随想录(九十五)
从二十世纪后半叶开始,在西方,马克思主义是以资本主义的名行社会主义的实;在东方,马克思主义是以社会主义的名而行资本主义的实。历史往往就是这样:名不副实。
对于公平的实现,有这样一些阻碍:
一是文化的阻碍。不同的文化有不同的公平观。在关于公平的研究中,一些人实际是按照自己的文化观在界定公平问题的。问题是,公平既是客观的,也是主观的;既是供给的,也是需求的。若全世界能形成一个统一的文化体系,公平的界定就容易得多。
二是经济的阻碍。特定的公平总是要与一定的经济基础相对应,这也是马克思主义的一个基本观点。公平的实现总是需要物质的保证,而物质离不开物质的生产,所以,物质生产是实现公平的基础。
三是政治的阻碍。这里政治的阻碍主要是利益集团的阻碍,尤其是强势集团的阻碍。
四是制度的阻碍。产权制度对公平有重大阻碍作用。产权在本质上是不体现公平的,但产权可体现一定的效率原则。
五是知识的阻碍。人们对公平的知识也是一个渐进的过程。
六是人性的阻碍。
从历史总体看,中国是一个恶泛滥的世界。一部分人是元凶,一部分人是帮凶。
元凶有两类:一类是处在社会高层的元凶,如皇帝之类的;一类是处在社会底层的,如罪大恶极的杀人犯等。
帮凶主要有两类:一类是圆滑世故的帮凶;一类是麻木不仁的帮凶。圆滑世故的帮凶往往会被一部分人认为是德高望重,其实这些人是更隐蔽的纵容犯,而且这些人也容易窜到社会的高层。而麻木不仁的帮凶,主要是处在社会底层的一类。这些人是既无助也无望的,道德感也会随时间流逝而不断流失。
在中国历史上,真正的德高望重者应当属于袁崇焕、岳飞等人,但这些人却不断受到淘汰。
历史愈久,淘汰出局的英雄就愈多。
宋圭武2011年2月11日写于兰州