第十四章　烹佛锻祖得道膺  

  
    （本章字数：5654） 
  
     
　　洞山道场三年来虽有三五百众，但根器均为一般，没有特别合意的。洞山良价倒也不急，心想，即便是这样，七年八载也总会练出几个铜头铁臂来。也许是天遂人愿吧，今年刚一开春，洞山道场就来了一人，使急于见道的僧众们心情大振。因为这个人在洞山良价三言五句之下，居然见道开悟了，而且不久之后，就代洞山良价领众。有了这人作典范，洞山道场更加兴旺。  
  
　　这个人就是道膺，后来在江西云居山开法，成为天下闻名的云居道膺禅师。  
  
　　道膺是幽州（今北京市）人，俗家姓田，七岁时出家于范阳（今河北涿县）延寿寺，二十五岁受具足戒成为大僧。游方时到长安，参翠微无学禅师。翠微无学禅师是丹霞天然禅师的入门弟子，座下后出投子大同一类与洞山、赵州齐名的禅师，可知其禅蕴高深。不过道膺的法缘却不在翠微，虽时有参问，却尚未入门。  
  
　　一天道膺见一僧从江西来，盛赞洞山道场，心中一动。无学禅师心里早已知晓，就对他说：“你的缘分在洞山，可前去参叩，老僧也不留你。洞山是云岩嫡子，与老僧有同门之谊。彼此一样，好去好来。”原来丹霞天然禅师与药山惟俨禅师都出于石头和尚之门，丹霞还长药山十五岁，禅风怪谲老到，人所敬畏。翠微禅师早得丹霞禅髓，天机灵透，超然物外，也极留心洞山道场，故立即让道膺前去参叩。  
  
　　道膺到了洞山，礼拜毕，洞山良价问他：“贤者从什么地方来？”道膺生得虎额龙睛，人又高大，洞山心中暗喜。  
  
　　道膺回答说：“弟子从京师翠微和尚处来。”  
  
　　一听是本门师叔处来的，洞山心中又是一喜。原来石头与马祖齐名，但马祖门下远较石头为盛。两家门下相互参学，原无彼此之分，但道场一立，本门法脉传承自然就是大事，诸山长老虽是超然，也不得不为此留心。  
  
　　“翠微老和尚有何言句示徒？”洞山与无学禅师从未谋面，也未通音讯。他一想听听本门师叔的见地，二想看看这位参学者的功力，所以有此一问。  
  
　　道膺说：“老和尚供养罗汉时，弟子曾问：‘供养罗汉，罗汉还来不来？’老和尚说：‘你每日胃口为什么那么大，又吃了些什么呢？’”  
  
　　洞山猛地想起自己当年在南泉和尚那里赴马祖斋的情景，南泉和尚曾问：“不知马祖还来不来？”不过当时是老师问，学生答，这次却是学生问，老师答。心想：“这则公案，居然有来有回，有呼有应了。”于是说：“翠微老和尚真的这么说吗？”  
  
　　道膺说：“真的这么说。”  
  
　　洞山说：“你缘分不错，不枉亲自见到前辈尊宿。”  
  
　　洞山心里欢喜，叫侍者端上茶来，又问道膺：“贤者叫什么名子？”道膺回答说：“弟子名叫道膺。”  
  
　　洞山语音一振，说：“我不问你这个名字，再向上说！”  
  
　　道膺倒也爽快，毫不迟疑地说：“如果再向上说，弟子就不叫道膺了。”  
  
　　洞山赞许说：“当年道吾老和尚也曾问我名叫什么，你的回答与我当时的回答和情境竟完全相同。”  
  
　　道膺并不因此自喜，而是诚敬地问：“如何是达摩祖师西来的意旨？”要知道，这“祖师西来意”在当时恰是破参的敲门砖，明白了“祖师西来意”就是明心见性。  
  
　　对道膺的这一问，洞山心里想：“这位参学者根器非凡，老僧当别开一路方能接引。”于是反问道：“他日你若扯把草盖头住山接众之时，忽然有人也这样问，你又怎么回答？”  
  
　　就这一问，道膺心意豁然贯通，立即跪下，向洞山礼谢，说：“道膺罪过。”  
  
