曾经阅读广为流传的六世达赖仓央嘉措的《诗集》，心灵受到深深震撼。这是能够让世人的灵魂都为之颤栗的诗句。句句穿透心灵深处。它曾经促使我产生加深对佛教哲学了解的念头，希望学习与体会佛教对于人生的智慧，获得对于社会事物更深刻的理解。
仓央嘉措是不仅是藏地的一位高僧活佛，亦是一位深悟世间万相，能够走下神坛，以有血有肉的，以至善至美的态度对待尘缘的一位饱受争议的高僧。藏传佛教高僧对其评价：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。
基于这种动机下的理解与体悟，我曾于日记中写下浅陋的心得，暂且也称为诗吧。虽然粗劣不堪，但也算是学于师者后，表达的一种真诚与感激，是对师者的一种感恩与交代。因向佛学讨教人生哲理，所以，亦取名《问佛》吧。
问佛
我问佛：
为何
每次轮回
遗我
孤独
观悟万象
静悟人生，
愈多，愈苦。
尘浮很重
业缘难覆
不知，
是我前生，
哪一世的遗留？
世间
每一次的过客
难道
亦为拭去宿世的尘浮
在轮回中，等候？
佛曰：
欲界六道众生
迷失双目
禅思
只为拂去那五色尘浮
当，
涤净业力的烦忧
视一切浮垢
无物
划过黑夜
灵魂拥抱光明
我问佛：
为何
迷蔽我前世的记忆
令执念缠绕吾身
而面向尘土所求
为何
遗世人
供奉一世幻相沉浮
迷宿一世不尽的求
令众生
带着无悔的愚痴
祈求，富贵永驻
带着执念
一世……
投于污垢
佛陀普渡
奈何留万世疾苦？
佛曰：
人，
生而有欲
欲难求
令佛心蒙垢
迷闭清明归处
世间香声色味触，
常能诳惑凡夫，
令爱著生
众人为五色所吸
忘记归途！
我问佛：
那为何
遗众生
受尽欲界囚禁之苦
令欲意焚身
六道轮回中
囹圄那图腾的期许
苦待，
灵魂远渡…
佛祖，….
观世间疾苦
普照末世恶法
何不散去佛尘
唤醒执迷的众生
拂去‘业’的重负
拯救生灵西渡
佛曰：
宇宙无始无边
始有其渺
欲界六道
自有其徼
名誉利养
愚人所爱
能损害佛心善法
“贪”:
凝聚污垢
需积善业涤净
“嗔”:
滋生恶业
需积善业涤净
“痴”:
蒙蔽佛心，忘记归所
需积善业涤净
“慢”:
轻慢利养，弃虔诚善德
需积善业涤净
“疑”:
嗤妄因果，令恶行无掣
需积善业涤净
当，
人性“五戒”
万欲祟动
万业缚身
沉沦中
欲业相生
愈求愈重
轮回中
令暗夜滋生
灵魂，
不堪重负
寂灭中
永失归途
唯德行善养
解心灵之缚
拭去浮尘
还佛心明镜
我问佛：
何时才能够与您对话？
佛曰：
禅思
残一缕清明
在致善处渺悟空性
可窥空门至善真意
默诵
三藐三佛陀
循一丝清灵，顿悟
观佛光普照，慈悲六道生灵
发一大愿，拯救世间苦
涅盘之上
禅思佛动
渺悟生命真谛
静待
灵魂飞渡
我问佛：
何为至善？
佛曰：
世间之事
止于至善
诗，不多著一字，可达致美
文，不多执一词，可骋致远
愿，不多残一念，可升致净
万事致时
可谓世间至善之愿
世间之致善
还远离空门至善
恍有三千大千，
每一大千恍有三千小千
大千有界
心灵，
仍需远渡…….
