原创，顾樾老师口述，与凤凰卫视商榷‘金寨行之考 ’
与凤凰卫视商榷：2012年4月21日《我的中国心》金寨行之考
----- 让万里心惊的金寨之行：十七八岁姑娘没裤子穿
关键词：大姑娘 没裤穿 遮羞布 常识 纺织品 历史 周曰礼 案例 辩论
核心提示：周曰礼：你们怎么现在8点快9点钟了，你们不上工干活啊，左讲右讲，老头子不吭声，最后旁边一个生产队长向老头子介绍，这是省委的万书记来看你了，怎幺给你讲话你不搭理啊，老头一听万书记来了，一下站出来，身上一丝不挂，万里当时很吃惊。说你们两个小姑娘怎幺也待在家里啊，生产队长讲她们也是没有裤子穿。
凤凰卫视2012年4月21日《我的中国心》，以下为文字实录： http://news.ifeng.com/history/phtv/wdzgx/detail_2012_04/23/14087680_0.shtml
1977年6月21日 .... 最让万里心惊的还是金寨之行。这年11月上旬，万里前往革命老区大别山调查。大山里的金寨县燕子河公社车子进不去，万里只得下车请当地的干部带路，徒步上山。途中，他来到一户低矮残破的茅屋，因为屋内过于黑暗，进去了好一会儿才发现，在锅灶旁的一堆柴草里坐着一位老人和两个姑娘。他热情地上前问道：“老人家，八点多钟了，你怎幺还坐在柴草里，不上工？”老人却依然坐着，一动没动。当地干部挂不住脸，斥责老人：“你这个老东西，省委万书记来了，问你呢，怎么不说话？”老人这才抬起头，傻傻地望着万里，突然往起一站。万里一下惊呆了：原来老人一丝不挂，光着屁股，没穿裤子。万里忙招呼老人蹲回到柴草里去，同时尴尬地责问旁边的两个姑娘：“你两个小姑娘怎么也蹲在那里呢？”两个十七八岁的大姑娘，只是用羞涩好奇的眼光望着万里，身子却一动不动。这时，当地的干部意识到了，忙小声地插话：“万书记，两个娃也没裤子穿啊。山里风寒，躲在柴草里，是为取暖。”万里再也看不下去，慌忙转身出门。他站在阴冷的山风里，好一会才让自己平静下来。来到又一户时，看上去也是家徒四壁，门窗都是土坯的，见不到一件木器家具。屋中央，坐着一位衣着破烂的中年妇女，万里便询问她家的情况：“你家几口人呀？”中年妇女回话说：“五口，夫妻俩，带三个孩子。”“爱人呢？”万里问。妇女说：“干活去了。”“那三个孩子呢？”“都出去玩了。”万里说：“请你把他们喊回来，让我看看。” 对方面有难色，不肯出门去找。万里有些奇怪。在他再三催促下，中年妇女这才径直向锅灶走过去，然后无可奈何地揭起锅盖。万里发现：三个赤身裸体的孩子，都缩在灶膛里！原来烧过饭的锅灶，这时尚有余热，三个没有衣服穿的孩子正好挤在里面御寒。万里走出这家茅屋后，已是泪流满面。
凤凰卫视文章大前提
1.是当时普遍的农村没裤穿，而不是个案和偶例
2.排除大姑娘是故意或精神不正常甚至是患了神经病
3.排除文章存在不负责任、篡改了核心事实与内容
4.是光屁股，赤裸裸、不知羞耻、没遮羞布的大姑娘
遮羞布：成语解释，系在腰间遮盖下身的布。借指用来掩盖羞耻的事物
我们知道，成年人生殖器属于极其私秘的部位，古代有贞洁之说，如果大姑娘的私秘处，由于裸体而长期公开暴露，是无法理解和有悖道德的行为，况且在同样具有正常心理的男性父亲，怎么长期面对裸体的女儿，而即便由于贫穷，家徒四壁，而简单缝纫个口罩或手帕大的、类似比基尼泳装般的服装应该不困难吧，而所需布料不多，何苦二个大姑娘家家，长期光屁股、赤裸裸、不知羞耻、整天在父亲面前晃悠，成何体统。
就在2009年，在热带南太平洋西部的巴布亚新几内亚，只剩下了数十人的、即将消失的原始部落的 巴拿马布鲁族和达尼人食人族，同样可看见有遮盖成年人生殖器的布条，而所有女性非裸体。
结论显然非常简单：其中有避免无谓性冲动和保护女性的本能，就如处女膜是大自然进化的天然保护幼女方法那样。
科学实验与观察已证明：在与没完全发育的幼女发生性关系，无疑是严重伤害、摧残和影响个体和种属繁衍的无良行为，为了有效保护，处女膜就起到良好的作用，按同样的原理，科学家在猴群的长期和大量观察与实验中，得出同样的结论。
年轻女性胴体是美丽的，在特殊场合，可用意大利文艺复兴时期米开朗基罗《大卫》中，欣赏到力量与美感的年轻裸体男性，可当时的作品就没有出现完全裸体的女性。
美女，一般释为容貌美丽的女子，年轻女性胴体更洋溢着青春的气息；具有大自然赋予的对异性天然吸引力。 我国古代关于美女的形容词和诗词歌赋众多，形成了丰富的美学资料，这样是因为 “自然美”、“艺术美”、“社会美”等形成人们对“事物”给予的“美学”概念；
《诗经·国风·周南》‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑’。采取比兴手法，用雎鸠鸣叫诱动小伙子，而联系到深邃和幽美女子之美。我突然担心，假如诗经·国风的女子是赤身裸没裤子的姑娘，会出现什么另外的结果。
根据美学的理论：事物的美先于人的思维而存在，人对事物产生美的感觉不需要进行哲学分析等等思维活动，而人要表达这个感觉的时候，才启动思维程序用于选择表达方式、词汇等等，这才出现语言和概念，可知“美”不是人“想”出来的，表达美的方法才涉及到人的思维，而“美学”是对“美”作出的学术解释，形成研究美的本质及其意义的独立的学科。
美学来源于希腊语。最初意义是“对感观的感受”。由德国哲学家·鲍姆加登首次使用。
因为有了本能的‘对感观的感受’，特别的对‘女性胴体感观的感受’可能出现的刺激和遐想，才出现伊斯兰对于女性严格规定和独特的风俗：信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”，女性身穿黑色长袍，用头巾裹得严严实实、只露两只眼睛、看不出任何身体曲线，目的同样是严格庇护女性的身体，在掌控阿富汗政局塔里班政权统治下，女人是不被允许在没有男性“监护人”陪同下离开家。这个监护人可以是父亲，兄弟，丈夫，甚至是儿子，女人是不可以工作的，在公开场合必须身着“布卡”（遮住人脸部的装束），在汉族长期的历史长河中，可在《程氏遗书》程颐的“饿死事小，失节事大”的文字，系针对现实、有感而发之论， 以至于鲁迅在《而已集.小杂感》逻辑推理出：一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子精辟的文字。
直到民国时期，中国女人一度找到旗袍的服装方式。它的开叉处理，延长大腿的长度，更夸张大腿诱惑，绝妙在于，只付出最小代价就获得最大程度蛊惑。旗袍突出女人身体最美妙的曲线，使最平凡女人也成了妩媚的美女蛇..