　　洞山连忙把他扶起，对僧众说：“大众看好，若问祖师西来意么，只这个是。”  
  
　　不少僧人来洞山道场两、三年，从未见过老和尚印可什么人，心意正在涣散，有的正准备外出别参。此时一见道膺破参竟是如此这般，心中又喜又疑。不过既有好戏，当然也就留下不走了。  
  
　　一日，洞山问道膺：“听说投子大同和尚是在翠微和尚那里见道的，不知你见过此人么？”  
  
　　道膺说：“投子和尚出于翠微之门，我去翠微时，他刚好下山。”  
  
　　洞山又问：“翠微和尚对投子和尚有何言教？”  
  
　　道膺说：“翠微和尚极少言教，平时端坐方丈，行不言之教。”洞山说：“行不言之教，如果不是上根利器，难以受其化导。你且说说，那投子和尚如何住山的？”  
  
　　要知道，丛林中有句套话，叫”没有破参不闭关，不是菩萨不住山”，投子和尚既已住山，自然是破参见道之人了。  
  
　　“当时我在翠微时听老师兄们谈及，心中还吃不准。”道膺望着洞山良价，感激地说：“如今幸遇师父接引，方才明白那段因缘了。”于是，道膺便讲起了投子和尚在翠微山的那则故事。  
  
　　投子大同初上翠微山，问翠微和尚：“不知二祖见达摩祖师时，有何所得？”  
  
　　翠微禅师说：“你今天见到老僧，又有何所得呢？”投子大同于言下顿悟玄旨。  
  
　　又有一天，翠微和尚在法堂内漫步，投子大同上前礼讯，问：“达摩西来的密旨，和尚如何示人？”  
  
　　翠微和尚站在那儿，好一会都默不作声。投子大同说：“和尚怎不慈悲垂示呢？”    
  
　　翠微和尚说：“已当头与你一杓恶水，你还嫌不够吗？还要给你第二杓恶水吗？”投子大同此时彻头彻尾地通达了，于禅法上再无一点滞碍。  
  
　　道膺讲毕，洞山说：“这翠微和尚，果然是位好手，你现在又如何看呢？”  
  
　　道膺说：“我现在如果说出来，就留在洞山。”  
  
　　有一日，洞山对道膺说：“老僧听到一些传闻，说是行思大和尚（即青原行思禅师，六祖大师弟子，石头和尚的老师）转世成了倭国（即日本）王子，如今已当上了倭国国王，有这么回事吗？”  
  
　　道膺毫不思索，说：“若是行思大和尚，佛也不会去作，怎么会去当倭国之王呢？ ”  
  
　　“说得好！”洞山赞叹说：“当年六祖大师曾问行思和尚：‘当做什么，才不落于轮回之中？’行思说：‘圣谛也不为，还哪里会有什么轮回！”你今天所答，十分契合行思大和尚之意了。”当时国内盛传行思大和尚转世为日本国圣德皇太子，所以洞山提出此问。道膺见地高旷，心无俗染，他的回答，深得洞山嘉许。  
  
　　有一次，洞山问道膺：“今天一天你到哪儿去了？”  
  
　　道膺说：“我到山里去看了看。”  
  
　　洞山又问：“你认为选择哪座山住好呢？”  
  
　　道膺说：“师父且说说，哪一座住着又不好呢？”  
  
　　洞山笑着说：“如果这样，则天下之山都被你占完了。”  
  
　　道膺说：“师父怎能这样说！”  
  
　　洞山见道膺机锋敏捷，应答无穷，心中自是欢喜，但仍放心不下，话锋一紧，说：“如果这样，你是找到入门之路了。”  
  
　　道膺坦诚地说：“哪有什么入门之路。”  
  
　　洞山说：“如没有入门之路，你又怎么能到这儿来与老僧相见？”道膺说：“若有这入门之路，反倒与师父隔山隔水了。”  
  
　　洞山见道膺机辩无碍，赞叹说：“再下些功夫，以后千千万万人都会拿你没法的！”  
  