在这篇文章后，把于价值中国网以前所发的几首心灵体悟，汇总在一起：
世界的本体是什么？——陶罐的幻灭
文／赵渤
原创最初发于：2014-03-15 22:11价值中国网
很多人可能与我一样，对社会很多新新事物存有疑惑，无奈中也尝试让出内心的理智，赋予最大的理解。有时亦会沉思社会的新现象是进步或是倒退？西方哲学一直在自然科学认识论指导下完成其自身方法论体系的构建，任何哲学思想在自身未能如自然科学完成证“真”与证“伪”之前，是否只应该存留于实验室中作为一种探究社会、人类及其行为的演变的方法？抑或生存或者毁灭。比如，福克的系谱学。或许是否觉得哲学离我们太远？不过，它时刻在我们身边。曾经哲学阅读中写下的一则日记：世界的本体是什么？——陶罐的幻灭
世界的本体是什么？——陶罐的幻灭
虽然，陶罐
由泥土制成，
其内部空间最实用
泥土用途几何？
世界本体是什么
后结构用诗性的智慧
以隐喻象征神话
世界均衡从此打破
宇宙被重新分割
符号主义
撇清灵性
自诩旁观者
在实验室
用镊子
将事物外延勾勒
“形而上学”的形式
融入生活，
从统治到生产
从行为到建筑
从科技到生活
从艺术到憧憬
…………
人的物理学
罐子的内部空间
被泥土混合
世界，
看不到未来如何整合
人类到底要什么？
后结构主义缔造者
说，
世界，我的实验场
我要让人类原始冲动
赤裸裸
剥离意识
原始人的优雅
本能，
是，唯美的诗歌
人类的规则
在实验室被缔造
福克说
统治者
权利决定知识
灵魂不重要
命运
服从结构
轨迹跟随本能
画出特征的外延
服从结构的组合
世界以实验室的“意志”
暴力分割
灵魂
无处藏躲
客观世界
肢离破碎，瓦铄难合
人类，失去灵性
只剩躯壳
世界，重归混沌
是否再有
盘古与女娲
开天辟地
把宇宙开拓
翻江倒海
撑起天的裂隙
重新将它弥合？
世界本体是什么？
人类
正彻底打碎躯壳
超文本，
以光子的速度，
让虚拟符号加速通过
罐子的空间
残墟的泥土
符号的水流
一起粘结成
混凝土
坚硬的心砣
泥土的空间里
寂灵朗朗
哪见往日光辉映射
鸨占灵巢
灵魂流落
目的
胁从行为
情感
签上
符号
看吧，
社会都在做什么？
泥土映衬篝火
人类在狂欢
繁衍生息的史诗与箴言
早已
丢入撒旦的深海
疯狂追逐
器质的耦合
一夜情的月前
唯有分裂的器官
耶和华
说
希伯来人
出了埃及
我们约法三章
过了红海
可见
一望无际的金色广阔
在微风下徜徉的
这片大地
资源富藏
石油矿脉
上帝的福赏
汝可知详
汝可建国
社会法律
人伦道德
人间秩序
样样
不可颓荒
数万年
数万年
史实
警鉴深刻
违背者、
荒纵者
任何族群
规律的惩罚
见不到明日的太阳
2000年，2000年
怅怅流过
欲望的祟动下
人类的警惕
已顿入深眠
蒙昧还是科学
再无法分辨
所有箴言
沉寂下
高阁上
只留厚厚灰烟
天地经纶
宇宙弥合
与人类从此无关
一切归于喧嚣
一切归于寂廖
喧嚣中
出位是时尚
寂寥中
裸露搏获品赏
打碎了陶罐
大块泥土碎片
残桓于内心空间
享受，
是的，享受
还有
“阴道的独白”？
用医学解剖
诠释人类情感
披上科学的外衣
谁敢叫嚣
神秘，封建
必获宰伤
医学无关情感主题
但情感却需要衣裳
而医学，
只有大肠、子宫与肝脏
游动的手术刀
会沾染斑斑血迹
情爱的，
灵性与美丽
再无法停放
能否留给它
一点点地方
让情感也有个渴望
陶罐空间
最后的一点点情绪
被涤荡
皲裂壁上
泥土亦化作尘埃
美丽的期望
一同埋葬
没了灵性
世界重归死寂
宇宙重归混沌
人类该懂得什么最重要
老子说：
“注视它的人，
无法看到；
收听它的人，
无法听到；
盲目摸索它的人，
无法领会。
虚无,
静止的运动本源、无限的精神本质,
生命之源。
它是陶罐的内部空间
市场、权力与文化
文／赵渤
原创最初发于：2014-03-09 14:58，价值中国网
西方越来越多的经济流派为我国学人、从业者所接受与应用。伴随开放，西流东进，有得亦有失。商品与市场活动的负面产物也逐渐显露，如：信仰的危机，特别是"工具化生活方式"对文化与灵魂的影响引人深思。分析市场、商品与制度的思想渊源，西方经济学流派思想在指导制度化经济文明发挥作用很大，但是就社会秩序与人文秩序的构建上则暴露出不可忽视的缺陷。中国历史人文哲学与治国思想的却是补充了这一“缺陷”。
西方经济思想在我国具体国情下的应用，需要东方学人加以补充，使东方人文哲学思想在补充、融合、发展的基础上对治国理政亦发挥作用。基于此的研究工作，曾留下一则日记：市场、权力与文化。
市场、权力与文化
市场与权力谁大？
有人说
权利
我用一生求之
我说
市场
我以公平求之
结果我败了
败得很惨
但，心有不甘
因为，
在权力的子目下
清晰写着市场
而在市场的子目下
却没印下公平
我问先生
他说
进化
象达尔文
亦如
福克