但女人不能无休止地脱下去.. 这是不能逾越的、公认的社会的底线！！！
而绝对不是、不可能、也不会发生‘金寨十七八岁姑娘没裤子穿’现象！！
当年画家刘海粟痛感“绘画里最要紧的就是人体”，因此他坚持在课堂使用人体模特儿。聘到女模陈晓君，裸体少女在社会上掀起反对声浪，并达到了顶点，引起了政府部门的重视。1926年5月13日，《申报》登载了上海县知事危道丰严令禁止美专人体写生的报道。不久，五省联军总司令孙传芳也写信相劝给刘海粟停止使用模特儿；传统的禁忌，毫不留情地批判这一“流氓”行径。刘海粟本人也因此被骂为三大人妖之一
可见：社会舆论和压力对光屁股赤裸的女性限制，哪怕仅仅短暂地在美术学院课堂上暴露女性的身体；
看下列历史：在徐悲鸿与毛泽东关于课堂使用人体模特的文字 ：受古老东方传统思想影响，以及为文化欣赏水平所限，新中国建立初期大多数中国人都不同程度地存在着封建、保守的一些观念。
1964年5月，在那“千万不要忘记阶级斗争”的“四清”运动初期，康生等人曾在《关于使用模特儿问题》报告上批示：“这个问题现在必须解决它。用女模特儿是不是洋教条？可不可以废除？难道吴道子的人物画是靠这个办法练出来的吗？”“我意应坚决禁止，我决不相信要成为画家一定要画模特儿。”他们甚至还认为，“这种办法实际上是资产阶级美术界玩弄女性的借口”。 1965年7月18日，毛泽东在闻立鹏、王式廓、李化吉来函的第一页上，以其高远的心智和辩证的思维，函劝决策中枢，尊重艺术规律、维护美术科学、坚持洋为中用。
但是，仍然不存在社会和家庭中出现‘金寨十七八岁姑娘没裤子穿’现象！！
改革开放后，性观念发生许多改变，但在极其夸张莫言小说：《红高粱》、《檀香刑》 、《丰乳肥臀》和《蛙》中，出现许多关于性的内容和顾樾老师在92年在武康路著名画家陈逸飞豪华私宅里，陈逸飞当时就毫不掩饰地流露出对年轻女性的偏爱，这些在《浔阳遗韵》、《山地风》、《丽人行》、《恋歌》、《上海滩》、《红影》、《多梦时节》和《上海滩》的作品中，绝大多数的人物，都是年轻美丽的女性，同样没有出现裸体的年轻女性。
注意：凤凰卫视：2012年4月21日《我的中国心》万里金寨行，是1977年11月上旬，应该是科技发展力已经到了原始社会、封建社会和资本主义社会以后的、更加科学与合理的社会主义社会，生产力至少超越了“茹毛饮血，食草木之实，衣禽兽之皮”的原始社会-：《古史考》《白虎通》
我想，就是小学生也能理解‘衣禽兽之皮’的大致含义，虽然不怎么清楚《古史考》《白虎通》 中叙述的“茹毛饮血，食草木之实，衣禽兽之皮”的原始社会文字记载全部含义，
‘衣’是名词作为动词用，也就是覆盖、披、裹、穿的意思；
东汉许慎《说文解字》解释：衣,所以蔽体者也。上曰衣,下曰裳。按象形和甲骨文字形考。上面象领口,两旁象袖筒,底下象两襟左右相覆,为上衣形，因此“衣”是汉字一个部首。从“衣”的字与衣服有关。如此可以明确解释：衣，人穿在身上用以蔽体的东西：衣服、衣着、衣冠、衣架和衣锦还乡； 延伸意为，披或包在物体外面的东西，例如炮衣、糖衣、肠衣以及中医把胎盘和胎膜统称为“胞衣”。
分析后，可明显了解到，衣禽兽之皮的原始社会，也不存在光屁股赤裸的成年人，尤其不存在光屁股赤裸的女性，更不不存在光屁股赤裸的大姑娘的现象和事实，道理和方法非常简单 没裤穿，可以衣禽兽之皮啊。
原始社会的服饰不仅不赤裸，有衣服，更进一步有了装饰品，考察原始社会的服饰展示中的头部发式及帽饰：例如安阳殷墟出土的玉人立像，此中人像据推测为具有身份的人所居之服，帽为圆平顶或尖顶，服为交领。受祭祀、巫术等先古文化影响，我国早期服装及配饰图案多带有具有迷信色彩的抽象图案。并在后来服装的演变过程中自发的将这些图案应有到服饰之中..
同样，研究原始社会美学萌芽：自然为美 实用为先，多以被动模仿为主。“予欲观古人之象、日、月、星辰…以五彩彰施于五色作服”。（五彩指自然万物之色彩）粗糙、简单多为其服饰材料特征。《虞书·益稷》
甚至连西游记中的孙悟空的下身，也围了个裙子，因为作者不希望孙悟空光屁股。那么，作为1977年11月上旬万里金寨行无意发现的十七八岁姑娘没裤子穿的情况，压根谈不上任何社会美学，连最基本的遮羞的功能也缺乏，这样就不得不需要考证与研究并进行简单分析：
1.裤子的种类：
包括短裤、长裤、内裤和棉裤..
--- 注意： 文章显然包括十七八岁姑娘没短裤和内裤，是光屁股，是赤裸裸地不知道羞耻的、没有遮羞布的大姑娘，同样应该排除精神不正常。
问题：
1. 怎与父亲朝夕相处
2. 怎么谈恋爱和结婚...