　　洞山深幽，洞山平日也常在山间走上一遭。恰好这道膺也好山水，自来这里之后，每日无不上山。如今师徒稔熟，上山也常结伴，边走边谈。  
  
　　此时已入夏，山中鸟啼蝉鸣，林木极茂。洞山与道膺转山归来，情意甚惬。正准备过一小溪，洞山问：“这水有多深？”  
  
　　道膺回答说：“不湿。”  
  
　　洞山故意责备说：“你怎么会是一个粗人呢？连话也不会答。”  
  
　　道膺说：“如果弟子答得不对，就请师父开示。”  
  
　　洞山说：“好，我来教你怎么回答。”  
  
　　道膺问：“这水深多少？”  
  
　　洞山答道：“不乾。”说完，师徒二人捧腹大笑。  
  
　　一次，洞山为大众举公案，讲的是南泉老和尚的故事：  
  
　　一位大法师到南泉山，南泉和尚问他：“法师近来讲什么经？”法师说：“我近来在讲《弥勒下生经》。”南泉和尚又问：“弥勒菩萨什么时候下生？”法师说：“弥勒菩萨现在兜率天天宫内院居住，要在将来才降临人世。”南泉和尚笑着对法师说：“如果这样，可是天上无弥勒，地上无弥勒了。”  
  
　　洞山举了这则公案，问大众道：“为什么南泉和尚说天上无弥勒，地上无弥勒？”   
  
　　这时道膺站了出来，问洞山：“为什么不去说，如果天上无弥勒，地上无弥勒，又是谁在这般安立名目？”  
  
　　这一问，如同狮子之吼，把洞山连同所坐的禅床都一并震动起来，满堂僧众皆惊恐失色，不知缘由。  
  
　　洞山直了直腰，走下禅床，对道膺说：“道膺贤徒，真了不起。当年老僧在云岩也曾问过先师，直问得火炉震动。而今被你今天这一问，问得老僧通身汗流！”  
  
　　僧众们对他俩的对答如听天书，根本不明其中的机趣，听到末后洞山如是之说，立即对道膺充满了崇敬之情。大家都在想：师父的禅法高深，我们连门坎都跨不进，道膺师兄居然能把老和尚问得通身汗流，不是菩萨转世，哪来这么大的功夫！  
  
　　这时道膺到洞山不过数月，进境竟如此之快，洞山见法有所继，心中自然欢喜。僧众们终于看见老和尚的禅法非空中楼阁，道膺能悟，我辈又何尝不能悟。一时信心激增，上下齐力，把洞山道场办得热热烈烈。  
  
　　道膺见师父嘉许，僧众崇敬，心想：“我的禅修见地已有如此火候。俗话说：不是菩萨不坐山，未曾开悟不闭关。如今我何不在山上找块地方，试着闭闭关，也好再上层楼。”主意一定，便收拾行装，在洞山后的三峰顶上结庵而居，十天半月也难得下山一次。  
  
　　洞山却佯作不知。  
  
　　一日道膺下山来给洞山请安，洞山问他：“近来你到哪里去了，怎么人都见不着？”  
  
　　道膺说：“禀师父，道膺近来在山上结庵清修。”  
  
　　洞山说：“若去清修，无可非议，为什么连日不来赴斋？若不来赴斋，也该带些米面。我问伙房，你可是空手而去的。”  
  
　　这时，道膺脸上流露出得意的神色，说：“师父，如今我不须回来吃斋了。我在庵里清修，已感动了天神，他们每日都给我送有斋饭。上天之物，其美无比。师父，若能修行成功，真的是可以三界任遨？不知天神给师父送过斋饭没有？”  
  
　　听到这里，洞山“刷”地一下变了脸。禅修深幽，内无我，外无物，原不应落在三界之内、五行之中。如今小有所得，感动天神供养，并非有什么过错，但贪恋心一起，骄慢心一升，那还了得！于是厉声喝道：“我原来以为你是个人物，殊不知还有如此低俗的见解，老僧为你脸红。你且回去，晚上再到这里来，我们好好理论理论！”  
  
　　受到师父如此喝斥，道膺原本兴冲冲的情致，如同一盆冰水，从头淋到了脚，不觉打了个寒噤，低着头退了下去。  
  
　　晚上，道膺不敢再回山顶小庵，应师父之召，到了方丈。洞山端坐在禅床之上，见他进来，说：“你先坐下。”说毕，便沉默不语了。  
  
　　师徒二人相对坐了半晌，洞山突然唤了一声：“道膺！”  
  
