华严哲学的十大一如就是入道，悟入本体的十种途径，也就是我们修行开悟的十种途径。

　　一，体：即本质或清净自性，它跟现象十分密切，但隐藏在现象的共同最深处，所以发现它相当困难；

　　二，相：即现象，现象十分纷杂，但其中仍有脉络和条理，现象分析是西方的专长；

　　三，智：即大智慧，并非指聪明。这种大智慧人人皆有，但被许多污垢蒙蔽，所以很难发现它，开悟之后就会发现大智慧的存在；

　　四，德：德者得也，不单是了解分别相，还包括了解一合相，道德的得是指整体的深入把握；

　　五，理：理智可以用来分析现实存在的一切现象，理智会指明一些准则或标准作为行动的参考。自然之理与社会之理，是相互融合贯通，并不矛盾的；

　　六，事：历事练心，透过各种不同的事情来历练，才能深入吾心的全体大用。；

　　七，能：宇宙是能量的化现，人的身上也有很大的潜能，只是尚未开发出来而已；

　　八，用：运用才能造福，就像电线上插上不同的电器来使用一样；

　　九，时：时间没有绝对标准，西方的一天等于地球一劫，兜率天的一天等于地球四百年；

　　十，空：空间有十一个维度，能量愈高维度就愈高，能进入六度以上空间都是能量很大者。

　　以上十大可融合成一个叫做一如，这就是十大一如，意思是可以通过任何一个途径达至圆融无碍的真如自性，彻见真理。不过在修炼过程中，只需要一个就足以入道了，最终一通十通，乃至无有不通，入道就是回归了本体，体相无二，十大一如，即体相一如、智德圆融、理事无碍、能用自在、时空一体，彼此可互相印证。各家修行的学说与方法，都与此十大方面相通的。

　　我们平时不能自在如如，是因为有业，有魔在障碍我们。魔在哪里？魔在心里。魔有两种，一种是自己心中的邪念，贪婪啊，邪淫啊，嗔恨心，痴心愚心啊，一切让你不安静，心不定，做出不当行为的错误观念思想，都是魔，是业障在障碍你的本性，让你不能正确认知并处理事情；另一种是外在的灵体，他由于执著而陷于贪嗔痴疑慢而无法自拔，比如贪吃鬼、贪财鬼、耗财鬼、色魔淫魔，因为你也有同样的嗜好与缺点，他就能找得到你，摄持你，蛊惑你，让你更加陷于自己的欲望中，更加折腾，去做种种不善的行为，造作种种恶业，业障更重。

　　所谓物以类聚，人以群分，你天天琢磨这些不善之事，甚至天天想着干这些坏事，这些魔就与你成了知音，产生了能量信息的共振啊，同声相应，同气相求，同频共振，同音相和，就招来了这些外在的魔。所以魔是人招来的，佛呢，也是你一心向善，一心念佛而感召来的。因为能量信息的相应相和，所以念佛成佛，念魔就成魔了。

　　 一切圣教不相违。儒家、道家啊，与佛家啊，道理都是相通的。 孔子说，思无邪！其意思就是要善用其心，不要老想着干坏事。难道孔子不懂得修行吗？孔子是大圣人，他的修行是非常好的，孟子也讲，吾善养吾浩然之气，儒家也是有修身修心的功夫的，传到后世，就有程朱理学，朱熹等人，陈抟等人，都有修行功夫，到了曾国藩这一代了，还有个吾日三省吾身，还有天天写日记，反省自己的修身修心功夫，这也是一种土大夫的修行功课了，目的在于通过忏悔反省，在某些方面成做出成就来。