3. 更加不可能有嫁妆
4. 怎么外出劳动？
5. 包括上厕所和摘菜？
那就意味着不劳动，也就没有收入
结论是得不偿失，也不可能。
2. 裤子的作用：
具有保护、遮羞、御寒、美化和身份的作用
十七八岁姑娘光屁股的2012年4月21日文字实录，已说明凤凰卫视的意图并希望证明，在当时中国大陆，由于某种害怕或不喜欢的原因，导致无辜人民中一部分的金寨十七八岁姑娘，没有裤子，失去裤子保护、遮羞、御寒和美化作用，处于弱小和无助的境地的环境，无声控诉当时的反常的社会现象的不合理的原因。
那么就有必要继续探讨，对于大姑娘的尊严而言，一条简单、普通而极其重要的生活必需品的成本和价格是多少，获得一条内裤为什么如此艰难？
3. 裤子的成本 ：
根据生活资料而言，裤子，尤其是简单的内裤，在整个生活比重非常低，与食物相比，裤子尤其是短裤和内裤，在生活必需品中花费比例不大，相对于食物的一 餐，裤子使用时间长许多，按照当时的价格计算和交换方式，也不过等于几天收入或食品；必须说明的是：在农村已经存在种棉花、购买棉花或布匹，我亲自看见农村老大娘在自己家庭中在织土布，是非常结实的纺织品。
同时，可以进行买卖和贸易，例如农村老大娘织土布就是卖的，时间是70年代，怎可能出现十七八岁姑娘没短裤和内裤，是光屁股的奇怪甚至是荒唐的事呢？
农村劳动的收入：除了生产队的工分，另外有养猪、鸡和蛋，这些在农村供销社全部收购，鸡蛋一般是5分钱一个，一般10-20个鸡蛋的价格，就可解决裤子问题。
为什么十七八岁姑娘为解决没裤子穿、颇为尴尬的、甚至在某些特殊社会和场合会去自杀的、大姑娘光屁股的事，而不去用养猪、养鸡和蛋，然后去购买或者交换哪怕一条内裤？
6 0年代我国纺织品生产已初具规模，在许多国内城市纺织厂工人，非常辛勤地日夜三班生产，那么，为何惟独1977年6月21日金寨大姑娘不能获得哪怕手帕那样大面积的布料呢？
在解放前，夏衍着名的报告文学：《包身工》 ，如此残酷的压榨和剥削下的、失去人生自由的包身工姑娘，尚且不仅有内裤另外有长裤；这样拿1977年金寨的姑娘与1923年包身工姑娘相互比较，读者会得出什么结论？
4.裤子材料：
常用的裤子材料，
大致是天然纤维a.、棉纤维b、麻纤维c、动物毛纤维d 、蚕丝
纺织品的原料
其他：有天然树叶、树皮、植物的叶-例如芦苇和席..动物：例如狗皮
另外：有包装袋，例如水泥袋 化肥袋的尿素和麻袋；甚至纸张和报纸
其他： 另有东北赫哲族以鱼皮为服饰，自古以来，赫哲人不仅以鱼、兽肉为食，而且还以鱼皮和鹿皮等兽皮为衣蔽体御寒。二十世纪初，他们的衣服、被褥乃至许多生活用品仍多用鱼皮和兽皮制成。尤其是众多的鱼皮服饰，构成了其鲜明的民族文化特点。 赫哲族的鱼皮服饰，不仅面料为鱼皮，就连缝衣服线也用鱼皮制成。鱼皮线是将胖头鱼皮（因其皮薄，可做细线）的鳞刮掉，用刀切成细丝，晒干搓柔软即成。鱼皮具有轻便、保暖、耐磨、防水和抗湿等特性。在世界众多的渔猎民族中，以鱼肉为生的并不鲜见，但以鱼皮为衣的却只有少数的几个。赫哲族的鱼皮服饰文化是比较丰富而典型的。这充分反映了赫哲族人民适应自然、利用自然、改造自然的聪明才智。
我不知道凤凰卫视文字实录中的主人翁，看见赫哲族以鱼皮为服饰的方法，有何感想，是钦佩还是羞愧；我油然想起毛泽东在延安‘自己动手，丰衣足食’的大生产运动，也想起李双江讴歌周恩来‘1942年纺线线’的独唱，总之，赫哲族鱼皮服饰和延安大生产运动的中心思想是：因地制宜与解决困难，包括内裤...所以，根据上面的分析，制作裤子是及其容易和方便的，尤其是青春期爱美的大姑娘，她们心灵手巧，绣花和剪纸是普遍的事，例如白毛女，在如此残酷的阶级斗争和阶级压迫和阶级剥削的、在白毛女的父亲欠债的情况下，同样是十七八岁大姑娘白毛女，也没有光屁股、没短裤和内裤啊...
4. 裤子的寿命：
普通裤子材料，不会也不可能是是豆腐渣材料，就宛如不会用纸去糊裤子一样。
目前女影星不小心走光和野史记载的太平天国南京宫廷服侍洪秀全的女官穿开裆裤，不在此例。
普通裤子材料寿命一般在9年以上，有道是：新三年旧三年缝缝补补又三年，尤其是比较厚的布料，使用寿命更长，出土文物不出现许多纺织品吗？
我亲戚和父母在解放前购买的服装，甚至在几十年以后的60、70年代，还在使用，一般而言，裤子无法使用以后，还可以纳鞋底....
如此说来，可以进一步分析，根据‘缝缝补补又三年’原理，金寨姑娘没裤子穿的历史至少大于9年，也就是9年以上是光屁股，因为作为重要的内裤意义的面子工程，如果家庭中有哪怕任何一丁点可以制作裤子材料，或改制，或拿来主义，直接围在下身以遮蔽隐秘处，但是，非常遗憾的是，省委的万书记没有看到，一下站出来的老头也身上一丝不挂，同样赤身裸体地长期暴露在他二个女儿面前；
分析到这里，我不禁更加好奇：
“老头一听万书记来了，一下站出来，身上一丝不挂，万里当时很吃惊。说你们两个小姑娘怎么也待在家里啊，生产队长讲她们也是没有裤子穿。”
文字中清晰交代相互的关系：即老头和待在家两个小姑娘 ，老头应该不是两个小姑娘爷爷，那年龄非常大的老头怎会是两个小姑娘的父亲呢？这是什幺辈分啊。
我一向佩服新华社记者严谨的文笔，我同样相信上述文字真实性，但是我仍然困惑，老头的旧衣服哪里去了，不至于始终没有衣服吧..
因为根据裤子寿命原则，老头自己包括老头其父母的裤子，其裤子寿命应该比较长，完全可以延续给两个小姑娘继续作裤子穿；但非常遗憾，没有！！！寒冬腊月，一丝不挂，比原始社会更不如，甚至比大自然的动物更不如，大自然的动物有羽毛和毛皮御寒，而老头和待在家里两个小姑娘以及‘三个赤身裸体的孩子，都缩在灶膛里！原来烧过饭的锅灶，这时尚有余热，三个没有衣服穿的孩子正好挤在里面御寒。’
我突然担心灶膛体积和热量，因孩子身体会慢慢长大，那幺如果灶膛体积不够大，容不下三个没有衣穿孩子怎幺办，另外烧过饭的锅灶一旦没有余热，孩子去哪里御寒...
我又想起著名的蝴蝶效应：“一只南美洲蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可在两周后引起美国德克萨斯州一场龙卷风。蝴蝶效应意指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应 ，这样，由于三个没有衣服穿孩子和锅灶没有余热，孩子不能御寒，完全可能由于蝴蝶效应而受寒并感冒，甚至得病毒性心肌炎而死亡的严重后果。
5. 裤子与社会属性：
人的属性，是人和其他动物的根本区别。这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页：人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。
人的社会属性同时具有“社会人”的特点，社会人的假定是通过人性特征来进行的，反映了人在感情方面的特点和需求；是依据霍桑实验结果提出的，人们最重视的是工作中与周围人友好相处，物质利益是相对次要的因素。梅奥说过：“人是独特的社会动物，只有把自己完全投入到集体之中才能实现彻底的‘自由’。”
因此作为人的社会属性，周围领导与邻居，完全应该、也有责任帮助和解决亘古没有的裤子问题..
