随想录（九十五）

从二十世纪后半叶开始，在西方，马克思主义是以资本主义的名行社会主义的实；在东方，马克思主义是以社会主义的名而行资本主义的实。历史往往就是这样：名不副实。

对于公平的实现，有这样一些阻碍：

一是文化的阻碍。不同的文化有不同的公平观。在关于公平的研究中，一些人实际是按照自己的文化观在界定公平问题的。问题是，公平既是客观的，也是主观的；既是供给的，也是需求的。若全世界能形成一个统一的文化体系，公平的界定就容易得多。

二是经济的阻碍。特定的公平总是要与一定的经济基础相对应，这也是马克思主义的一个基本观点。公平的实现总是需要物质的保证，而物质离不开物质的生产，所以，物质生产是实现公平的基础。

三是政治的阻碍。这里政治的阻碍主要是利益集团的阻碍，尤其是强势集团的阻碍。

四是制度的阻碍。产权制度对公平有重大阻碍作用。产权在本质上是不体现公平的，但产权可体现一定的效率原则。

五是知识的阻碍。人们对公平的知识也是一个渐进的过程。

六是人性的阻碍。

从历史总体看，中国是一个恶泛滥的世界。一部分人是元凶，一部分人是帮凶。

元凶有两类：一类是处在社会高层的元凶，如皇帝之类的；一类是处在社会底层的，如罪大恶极的杀人犯等。

帮凶主要有两类：一类是圆滑世故的帮凶；一类是麻木不仁的帮凶。圆滑世故的帮凶往往会被一部分人认为是德高望重，其实这些人是更隐蔽的纵容犯，而且这些人也容易窜到社会的高层。而麻木不仁的帮凶，主要是处在社会底层的一类。这些人是既无助也无望的，道德感也会随时间流逝而不断流失。

在中国历史上，真正的德高望重者应当属于袁崇焕、岳飞等人，但这些人却不断受到淘汰。

历史愈久，淘汰出局的英雄就愈多。

                                     宋圭武2011年2月11日写于兰州