当剥离了人性与文化
系谱会让权利讲话
人性，人性！
休谟说
可以解剖
斯密说
象五斗橱，
它没有情操
人性，上帝会考量
我的市场
可以让“社会的一般”
等同“自然的一般”
这个系谱很科学
制度完美
人民会有资粮
市场会自己讲话
有件事
让我沉思
有个残疾人
没有残疾证
所以，
他就不能做残疾人
听啊，多么的荒唐！
有了制度
却没了人性
有了市场
也有了资粮
人民的心越荒凉
五斗橱，五斗橱
剔除了人性
社会会变得恐慌
有了市场
即便制度完美
得到公正又怎样？
在系谱
权力之上
是资本。
在市场，
它会让一切象工具一样
当，
一切的一切相互遇上
就如五斗橱一样
开始了原子组合
就像物理
力量相撞
有件事，有件事
让我沉思
一个老人
不小心
摔倒在地
好心遭受讹诈
制度啊制度
在
等着上帝
拿公平考量？
在市场
制度之下
人，没有情操
人性被资本绑架
还有公益与思想
人们生活如五斗橱一样
只有发生工具的碰撞
市场的盛宴
不断冲击眼球
大千世界
充斥着“欲望”
斯密说
“国富有民生
资本赋民资粮”
难道
活着
是
一场泡沫
似浮云
繁荣且颓丧
柏拉图讲
理想国
精英的历史
贤者的文化
每个人会各安其所
莎翁言
NO，NO，
人啊
美丽的杰作
像天使，像天神！
宇宙的精华！
万物的灵长！
没有它
生命怎会有光亮？
我宁可不要资粮
把躯壳抛下
任灵魂游荡
市场与权力孰大？
我彷徨
先生说
不是市场
亦不是权力
是剥离的人性与文化
铺开历史，找到
孔子曰
修性修性
仁者，人！
修心齐家平天下
“五常”道尽可安民
老子曰
修性修性
混沌本无性
万物自有纲
生生演如斯
皆非人本性
吾心随风飘渡
远方自有吾乡
佛曰
修性修性
在彼岸
吾心知性
可见清明
平常心向道
无念处
静待内省心
一切皆幻像
唯空性悟吾生
唯空性度苍生
市场与权力孰大？
修性修性
唯修性度苍生
............
注视：五斗橱：亚当 斯密在《国富论》中完成其市场机制与市场体系，无法面对人性的假设，故以“经济人”（具工具化属性）加以界定。称其为“五斗橱”一样的物质，使人性“工具化”可以与其他要素加以物化组合，自此使经济分析与市场体系如自然科学般显得科学与规范。但其却无法面对人性的精神、文化、意识及道德情操，故留下《道德情操论》。
五常：孔子认为“有教无类”，五常乃人性所具，仁义礼智信。
大学之“道”
文／赵渤
原创最初发于 | 2014-03-06 00:58，价值中国网
据2014年“两会”热议焦点的调查，其中，教育改革再次跻身关注度前十话题。2008-2011年曾应中国社科院人才学家潘晨光研究员邀请，参与了每年一度由社科院承担并面向社会发行的“行业皮书”的研究。时于高校工作，故承担了“高等教育人才管理体制”研究部分。2010年“两会”后，5月25日至26日“全国人才工作会议”在京召开，“经济参考报”时做电话专访，曾表示对“教育体制”的现状表示担忧。基于该项研究之感触，曾于日记中写下一首“诗”：大学之“道”，以慨然之！
大学之”道”
有的时候,我在思考
诺大的高校为何容不下学者
一张小小书桌,
为大学留下一点星光
让他做学问,传播宝藏
学术成为权术钱术欺诈之术
很多学者已不能上好一堂课
学生们开始追慕镜后浮华
面对知识, 怒骂奚嘲
神圣的讲坛
不再神圣
大学,
不再是象牙塔,
或许是垃圾场
甚至，。。。
官场、道德妓院
希望的屠宰场
TRUTH， 本是大学的希望
大学精神本应充满真理辉光
浮华后的问责
是学生的失望
老师不能传授真理
教人挖掘宝藏
如何不令人失望?
学生的失望
师者的希望,
师者，会用心捧起真理探索微光
也燃起大学的希望.
有的时候很欣慰
曾经一次,两次,..
遇到毕业生
很多年了,见到老师
走向前,深深鞠躬.
感动啊,..心都在颤动
名字叫不上了
因为,他们说,
当年从老师那学的知识
这些年,都还记得!
有的时候
会难过
子曰,树欲静而风不止,子欲养而亲不待
金钱社会,
一线老师真没得到很多.
其中,最令我难过
父母满头白发, 已然苍老
步履蹒跚,腰腿已偻
他们是老师,
曾栽下很多树
当年，我，是其中的一棵小树
而今,小树，长成大树
却未能为他们做些什么!
有时
会有疑惑
都言庄子有道
曰,万物有成理,四时蕴明法
是否生命之法
亦有道?
是精神
教师浇灌灵魂
而大学应承载希望!
唉，
有时
真想闭上嘴巴
放弃呐喊
闭紧双眼
装聋作哑
漠视一切荒唐颓废与虚像
麻木不仁
或许可万寿无疆（僵）
行尸走肉
不会悲天悯人
激溅火光
唉，
有时
真想象陶渊明
伴风伴雨伴琴瑟
伴山伴侣映瑶台
陪伴绿树彩霞
合老子吟唱，曰
澹兮其若海,飂兮若无止
敦兮其若朴，旷兮其若谷
道啊
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？