　　道膺回答说：“弟子在。”  
  
　　洞山立即问道：“不思善，不思恶，是什么？”  
  
　　道膺此时心身踊跃，言下大悟，说：“谢师父接引，弟子终于心明眼亮了。可否容弟子再去住庵？”  
  
　　洞山眼光如电，紧紧地盯在道膺脸上，好一会，才说：“你自去吧。”道膺礼拜而退。  
  
　　第二天一早，道膺又独自上山，回到庵中，寂然宴坐。往日送供养的天神，居然看不见道膺在庵中，于是满山满谷地去寻。这样连寻三日，都未发现道膺的踪影。天神知道道膺禅修已臻化境，且不受其供养，也就悻悻而去，不再来了。这样一来，洞山与道膺在僧众心中就远远高于天神，洞山道场就更加兴旺。  
  
　　过了几天，洞山把道膺唤下山来，说：“据你的情由，也不须坐庵了。如今山上有千余僧众，为师已老，渐感劳累，你就代我领众，指导大家参禅吧。”  
  
　　见师父如此器重，道膺不敢推辞，说：“弟子领命。”于是道膺就任禅堂班首，辅佐洞山指导僧众们参禅。  
  
　　两年后，洞山特许道膺住山开法，道膺为洪州云居山僧人迎入住持，就成了唐末著名的云居道膺禅师。洞山良价禅师虽然弟子众多，但其法脉流传至今的，唯有道膺禅师一系。在南宋时传入日本的曹洞宗，也是道膺禅师这一系。  
  
　　再说那道膺在云居山上，也的确不同凡响。一次，他上堂说法时，先举了洞山所说：“地狱未必苦，在这袈裟之下，一生之中，不能究明根本大事，才是真正的苦。”道膺接着对僧众说：“诸位，既出家为僧，十成去其九成，若有一成人能够成就，也就不算少了。若这一成之人能成就，我佛之门，岂不更为光彩。出家人不立此大志，平时只知行脚吃饭，念经诵佛，岂不惭愧。古德说：‘如想保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。’如果这件大事还没有究明，还须先去履践玄途。”  
  
　　有一则公案，更使道膺的名头响彻天下丛林。原来云居山上有一老宿住庵清修，这老宿禅定功夫极深，机锋也十分敏捷，因此很受僧众尊敬。只是这老宿有一习惯，就是裸着身体，从不穿裤子。地方上难免有一些闲语，也引起云居山上僧众的不安。道膺住持云居山后，僧人们向他禀报了那老宿的事，道膺说：“竟有这等事？”便派侍者给那老宿送了一套衣物去。哪知老宿拒而不受，说：“机心文饰，非修道者所为；自然天真，乃无上之情致。快走，我不用这东西，自有天与娘生的衣裤，且一生穿不尽！”侍者无言可对，只好将衣物带了回去。  
  
　　道膺于是再令侍者将衣物去，并对侍者说：“他若说自有天与娘生的衣裤时，你即问他：‘你老娘未生你时，你身上又穿的什么？’”侍者这一去，竟把那老宿问得哑口无言，不久坐化而去。火化时烧得不少舍利，又引起不少僧众的赞叹。  
  
　　道膺说：“火化得几粒舍利，有什么了不起，就是烧得八斛四斗，还不如当初下得一句转语好。”  
  
　　洞山知道后，说：“龙生龙子，当初老僧问杀首座，如今道膺又问杀老宿。大众，须知此门中有向上之事！”  
  
　　有一次，洞山问道膺：“历劫不得成佛的大阐提人作五逆之罪，孝养又何在？”  
  
　　道膺说：“只有这样，才是孝养。”  
  
　　洞山说：“这句话只有你能说得出。”  
  
　　有僧不解，问：“为何犯五逆之罪才成孝养？” 　 
  
　　道膺说：“只有这样，才彻头彻尾。”

  
  
    注释：  
  
     ①佛教认为，众生若有杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破坏僧团这五种行为，即称为犯五逆之作，不通忏悔，永世不得成佛。