《三字经》开篇即“人之初，性本善”
几千年人们都认为人本性是善良的 ，孟子也表达了人性向善观点。
马斯洛人类需求五层次理论揭示出：
人的需求由低到高，划分生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求
金寨姑娘和三个孩子没裤子穿，就属于最低的、最起码的生理需求，那幺，作为金寨当地的干部、生产队长和周曰礼，他们当时的心情、行为和责任是什幺，可惜我们看见，他们除了责备，没有我们希望看见的、本能的：为什幺哪怕出于怜悯，当场脱下自己的衣服，或盖或披或干脆赠送给可怜的穷人。
正心、修身、齐家、治国、平天下《礼记·大学》
儒家思想，影响了屈原、于谦、海瑞等许多先辈。
“齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
于是有宋·范仲淹《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；文天祥‘人生自古谁无死？留取丹心照汗青’的高尚品格，成为千百年人格楷模。 同样，在1958年庐山会议彭德怀元帅反映民情，说出真话。他为民忧愁，大声疾呼，做到忧在百姓前，为人民鞠躬尽瘁。
因此看见战国李冰父子和都江堰水利工程，知道为纪念北宋苏东坡治理西湖的功绩的“苏堤”；也看见淳熙三年陆游被免官《病起书怀》‘ 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮’的诗；《左传•昭公四年》郑国大夫子产因改革军赋制度遭到国人毁谤，子产说：“何害？苟利社稷，死生以之。于是有了林则徐《赴戍登程口占示家人》“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，抒发将生死置之度外，鞠躬尽瘁，死而后已的人生观
当官不为民做主，不如回家卖红薯， 关键是责任。
“位卑未敢忘忧国”,体现的也是责任。
因为是由N个小家才形成大国，这些警句，激励了多少热血国人
修身：就是使自己的心灵得到净化纯洁。
养性：就是使自己的本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
这是人格品质， 毛泽东小时候聪慧且爱助人。上小学时，同学们中午来不及回家，都从家里带午饭。班上有个同学，家里穷，常不能带饭上学。毛泽东发现后常把饭分给他，毛泽东母亲看到儿子晚饭总吃得很多，好像中午没吃饱，感到奇怪。毛泽东把分饭的事告诉妈妈，从此毛泽东每天都请母亲准备两份午饭。毛泽东行动感动了老师和同学，大家都伸出友爱之手帮助那个同学...
所以有了在60年毛泽东在行驶的专列上看见外面田野有个农妇由于饥饿在偷麦穗，因不忍心流泪并制止身边人员由于惊讶的行为，虽然专列在行驶，专列下的农妇偷麦穗不可能听见... 也就有了在战争时期，毛泽东看见路旁孤苦无助的母亲和发烧孩子，毫不犹豫命令卫生员把唯一的、当时极其珍贵的盘尼西林给了孩子，这样我们就理解为本能、逻辑性、潜意识的行为。
顾樾老师在课程中，曾经对于这样的现象，用简单的模型表示：
即 ‘认知、情感与行为’
因此，不难理解为什么同样是人类而行为出现巨大的差异
于是我们就知道为什么在长征途中，在过草地时，饥饿吞噬红军生命的时候，某个老班长吃鱼骨头，把宝贵的食物节省下来给其他战士以保存战友生命的壮举，最后自己牺牲的感人事迹。
也就明白了，为什幺在杭州出现了最美妈妈吴菊萍奋不顾身地冲过去用左臂接住孩子的人性最美好的行为。
这些可歌可泣的行为，全部源自高尚的认知、情感与产生的行为。
而与之相悖的、冷漠的、不关心、不作为的行为，同样源自自私的认知和情感
同情和同情心
同情： 对他人的不幸遭遇或处境在情感上发生共鸣，并给予道义上支持或物质上帮助的态度和行为。在社会主义社会，人们的同情心集中体现在社会主义人道主义精神之中。是人类一种善良美好的道德感情。
同情心，指对某事（如另一人的感情）觉察与同情感，同时也指这种感情的表露。这是同情心基本含义和初级层面，人人都应该具有不同程度的同情心。
因此，有了慈善，有了募捐，有了赠送和赠予；有道是：赠人玫瑰，手留余香。拔一毛以利天下，何不为之；
佛云：:救人一命胜造七极浮屠，塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔， 毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义；
就如同斯皮尔伯格《辛德勒名单》电影主题，拯救了一个人，就拯救了一个世界。
孟子说：“以善服人，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”； “养”是用行动震撼他人心灵，让人们痛苦得以消去。
雪中送炭，在下雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需时给予物质上或精神上的帮助。
宋范成大《大雪送炭与芥隐》的诗：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。 出自典故：北宋宋太宗继位之后，生活十分节俭，但对百姓却毫不吝啬。有一年，冬天，天下大雪，太宗披着狐皮还觉得冷，回到宫中，命人端来火盆、美酒。喝酒时见大雪飘飘，想到这么冷的天，那些缺粮少炭百姓会更加难过。于是命人把木炭和粮食送给挨饿受冻百姓。
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：“第一步需要还不是锦上添花，而是'雪中送炭'。” 世上有些人喜欢锦上添花或站在高枝上说风凉话，很难在别人犯了错误时多想想人家的长处。
但是匪夷所思的是，干部在金寨行无意发现的十七八岁姑娘没内裤时不拯救，不以善养人，不当场实以援手，不立即解民于水火； 是违反社会关系和人的社会属性和伦理道德的，是脱离了村庄、邻居和社会政府的帮助的官员责任，完全是置人民疾苦不顾，使她们处于冷漠、孤立、无助和绝望的人际环境和境地的行政不作为的失责与渎职。
疑问：
我们知道群体生物，例如蜜蜂和蚂蚁，也具有分工合作的天性，哺乳动物中的狼阿姨和非洲大草原的礞阿姨，全部具有照顾其它非自己生育幼崽的习惯；也就是相互照顾的天赋。
