常不动。
禅定，意味着：断烦恼瞋恨。
禅定，意味着：没必要去做的事就有必要不去做。有必要去做的事就有必要尽快做好。
禅定，意味着：“自爱。自助。 稳住。挺住。”
禅定，意味着：王阳明：知行合一。内在与外在的一致性是古今中外所有成功者的共性。
禅定，意味着：《尚书》：烈风雷雨弗迷。
禅定，意味着：《心经》：心无挂碍。
禅定，意味着：《中庸》：君子依乎中庸（中不偏，庸不易），遁世不见知而不悔。
禅定，意味着：六不可。
1、怕人之心不可有。
遭遇万人误解、误会而无所在乎。遭遇万人鄙视、嘲笑而无所在乎。遭遇万人埋怨、仇恨而一无所忧、一无所惧。
但丁说：走自己的路，让别人去说吧！王安石说：人言不足畏。毛泽东说：与人奋斗，其乐无穷。这些话，说的都是一个道理。
平庸就是庸众的根本价值观。一切要求反抗平庸成就非凡的选择，都会遭遇庸众的嘲弄、冷笑、无情否定，因为这是对于他们那甘于平庸的根本价值观的否定。必须学会反抗大众。大众永远希望别人也跟自己一样随波逐流、平平庸庸，所以一定会排斥不肯于如此的精英人物。是属于大众的规则，为大众所默认的公共的规则，让大众中产生出大众。抗拒庸众，与其为敌，才是正道。
拒绝平庸，首先必须作出这一个为众人所排斥和否定的选择。选择本身的不平庸，已经从行为上决定了本质上的非凡。这一选择的权利，是存在于自己手中的。
Adlai Stevenson : A free society is one where it is safe to be unpopular.我们生活在一个周围所有人都要限制你的不肯沦为庸众的选择而令人不自由的社会，但自由，却是自己给予自己的，而且要看你有没有这种给予的勇气。我们生活在一个超越平庸的选择，难以被众人支持与认可，一个天才总是被扼杀在少年的时代，一切都决定于你有没有这种不甘平凡、不肯随波逐流、追求卓越、能够进行持续斗争和不屈的反抗的勇气。
勇字当先，自知人生不过百年。决定一件事情成功与否的绝对不是实现目标的难度，而是计划实施与面对的勇气。
人或侮辱而无惧。坚定意志。质量决定前途。愿望决定未来。不进则退。不强则弱。不存则亡。不争则庸。
就算是交朋友，也要去交那些同样不甘平庸的朋友。择交者不败。朋友决定命运。何等样的朋友，决定了何等样的命运。一个人的劣根性与惰性决定了他倾向于选择为同样的劣根性与惰性所支使和驾驭的朋友，这样一种选择朋友的倾向，比之劣根性和惰性本身更为可怕，危害也更大、更持久。积极作为的非凡的朋友必然带来一种榜样的力量，让人情不自禁的仰慕并效仿，必然会有一种帮助矫正人生与帮助塑造非凡人生的价值。
我至今深爱着Michael Jackson的音乐，因为Michael Jackson的音乐满溢着一种强劲、蓬勃、暴发性的的追求卓越内在精神，一种极限求索、严格自我要求，欲望在漫长而永恒的音乐和舞蹈艺术史长河之中成为始终列为顶尖人物而无愧之梦想的内在精神。
事业上就是如此，一块钢板用作茅坑板子，它就是茅坑板子。作为一个人，至少做到不要自己选择去做一块茅坑板子。
勇往直前的道路上，别让一块小石子绊倒。哪怕摔倒，也立即爬起来，继续前进。至少别让任何负面的、不利的因素给自己带来消极的情绪。情绪上不折腾。理念上不妥协。时间上不浪费。无理想、无执念、无坚持的生活，根本不值一过。
不做凡人。坚决不做。
一切皆有可能。一切成就皆可超越。一切凡俗庸众，皆可成就非凡伟业。
2、怕事之心不可有。
为人不自在，自在不为人。死了以后，有得足够的休息。活着，就是要折腾。折腾才是活着的正常的状态。生命的本质就是折腾。死亡就是折腾的永久性完结与终止。
懒惰其实是一种习惯。养成了勤奋的习惯，人自然就会变得勤奋。要以强大的自制力，去克服与生俱来的惰性。
人生就是一个玩着付出与回报成正比的游戏的过程，投入程度决定了幸福程度。
你动与不动，时间都一样流逝。珍惜时间，就是珍惜生命。惜时的本意，就是高效的利用时间，去做事，将事情做好。.
