生命归宿的庄严--------冬至思绪
曾祥裕（赣州风水养生堂 QQ421184777，电话13766307454）
生命犹如一场旅行，人们热热闹闹相聚，又匆匆忙忙离去。我们从何处来，往何处去？叔本华说“死的困扰是每一种哲学的源头”，柏拉图将哲学定义为“学会死的学问”。由此可知“生命归宿”这一课题对于人生的重要性.....
如何让生命的归宿显得庄严有礼？
这是日前我在网上观看了日本影片《入殓师》后，引发我冬至前后为逝者安葬的情景。有的人参加亲友的告别仪式和下葬过程，表现一种懒散、漠不关心和嬉皮笑脸等不严肃的姿态。 这是一种典型的对他人之生死漠不关心的死亡态度。
2008年的日本电影《入殓师》获得第81届奥斯卡最佳外语片奖,从而得到广泛的关注。它把入殓这一原本沉闷的话题以略带诙谐的、唯美而又充满温情的方式表现出来,激起了人们心中的阵阵柔情与感动。
入殓师，就是帮家属打理死者身后仪容的职业。从事这种职业的人常有自卑感，亲友闻之不愿意与之往来。
但是日本这部电影，把入殓师这门职业的社会价值反映出来了。 入殓师，是让人有尊严的去另一个世界，无论生前他是什么样的人，死后，他们都一样的拥有尊严和美丽。入殓师，是让死亡也散发着生机的魔术师。
作为风水师也与入殓师一样，也常为陌生的逝者送最后一程，站在为逝者选定的墓地，并亲自手持罗盘为下葬的逝者骨灰盒校定方位，其意义在于让逝者在一方风水宝地得以安息，让生者得以护佑。
影片的有句台词让我思索良久:“死亡可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。”
如何让“生命归宿得以庄严”？如何让生者送走逝者更加珍惜生命？
要营造对逝者尊重的氛围，必要的礼仪不可缺少。正如一位学者评价所说的一样，日本影片 《入殓师》反映了日本文化重视形式和仪式感，在日常生活中也处处注意营造仪式的氛围，从古代武士道对剖腹过程的严格要求，到日常花道、茶道对插花、泡茶的 讲究，一种行为一旦上升到“道”的层面，就被赋予了比该行为本身更多的深意，有几分现代所说的“行为艺术”的味道。《入殓师》中对入殓过程的细致描绘，正 是要将入殓提升为“道”，入殓师为死者擦拭身体、进行处理、穿好寿衣，按照生前的形容画好妆，这一系列步骤，始终笼罩在一种庄严神圣的气氛之中。
对“道”和“仪式感”的强调，是该影片核心的内容之一，体现了“殓之道”的神圣。
由此我想到，当我们参加逝者的告别或下葬仪式时，如何从仪式和形式上，融入这种特定的情景之中，起码从着装上要求朴素，不可穿戴花枝招展，过于艳丽；在言谈举止上，要恭敬有礼，维系一种严肃和伤感的氛围。
中华民族非常具有伦礼秩序。祭祀文化自古有之。中国历代家训无不强调祭祀的重要和必要。《孝崐友堂家规》详细地规定道：
晨起栉沐后，入祠三揖。自入小学，便不可废。朔望，焚香拜。元旦昧爽，设祭四拜。四仲月，用分至日，各设祭，行四拜礼。凡佳辰令节，寒食寒衣，皆拜，设时食。忌辰，设食拜，子孙素食，不宜享客。吉庆事，卜期设祭。儿女婚姻，焚香以告；生辰弥月，设食以献。
在一个人一生中的各个时段、各个节庆之日，都必须按礼仪的规定祭祀先人，要做到“事死如事生，事亡如事存”，否则既是不孝的表现，也会遭致祖先的惩罚和邻人的指责。
我赞同一位学者的观点：祭祀在普通中国人生活里的重要性，恰恰表征出中国人死亡态度的伦理化特性：
其一，中国古代的祭祀，一般分三级：一是家庭内的祭祀；二是整个家族(同姓宗族)的祭祀；三是皇室(国家)的祭祀，而祭祀的本质是对死亡的崇拜。中国 古人根深柢固的观念是"逝者为大"，"死者为神"，况祭祀的对象又是祖先，所以祭祀中的器具极尽精美、物品极尽丰富、过程极尽规范、心态极尽其虔诚。
普通中国人在这种死亡的祭祀中体会到了血缘相继的神圣性，体会到家庭、家族生命的完整性，体会到先人对后人的关注和保佑。这些都给中国人生与死的态度烙上了强烈的伦理印迹。
其二，在祭祀过程中，人们感受到祖先庇护的同时，也明白了自我生命的责任，即为光宗耀祖、为延续香火、为扩充祖先产业、为家庭家族的兴盛而生而死。此时， 一个人之生死逐渐地移易开主体──个人，并超越时空地与整个家庭家族的大生命相系，具有了某种神圣的意蕴，这就培育出了普通中国人勇于为家为族而献身的精 神。
其三，祭祀是中国人死亡态度伦理化的集中表现，它产生的一个重要结果是中国人面对生死具有强烈的伦理责任感，对祖先、对家人的关注超过对自我生命存亡的重视。
上述文字归结的中心话题，就是对一个已逝生命的尊重。我常要求逝者家属按照我设计的礼仪程序规范自己的悼念行为。让参加者在与逝者道别中，看到逝者在世间的最后时刻那副庄重而安详的模样，对逝者来说是一种告慰； 对家属来说，也是一极大的安慰。
当然，祭祀仪式并不完全是为死人服务的，更重要的是让参与者孕育出敬畏生命和珍惜生命的情感。活在当下，活好当下，人尽其才，报效社会，服务国家，体现人生价值，才是对逝者最好的告慰！