那么，金寨没内裤的十七八岁姑娘原因是什么，况且十七八岁已非老非幼，那么她们在社会担任和承担哪些分工和合作的工作呢，她们向家庭、他人、群体和社会提供什么，同样她们能获得群体哪些帮助，不至于被排除在群体之外、不至于由于没内裤而每天躲在家里不外出吧，我情感接受不了，也很难理解，更极其困惑，因为这不是童话、不是小说，是非常严肃的报导的真实历史。
那么，怎么有效迅速解决没内裤问题呢，
方法：只能通过自己、通过他人或组织解决
他救和自救： 是自己或者他人‘摆脱贫困或困难甚至危险’的行为，
他救，顾名思义，是自己无力改变，希望通过他人或者社会与组织予以帮助的方式
自古以来，就有“荒政”，设粥厂、平粜、放赈、组织慈善捐助、免饷减税的措施。
例如明徐光启《农政全书》就记录：“ 穆皇帝 清浄化民，宽仁驭下。二年之耕籍，三年之赈灾，休有烈光。”
赈灾分朝赈、官赈和义赈三部分，例如灾荒时的赈灾和放粮；我们可以在戏剧和小说可以看见，尤其清朝赈灾规定：设粥厂必须达到粥一定的粘稠度，其标准是‘插筷子不倒’，否则，没有粘稠度标准，那么就可能出现‘少许粥粒的清汤’，那应该是饮料，不能果腹。
在新中国，更是把为人民服务作为政府的宗旨；金寨行姑娘没内裤属于贫困而非赈灾范畴，我们仍然很难理解，在十七八岁姑娘没内裤如此艰难处境的情况下，政府和当地竟无动于衷，他们难道没有责任去关心和送温暖吗，就象在极度困难的60年代，不也出现焦裕禄那样动人事迹，把自己棉袄直接脱下，披在寒冷的农村老夫妇身上并深情地说‘我是你们的儿子’。焦裕禄脱棉袄披在老夫妇身上是救济行为，理论分析，是暂时性救贫济穷措施
更何况当时金寨所在的人民公社年农村，每年需要交纳公粮，作为收取公粮的组织和政府，相应会接济和帮助困难群体，这是起码是社会保障；是社会救助的一部分，是救贫济穷的直接方式。
救济，基于同情和慈善心，对贫困者行善施舍
救助，反映作为政府责任而采取长期性的救助。
公共援助，维持最低生活保障线，当公民收入低于最低生活保障线而发生困难时，有权得到国家和社会按法定和标准提供救助。分为生活、住房、医疗、教育和法律援助以及依救助手段分为资金、实物和服务救助等，另外可对长期贫困定期救助，如孤寡病残。
因此，长期性救助，是对遭受灾害、失去劳动力及低收入公民给予特质救助，以维持其最低生活水平的保障制度。
70年代后期，顾樾老师回忆，他在去井冈山的火车上，被小偷偷去所有行李，在永新县民政部，获得15圆人民币的帮助，以顺利回到上海。而15圆人民币在当时至少可购买7-8条精美的平脚短裤。
自救：自己拯救自己。《左传·桓公五年》：“苟自救也，社稷无陨多矣” ，也就是没有他人的帮助扶持下，靠自己力量脱离险境的方法。
一般意义的自己拯救的自救，特指生命受到威胁的特定情况，本文是扩大外延，系根据‘独特而尴尬的姑娘没裤子穿’的命题而分析，意为自我解决，达到克服困难。
例如，1659年，鲁滨逊乘船从欧洲前往南美洲，遇大风浪，船翻了，同伴们都死在海里，只有他一人被卷到无名没人居住荒岛， 鲁滨逊在岛上过着寂寞的生活。他没更高的要求，但破船上搬下来的食物吃光，要活下去，只有打猎或捕鱼，并把捕到的山羊畜养。后来竟有成群山羊，可常喝羊奶，吃羊肉。搬来东西里，有些麦子，他反复种收，到第四年，终于吃到种的粮食，十八年过去...这就是小说《鲁宾逊漂流记》叙述的依靠劳动和白手起家的故事。..
如果小说《鲁宾逊漂流记》.由于虚构而缺乏说服力，那幺当代“爱情天梯”真实故事就可以说明：五十多年前，19岁重庆市中山古镇村民刘国江爱上大自己十岁寡妇徐朝清。为躲避闲言碎语，带着徐朝清和她四个孩子，私奔进海拔1500米深山。此后夫妻俩带着七个孩子(后来两人共同生养三个)几乎回到刀耕火种时代，但日子过得平静祥和。
我们可以出具有权威性的CCTV的录象与照片中，几乎与世隔绝的、艰难生活的刘国江夫妇和七个孩子，全部有衣服穿，没有出现让万里心惊的金寨之行：十七八岁姑娘没裤子穿的窘迫和尴尬.. 我不知道在同样年代，同样的农村，比1977年艰难许多倍的重庆市中山古镇附近海拔1500米深山，竟然在抚育包括七个孩子在内的九个人，有裤子和其他一应具全的衣服和生活必需品以外，还在悬崖峭壁凿六千级阶梯。
同样，在惨绝人寰的纳粹德国在奥斯威辛集中营疯狂屠杀、多达300万犹太人死于该劳动营和毒气室，以及苦役、疾病、处决以及所谓的“医学实验”予以杀害，在1945年11月20日到1946年10月1日第二次世界大战结束之后在德国纽伦堡举行的国际战争犯罪审判中也没出现没裤子穿的指控 ，同样，在1937至1945年中国抗日战争期间，中华民国在南京保卫战中失利、首都南京于1937年12月13日沦陷后，日军于南京及附近地区进行长达数月的大规模屠杀的南京大屠杀。其中日军战争罪行包括抢掠、强奸、对大量平民及战俘进行屠杀，死亡人数超过30万的大屠杀，受难者和其他人也没出现没裤子穿的记录和报道。
在蒋介石卫队中央军官学校教导总队郭岐营长于南京沦陷后三个月逃出，着有《陷都血泪录》，连载于1938年8月之《西京平报》 写到∶“有人说兽兵刚进来头三天总是放枪奸淫烧杀的……结果过了一礼拜不见停止，过了三个月仍不见停止！南京的恐怖局面持续到1938年的夏天 ..最有力的证明就是两个慈善机关（世界红十字会南京分会及中国红十字会南京分会）于1938年5月份埋葬806人的记载。林娜《血泪话金陵》、英国“曼彻斯特 卫报”着名记者田伯烈报道∶“松江全城本来可以容纳10万人左右的居民，我却只看见五个年老的中国人，躲在法国教会的一幢宅子里，流着眼泪，他们已经断食，恳求我带到上海。” 1938年 上海《密勒氏评论》∶“美丽古雅的苏州城原有35万居民，日军占领该城后，只剩500人的报导，同样除了控诉杀戮，没有涉及没有裤子穿的文字和图片的控诉。
我们是否可得出初步的判断与结论：让万里心惊的金寨之行：十七八岁姑娘没裤子穿的事情是不可思义的、匪夷所思的、亘古没有的、奇特奇怪的迷案？是反道德社会性质和法律上不作为的行为呢。
由此，我们应该了解服装和纺织的历史，以便于探讨
一、 中国服饰史
中国服饰的历史源远流长，从原始社会、夏商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元、明、清，到近现代，都以鲜明特色为世界所瞩目。