能者多劳。能者就该多劳。能者也正是因为多劳才能。
3、怕难之心不可有。
面对责任与困难的时候，人所采取的态度，一种是积极的，一种是消极的。积极的勇敢的面对。自强，进取。消极的逃避到堕落的程度。堕落无极限。逃避对人而言毫无助益，但在个人精神上却仍然在承担着。
思考，突破，跟一个又一个的难题较劲，才能一步步的做得更好。克服难题的过程，是一个乐趣无穷、源源不断的过程。没有难度和障碍，就不会有任何的乐趣，不会有获取乐趣的机会。
一切的现实的困难和挫折，痛苦和麻烦都是你自己觉得，都是自我设置的对自我的妨碍，自误的屏障，你认为它不存在它并不存在，到了你不在乎的时候，一切都没什么可在乎的。
一切的麻烦和困难，都像是小时候经常欺负人的那些同学，你越是怕他们，他们就越是要欺负你，你要是勇敢的面对他们，并进行顽强不屈的斗争，很有可能，最终他们倒是还要怕你。
一切事情的成败不是取决于事情本身的难易程度，而是取决于做事的人的自信程度，永远自卑的人，永远是自己的陌生人。自己是自己的金矿开掘者。为己所为，欲己所欲，亦无所犹，亦无所惧。相信自己，一切皆有可能。
精神存在的本质就在于主观上的体现：体现于坚强、忍耐、挑战、面对、勇敢、难度的克服、痛苦的抗拒。人在出生以前和死亡之后，都是一种极限安乐的状态，只有在活者的时候，在这样一个短暂的时段之中，获得了痛苦中进步的机会，可以主宰自我的一种精神存在，是痛切的是现实的，并可以在奋斗与磨练中达致充分、饱满，完全极限的精神存在。自我即自强。
在西红柿所有的小说中，主人公一辈子的奋斗经历，就在于努力的填充一个预先设置好的巨大的进步空间和发展空间，所有的奋斗历程，都是从低点到高点的奋斗历程。我们不但不埋怨其千篇一律，反而认识到，正是这样一种写作的套路，成为一种掘之无尽的快乐的体验的源泉，让人体味到阅读的乐趣，不断的拾获一个又一个的惊喜。财富之贫富差别、武力之强弱差别、地位之上下差别、能力之高低差别不过是人生游戏的起点差异罢了。人们将游戏中的兴奋点和价值物设置为财富、美女、法力等等，都只是其表现形式，而非其内在本质，本质只能是进步与奋斗的过程。打游戏就应该从最无能的角色和最低的起点开始，一开始就翻了版，被设置为至高境界，那就没意思了。游戏可以打了一个又一个，但是人生只有一次。人生这出游戏，富人们给子女们留下的遗产，所带来的后果就是不同程度的毁掉了子女们的人生乐趣。作为西红柿小说的每一个故事，都跟一个人的人生是一样的，都只能写一次，所以必须从一个起点开始，到达一个终点，从一个最低点开始，到达一个最高点，只有如此，过程中，才能收获更多的惊喜，才能体会到更多的成长的喜悦。快乐只在过程之中，而不在结果之中。没有被给予低点，或者过早的被给予了最高点，不过是被剥夺了人生的乐趣，被剥夺了写作的乐趣，被剥夺了阅读的乐趣。这可以说是人生的道理中暗藏了写作的道理和阅读的道理，也可以说是写作的道理和阅读的道理中，暗藏了人生的道理。
4、怕输之心不可有。
不怕事情多。不怕事情难。不怕事情杂。不怕事情繁。只管埋头苦干。只要比别人干得好就行。不管结果怎么样，首先，在信心方面一定要胜人一筹。
不怕做事得不到好的回报。努力未必有好的回报，但是不努力一定不会有好的回报。一方面，所有的努力，都能换来更大的有利的几率。另一方面，做事本身就是一种回报。在做事的过程，能力才能有所提高。
5、怕死之心不可有。
其实我们都是随时会死，随时。已知事实如此，死亡又有何可怕？
没有必要去否认或回避虚无主义，大可利用之而让自己变得更勇敢，其实我们没有什么可失去的。死亡亦不过回复到生之前的状态。既然没有什么可以失去的，也就没有什么可以害怕的。知无所失，故能无所惧。
何惧？何悲？
正因为人具有独立的自主意识，所以对于人来说，生命本身，其实是一种对于世界的脱离。也正因为如此，人才会有孤独和痛苦的感受。这样一种感受，其实是来自于生命本身。
死亡，是对于世界的回归。死亡或许不过是灵魂逃脱这个世界的唯一办法。
那种认为人来到世上，就要好好的享受一生，要不枉此生的想法，其实是虚无的。人对于生命的贪婪的索取，本质上其实都是来自于对死亡的恐惧。要消除疯狂的贪婪和为达目的不择手段的残暴，首先就要消除对于死亡的恐惧心理。