《吕氏春秋》、《世本》及《淮南子》提到，黄帝、胡曹或伯余创造了衣裳。从出土文物考察，服饰可上溯旧石器时代晚期。部落长和巫师为了权威与特定身份，如《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，衣服式样必不同于普通人。此外在军事活动（包括围猎）和祭祀活动中，主持人及参加者服饰也与常不同。这些为服饰发展奠定基础。
在北京周口店山顶洞人（距今1.9万年左右）遗址，发现1枚骨针和141件钻孔的石、骨、贝、牙装饰品。证实当时已利用兽皮类材料缝制简单衣服。中华服饰史由此发端。山顶洞所见小石珠7件、穿孔兽牙125枚等装饰品，上有长期佩带的磨蚀痕迹。其中5件出土时呈半圆形排列，可能是成串的相饰。另有25件还用赤铁矿粉涂染着色，联系山顶洞下室埋葬的尸骨上也散布有赤铁矿粉粒，可能是在衣服上着色所用，或系一种饰终仪式，反映出山顶洞人的某种审美感情。保护生命，掩形御寒，装饰自身，都在原始社会成为服装主要作用
距今约1万年，进入新石器时代，纺轮普及，余姚河姆渡遗址还出土“踞织机”（腰机），可形成自然织口，纺织技术发明，使服装材料有人工织造的布帛，丝绸生产也于新石器时代发轫。服装发生变化，功能得到改善，饰物也趋繁复，大量人类服饰史料表明，“装饰”比“服装”往往更多、更集中地体现了人文精神，是人类服饰文化的主要载体。
世界上许多民族独特的头饰、化妆造型、色彩喜好、图案纹样等，既与古老的图腾崇拜、巫术信仰有关，也与民族的性格气质和审美心理等有关。随着社会的发展、阶级的出现和历史的迁移，人类“装饰”自身的精神需求也在不断地丰富和拓展，成为贵贱等级的标识、身份地位的象征、民族群体的表征、职业性别的区分，尤其是成为人们美化和提升自我外观形象的重要工具和手段。
二、 纨裤的历史
早在春秋时期，人们的下体己穿着裤，不过那时的裤子不分男女，都只有两只裤管，其形制和后世的套裤相似，无腰无裆，穿时套在胫上，即膝盖以下的小腿部分，所以这种裤子又被称为“胫衣”。左右各一，分衣两胫。因其只有两只裤管，所以裤的计数与鞋袜相同，都用“两”字来计，居延汉简中就有这样的情况。穿着这种裤子，其目的是为了遮护胫部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用，
所以，古人在袴外往往着有围裙状服饰，那就是裳。衣、裳、袴三者并用，就可将身体全部遮覆。到夏天，人们也可只穿衣裳而不穿裤，因那时用以遮羞的服饰是裳而不是裤。
由于裤都被穿在里面，常用质地较次的布制成，富贵之家也有用丝织品，但社会被公认为奢靡之服。我们今天称衣着华丽、不学无术的年轻人为“纨裤子弟”，就由此而来，裤子 “纨裤”，即细绢制成的裤子，
三、纺织业的发展
是人类祖先留下的传统产业，从手工纺织到机械纺织经历了几千年，只是到20世纪纺织生产技术才发生革命性变化，形成独立、完整、现代化的工业体系。 纺织工业在人类工业发展史上有着不可磨灭的贡献。第一次工业革命以后，纺织工业首先登上历史舞台，作为先导产业，为西方工业发达国家的经济起飞起了开辟市场、培养人才、积累资金等重大作用。一次世界大战前英国的棉纺工业发展到一个高峰，纺织工业的出口额占世界纺织贸易总额的58％以上，几乎垄断了全球的棉纺织产品市场。一次大战后的1924年，英国棉纺锭数量达到创记录的6330万锭，织机79.2万台， 陕西方言“吃饭穿衣亮家当”，意思是从吃饭穿衣就可以看出一个人的家底厚实。一个人的衣服反映他的经济与生活水平；现代社会中“穿衣”则与纺织工业有着莫大的关系。
四、新中国纺织工业
中国纺织工业协会会长杜钰洲认为：前30年，中国建成完整的纺织工业体系；后30年，发展成世界最大的纺织品生产国、消费国和出口国。
据统计，1949年全国人均棉布只有7尺，农村居民只有0.5尺
1952年，纺织工业生产全面恢复，棉纱产量达到362万件，棉布产量达到38亿米，均比1949年增长1倍以上，超过历史最高水平。 1952年，我国人均棉布已达17.12尺。 1953年第一个五年计划，纺织工业大规模建设。北京、石家庄、邯郸、郑州、西安、呼和浩特等新兴棉毛纺织工业基地，共建成棉纺锭240万锭、棉织机6.1万台。建国初期我国纺织机械几乎均为进口，1952年7月，纺织工业部开始搞纺织机械生产。
1957年，除北京国棉一厂是引进民主德国设备外，其他新建235万棉纺锭和相应印染设备全部自行生产。1954年9月14日，政务院通过《关于实行棉布计划收购和计划供应的命令》，规定凭证供应。1956年1月，《中国青年》杂志呼吁：“姑娘们，穿起花衣服来吧！” 1956年3月纺织工业部部长钱之光，向毛泽东汇报纺织工业“一五计划”成果。毛泽东对轻纺企业新厂投产一年多可以收回投资留下深刻印象，指示“你们为国家积累资金，很重要……多搞轻工业就是多搞重工业”。1956年秋，周恩来总理在八大上第二个五年计划的建议提高对轻工业投资的比重。纺织工业投资因此增加到21.3亿元。
1961～1963，纺织业在全国统一规划生产，统一调拨原料，产品统一分配，增产质量好、使用价值高的纺织品。1961年为稳定市场，除棉布外，另外11类主要纺织品也在此时凭票供应。从1961年9月到1964年8月间，人均只有8尺棉布，在这种情况下，节约成为必需。舆论改变尤为明显：50年代中期关于服装美的讨论在1957年后几乎消失，取而代之的是教人通过改、剪、拼等工艺节约布料、延长衣物使用寿命方法文章。《中国妇女》1960年第2期《充分利用旧衣服》，报道当时“服装业大力推广翻改旧衣工作，使旧衣利用率高达90%以上”，具体说明“一件男大褂便能改成一套中山装或一套两用衫裤”。
1960年冬，党中央提出“调整、巩固、充实、提高”八字方针，国民经济进入调整期，纺织工业部组织力量，设计制造粘胶纤维成套设备，在南京、新乡、上海等地建立一批中等规模粘胶纤维厂。
1965年，全国粘胶纤维产量已达44900吨。60年代，世界上合成纤维工业迅速发展，1963年从日本引进年产1万吨北京维尼纶厂，又从英国引进年产8000吨腈纶的兰州化纤厂，两个厂后来成为我国发展合成纤维的起点。八字方针指导下，自然纤维纺织工业逐渐恢复，1965年，我国棉纱产量达到716万件，棉布产量增加到63亿米，人均棉布消费数量恢复到第一个五年计划期间水平。
五、社会真实状态
上世纪五六十年代，是我国服装新老交替时代，老式服装即中国流传下来的服饰，都是手工缝制，上衣多斜大襟，从右侧脖子下、肩肘下、腋下、腰部、胯部开襟系扣，扣子是嘠垯袢式，子方是个嘠垯，有钱人好衣服用金、银、铜等金属制作空心嘎垯，无钱人是布条缝制实心嘎垯，母方是布条缝制的袢。
裤子是手工缝制、长裤腰肥裤裆免裆裤（裤裆肥大穿上后将多余部分折回贴在腰上），裤带是布条做的，勒在裤腰的下方，系个活口，裤腰垂下盖住裤带，防裤子下滑。农村都是家手工织布机织的土布，女人可用粗针大线缝制衣服和钠鞋..新式服装是用机械织的布料，用缝纫机制作西服、中山装、学生装等“制服”。那时穿老式衣服被视为土气，解放后农村年轻人穿斜大襟不多，穿对襟褂子免裆裤多。
计划经济时，买棉布要布票，丝绸、化纤不要布票，大城市要工业卷，县以下随便买，因价钱贵，很少有人买得起。
顾秀莲告诉《中国新闻周刊》并证实广为流传故事：1971年8、9月间，毛泽东到南方视察，一天派身边工作人员上街。这是他出巡时常用的一种社会调查方法。这位工作人员在一家服装店排长队，买了条“的确良”裤子，回来汇报说，为了买一条“的确良”裤子，千辛万苦排了半天队。对此，毛泽东颇为感慨：买件“的确良”不要千辛万苦，“百辛百苦”行不行？
“当时大家都喜欢‘的确良’，实际上就是涤纶。‘的确良’的好处就是穿在身上很挺括，不会皱——当然现在年轻人都愿意穿皱的了。”1970年7月，原纺织工业部、第一轻工业部和第二轻工业部正式合并为轻工业部，钱之光出任部长。周恩来宣布：全国重点抓轻工，轻工重点抓纺织，纺织重点抓化纤。“反正不能只靠棉花过日子。”
1971年下半年，钱之光提出，可以利用中国自己的油气资源，建设几个化纤基地，要搞100万吨，相当于2000万担棉花。所需的技术设备，则可以从国外引进。
周恩来、李先念指示国家计委研究考虑引进解决穿衣问题的化纤设备和解决吃饭问题的化肥设备。进口总值为4亿美元。在化纤方面，拟从法国、日本进口4套装置，约需2.7亿美元。建成后每年可生产合成纤维24万吨，约等于500万吨棉花，可织布40亿尺(耐用方面比棉织品高几倍)。其中，“的确良”将达到19亿市尺。“城乡人民对‘的确良’的需要，将进一步得到更好的供应。”
计委将报告上报国务院，李先念、华国锋和余秋里联名上报周恩来。2月初，周恩来、毛泽东先后批示同意。1973年1月，计委提交了综合性的第四个报告，即《关于增加设备进口、扩大经济交流的请示报告》：“我国的对外关系迅速发展，国际威望空前提高，帝国主义、社会帝国主义想孤立我们，反而孤立了他们自己。资本主义世界经济危机进一步加深，急于找产品市场资金出路。积极利用这一大好时机，扩大对外经济交流，不仅有利于配合国际政治斗争，而且有利于加速国内经济建设。”
这一总体方案，计划引进技术项目26个，共需资金43亿美元，所以被称为“四三方案”(这一方案后来经过追加，总投资为51.8亿美元)。
二月初，周恩来、毛泽东先后批准了这一方案。“四三方案”引进的26个大型项目于1982年前陆续建成。“四大化纤”1982年全部投产后，中国从1984年起，宣布取消长达30年的布票。
而在此前，布票大人小孩一样，每人年一丈三尺八寸（其中最少的一年是每人三尺三寸，只够做一个大裤衩）。虽然当年布票不够做一套衣服（单衣、夹衣、棉衣各一身）和被褥，但几年加一起也够了。
官方提倡艰苦奋斗、勤俭节约，穿衣服讲新三年旧三年，缝缝补补又三年，一件衣服穿九年，即使新式衣服也是破旧多，新的少，低档布料多，高档布料少。且老式衣服可自己做，从集市个人买家织土布，既便宜又不收布票，比新式衣服省钱。所以在上世纪五六十年代，甚至在七十年代，因为穷，许多农民尤其是在村里劳动时，还是穿小土布或买低档棉布做老式衣服。有的花点钱做件新式衣服也要省着穿，那时父子、弟兄、姐妹、母女，在赶集上店，走亲访友，或去看戏开会时，轮换穿同一件体面的新式衣服的事是常有。也有收入低农户，有布票也无钱全部买布做衣服，偷着卖一部分布票换钱他用。
北方冬季冷，农户老人孩子妇女冬天不出门，光穿棉衣在屋里是可以的，去走亲访友、赶集上店，要再套上羊皮大衣，最次也是棉大衣才行（那时没有羽绒服）。有的家四五口人才一件大衣，成年人不论男女，谁出门谁穿。有的家甚至一件大衣也没有。也有穷家学龄前男孩夏天没衣服穿。也有的家孩子多，平均两个人一床被子也是有。有些困难家庭的人出门走亲戚，向邻居借棉大衣或借体面的外套穿也常有。
也有个别家庭，女方来人“相家”或入洞房时，是向邻居借来家具摆设、接新被褥新衣服穿，甚至房屋及设备都借。结婚后没过三天，又搬回自己穷家，气得新娘子哭闹也有。但维持生活最低条件，如一大人两小孩可合盖一床被，但三个大人就不能合盖一床被子，所以“穷家”也是平均两个人一床被子还是要有的，且能实现。按老百姓说法，只要“过日子人家”就不可能混得两口子只穿一条裤，真那么穷，也不可能娶上老婆。
同样，作为人民领袖的毛主席也非常节俭，据吴连登回忆：毛主席外边衣服很整洁，里边衬衣几乎都打补丁，包括睡衣、袜子、鞋子；毛巾被最多补了八十三个补丁。
因此，在新中国的三年困难时期，多数人吃不饱，一部分人穿不暖，也符合实际。但把困难夸大到两口子只有一条裤子，轮换光屁股是不符合事实。
现在去朝鲜旅游网友介绍朝鲜穷，跟我国改革开放前差不多，也没说朝鲜人穷得两口子只穿一条裤子甚至出现‘类似金寨十七八岁姑娘没裤子穿’现象！！ 。
显然，1977年6月21日万里金寨之行现在已经成为历史，那么我们就不得不了解什么是历史和与之相关的内容。
关于历史：
2. 精神生产实践及其创造的属于观念形态的统一体。
第四版《牛津高阶英汉双解词典》对于历史有如下解释，第一义项即指“历史学”，对过去事件的研究；第二义项才是“历史”，过去的事件；第三义项是从第一义项中引申出的，对过去事件的系统叙述。可见“历史学”和“历史”是其本义。
瞿林东《中国史学史纲》说：“关于人类社会历史认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学”，史学在中国古代，主要以附属政治活动的文化积累形式存在，史官和史馆制度充分证明这点。史学虽然在东晋十六国时开始成为专门学问，虽然不乏私人撰史，但作为政治活动的表现形式特性没改变；
因而吴泽在《史学概论》定义：是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