生活是一个达致死亡的过程，在这个过程中，我们总是离题，但是不影响其结果。实际上，每个人都会有同样的结果。生命中比别人多出来的那么些年，哪怕将之万倍的延长，放置到整个无限的宇宙时空之中，也会微乎其微到至少能让人感觉不到任何的优越感或喜悦感……
不必怕死，因为每一个我都是同一个我，哪怕死后，我还依然活在众生的我之中，形成个体差异的个体信息文件夹，实际并不重要。
6、怕苦之心不可有。
趋乐避苦，是人的本能。欲望不过表示灵魂因肉体而脱离灵魂自身控制的程度。自主选择的对于趋乐避苦的欲望的适度的禁欲，是必要的。为什么所有的宗教都要禁欲呢？欲望所带来的不过是短暂的欢乐和长久的痛苦，而灵魂自我控制所带来的却是长久持续的和谐、安宁和美满。
真正的幸福和快乐，其实是来自于直面苦难、勇敢承受、奋战到底的心态，来自于对苦难的承受和克服。没有经历真正的痛苦，就不会得到真正的幸福和快乐。
生命，不过是灵魂存在的一种方式而已。
八
佛教人智慧。
佛教人以一种养老的心态去活着，所求无非衣食无忧、身体康健、家人和睦、夫妻恩爱。
佛教人以一种感恩的心态去活着。活着，要感恩，要知足，要惜福，要珍惜所用所有所获，要珍惜生命，珍惜生命中的每一分钟，要珍惜家人，要珍惜努力改变命运的时间和机会，珍惜作为学佛、成佛的机会的人生。
人与佛之不同，在于人尚不具备使之成佛的领悟与修行。先天尚不具备，但可后天争取。
真信者之信仰，核心非为佛之存在与否，乃是通过其信仰与身心双方面的修行，领悟并获得一种凌驾于语言之上的、语言所无法尽述的精神境界。真信者着力于此并有所成就，附带而来的，是非利益这一语言概念所能够涵盖的所获，是利益的反面却又大于利益的一种所获。
佛教人以清修的道理。不贪名。名气来了，太吵。需要的是清静、自在，而不是虚荣、浮夸、喧闹。不贪利。得到的多了，占有的多了，太烦，太闹，受用不了，够用就行，要的是舒适、自足，而不是贪恋、奢侈、烦扰。
随缘任运。视事平常。循理遏欲。避免自伤。是是非非不较真，视事平常能安枕，阅人宽怀无愁恨。
不要轻信别人。不要依赖别人。
不冲动，不盲动，不被动。
强学以自明。力行以自定。
静以修身。俭以养德。勤以为人。
向前看而不要向钱看，要爱才而不是要爱财。
以佛之是非为是非则世事洞明。以佛之好恶为好恶则人情练达。以佛之理想为理想则无愧无畏。
具备自我意识，意味着高级形态的生命形式。作为生命形式中的最高形态，具备自我意识的人类，在其生命过程中，必须要不断的获得并享有某种能够赋予生命以意义的乐趣，如果乐趣仅限于身体的乐趣，诸如饮食、运动、性爱，那么，人类的乐趣真是比之动物尚且不如。人类的最高乐趣，一定是在超越动物的层面获得的，也就是思维的乐趣，是智慧所带来的乐趣。
智慧意味着明了。
不能自制。苦果自食。不肯惜时。碌碌一世。
感恩才是正念。奋斗才是正途。智慧意味着奋发有为的人生选择。应当为不肯求真务实与生存能力低下而惭愧。应当为自作孽自作践颠倒堕落的生活而惭愧。智慧意味着发奋图强的行动和意志。人生之必要幸福乃利于遂愿与进步的坚忍力为。人生之本质意义乃不断完善与提升的游戏精神。
万物皆天定，自主方为人。
自信就是首要的信仰。自爱就是首要的幸福。自动就是首要的自由。自制就是首要的成就。自强就是首要的成功。自信自爱自动自制自强，一切都为成就非凡。
稻盛和夫：在人生中，与能力相比，热情和思维方式要重要得多。即使能力不强、但拼命努力、又具备为他人尽力的思想境界的人，比起那些能力优秀，但不肯努力、持有负面人生观的人，人生的结果会好许多。能力稍差不必灰心。坚持不懈的努力以及正面的思维方式，一定会将你培育成才，让你取得丰硕的成果。
稻盛和夫：人生最重要的事莫过于“内心描画什么”。所谓“内心描画”，是指你的“想法”、“观念”、“理想”、“希望”，或者说你内心所持有的“哲学”、“理念”、“思想”等等。这些决定了你的人生。
稻盛和夫：人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。
博尔赫斯：“他（斯威登堡）认为，研究科学正是为从事其他方面的神秘主义著述做准备。”
威廉.布莱克："傻瓜进不了天国，哪怕他是圣徒。""应该舍弃圣洁；应该賦予智慧。"
《大学》：物有本末，事有终始（Begin with the end in mind.），知所先后（First things first.），则近道矣！