历史学的原则是：“如实叙述”，因为 “历史只有一个任务或目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实。历史中可欣赏的成分无疑是外加的东西，不是历史的本质。”
“历史则惟恐混淆是非，歪曲真相。历史有如气管，据医生说，气管不能容忍一点点食物进去的。”
历史学研究：
“ 我们既然认为历史精神的目的在于坦率诚实，从而历史风格也应该相应地力求平易流畅， “历史家务使如明镜，清光如洗，纤尘不染，照见人脸，丝毫不爽；这样才能如实反映出生活的现实，既不会歪曲真相，又不会使之失色；搜集材料不应粗心大意，而必须反复调查；如有可能，应该亲临其境，目睹其事；不然的话，也应该采用不偏不颇的报告，不会因偏见而夸大或贬抑的口证。”
因此，诚如司马迁《报任少卿书》所言： 究天人之际，通古今之变。
马克思《1844年经济学——哲学手稿》也说：历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。
因此，历史的职责是要确切，不能背离真实。
英国剑桥历史学家柏里《历史科学》中，以如下一句话语作为结束：“历史学是一门科学，不多也不少。”
这是历史学家引证得较多的一句名言，也形成“史学是反思科学，是对各历史研究及其内在规律探索的科学” 和“特殊性、综合性、整体性、真实性和实证性”论说。
顾樾老师说：他在80年代作为记者和编辑，曾写出歌颂‘对越自卫反击战’中解放军战士‘我爱老山兰’的文章，极其尴尬地被主编否定，理由极其简单，因为‘没去老山前线实地采访，仅仅在上海长征和长海医院采访了滚雷英雄安忠文和其他许多受伤的、从对越自卫反击战’中和老山前线回来的解放军官兵’......
顾樾老师也回忆了改革开放初期，迷茫在大学中的怀疑论说：当时许多上海的大学里，甚至出现‘怀疑雷锋是假的，例如解放牌卡车的生产年月、雷锋的手表和毛料裤子以及许多照片和捐款’..的真实性等，在学生会的会议上，顾樾老师代表某国家机构，参加了会议并回答下面焦点问题：
1.雷锋事迹的主体，包括人物、事迹和精神必须是真实的
2.雷锋手表和毛料裤子，因为以前在湖南参加工作时有工资
3 许多照片是后来记者为了宣传而补拍的，就象北京和平解放的入城式的记录片，是后来补拍，因为北京和平解放在入城时，没有拍或没拍好，你能怀疑或否定北京没有和平解放和不存在入城式吗？因此北京和平解放的入城式是真实的，仅仅补拍而已。
4.有些报道雷锋事迹出现差错，例如实际捐款100元人民币，而宣传为200元人民币；是笔误或其他的报导失误，不是凭空捏造，不是空穴来风；不影响雷锋实际捐款100元的感人事迹， 而特殊年代的典型人物和附属的事件，必须真实，并且能检验；例如考古学；任何杜撰所谓的历史，是不负责任的、甚至是胡说八道。
5.检验判断原则，例如抗日战争爱国华侨领袖陈嘉庚，在如何判断汉奸有个著名原则：这是1938年10月28日，陈嘉庚先生从新加坡给当时国民参政会发的电报提案。八个字，“敌未出国土前，言和即汉奸”，言简意赅，振聋发聩，发人深省，大快人心，给当时主和派以沉重一击，在海内外引起强烈反响，被邹韬奋誉为“古今中外最伟大的一个提案”。
同样，顾樾老师在学生会会议上回答‘真实的雷锋’内容，当时也引起在场的学生会主席和大学生强烈反响和认可。
马克思主义历史学：
是以唯物主义历史观为前提，重要特征是从历史本身去认识历史，而不是从天上云雾中或是从人们的心灵、头脑中去认识历史。
1. 确定历史对象的客观性，把人类社会历史都当成自然历史过程去研究，
2. 坚信，只要从顽强的事实出发，才能如实地揭示历史的真相。”
3. 获得历史现象之间必然联系的方法论，成为研究事物规律性并依其规律描述真实历史过程的实证科学；这样的分析和了解，于是一切问题就简化了， 也就有了论点和论据..
于是，我们就明白为什么总有人喜欢拿裤子来说事、来污蔑新中国和伟大领袖：
1. 1960年，前苏联背信弃义撤走1292名专家，立刻就污蔑我国由于大跃进‘三个中国人穿条裤子’
2. 1959年4月彭德怀为团长的军事代表团访问东欧，6月返回北京。7月2日在庐山会议上书毛泽东：“我国一穷（还有一部分人吃不饱饭，去年棉布平均每人还只18尺，可缝一套单衣和两条裤叉）二白的落后状态，人民迫切要求改变现状”。
3. 1961年7月，外交部长陈毅在军工会议上，讨论‘经济困难条件下是否继续研制原子弹’说，“我们即使没有裤子穿，也要拥有世界水平的武器”
注意，陈毅1961年7月说话的大前题：假设没有裤子，而不是实际存在没有裤子，北京时间1964年10月16日13时，中国成功试爆了第一颗原子弹。在原子弹试爆成功前后日子里，我国人民自始至终全部有裤子。
4. 1972年. 安东尼奥尼影片《中国》学赫鲁晓夫说， 中国人穷得喝大锅清水汤，连裤子都没得穿。但是感谢安东尼奥尼让我知道1972年中国人穿什么衣服、神情如何、如何锻炼以及如何工作和生活，与本文章观点有联系的更重要的内容是：“中国人全部有裤子！！！”
5. 1977年6月21日，万里金寨之行。这年11月上旬， 当地干部斥责老人：“你这个老东西，省委万书记来了，问你呢，怎么不说话？”老人这才抬起头，傻傻地望着万里，突然往起一站。万里一下惊呆了：原来老人一丝不挂，光着屁股，没穿裤子。
. 结论：根据上面分析，可以得出什幺结论，请诸君补充与分析
我认为文章是胡说八道，甚至愤怒，极其违反常识：希望讨论与辩论
------ 根据顾樾老师口述，而写成的文字，有待补充和修改
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╱ ☆╱★╱ “物以类聚、人以群分”
╱★╱ ╱☆╱ 想做个天下最真诚好人
╱╱☆╱╱╱ 希望我所有朋友都真诚
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顾樾老师助教★小卢★
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╱◥██◣祝您一切顺利!万事如意!
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