全书总结

 

认识自然是人类永恒的追求。这个追求又以辨证那些概念是自然“本质存在”和“本质存在的方式”为最后终极。另一方面，也要考虑认识人类自身的“意识极限”为终极。人类历史倾向于以“物”为本质存在，而本书通过自然现象和科学理论分析指出：“物”是无形动、力在空间构成的有形才是本质。

所以，“本质存在”是空间、运动、力。也就是说“物”是由自然更本质动力在空间的构成。“物”也是人类意识极限的体现之一。

动力空，这三个本质存在是无形的，所有的有形物质都是这三个本质存在的共同规律组成。确认和肯定这三个本质存在和存在规律，是在自然现象、自然科学、自然哲学与逻辑上的归纳、演绎的大量工作之下获得的。

一旦正确地认定了“本质存在”，就不应该再对“本质存在”寻求进一步来源的追问，而应该探索这三个本质之间的自然存在方式和自然的确定性关系。关于这一点，无论是有神论或无神论者，唯物和唯心论者，都不得不自动生成“停止对本质来源点的追问”这个概念。

过去唯物主义以物为本质，有神论者以神为本质；唯物主义者和有神论者所给予的本质都仅仅是唯一的，不同的只是一个以“物”，一个以“神”，不存在其它唯物、唯神之外的本质，由于本质的唯一，也就不能去研究本质之间的相互关系。如果以这种唯一的本质再结合人类的因果关系就会产生永无止境的悖论而不能自洽。关于这一点，无论是唯物和有神论者都会遇到这一尴尬的境界。只有通过自然辩证法分析出自然存在三个本质，并深究这三个本质的自然自洽存在方式才可以终极人类的宇宙观。

这，就是本书理论的重要体系：自然宇宙的本质是由动力空三个不同本质事件构成的，这三个本质事件又以确定性的关系和空间确定的分布方式存在，由此产生了自洽的动态宇宙和万物。这，就是通过自然辨证思想引导的终极世界观。

自然辨证的“本质存在”最终必然是止于无形的“动、力、空”三者，及其三者相关的确定性自洽。神学者也必然止于上帝或各门派的最高之神为本质存在。因为，上帝和神的来源是神学者永远无法解决的自洽问题。同样神也只能以“自在的本质方式”而存在。唯物对物的整体存在同样不能自洽，否则，科学界就不会花巨资，搞出一个以大型的对撞机为代价来对“物的追问”。

上述，“本质存在”是自然最根本的存在。既然是最根本的存在，宇宙世界的一切就都是“本质存在”所构成的，人类无须也无能力对“本质存在”的来源有任何的臆测。因为，“本质存在”就是宇宙世界之本，别无其它。与经典唯物“唯一的本质”的不同是，辨证的本质存在的“个数”是三个，而不是“唯一”，而是“唯三”。并且这三个本质存在可以构成自圆其说的宇宙自然自洽关系，这是辨证高于唯物和神论的最核心所在！（“本质存在”与书中的“元存在”同意义，在此用“本质”是为了与经典的哲学概念有较好的语意文法连接）

本质存在的定义是：宇宙内一切事件都是由本质存在构成的事件，宇宙内任一点都必须含有这三个本质的存在。本质存在是宇宙存在的根本。以人类意识的极限概念来看待，本质存在没有进一步的来源，是自然界最根本的存在。也就是宇宙的任何一点都含有的存在，称为本质存在。（本书通过对自然现象和自然科学的归纳，认定本质存在三个：自在的“空”、无形共在的“动、力”所构成的动力空间。）

分析和发现“本质存在”就是人类认识世界的终极。如果继续追求“本质存在的来源”，就否定了本质存在的“本质”地位。本质存在如果还有来源的存在，其来源才是本质（当然其来源不能再次有来源），而其原来的本质就不成为本质。也就是说，没有来源的存在才是本质存在。虽然不能追求本质存在的进一步来源，但是可以追求本质存在之间的自然确定性关系，这就是科学体系中，最为重要、也最基础的动力学系统。

在人类探索自然的历史意识中，对自然意识后产生的本质存在主要观念有二个：一个是唯物的以物质为本质的主观，另一个是唯心的以神为本质的臆测。唯物是人类对世界表象的主观结论，因为物还有进一步的本质，物就是动力空的本质所构成。而宇宙神造论还谈不上主观，神造只是人类对自然逻辑关系不连续的臆测。“神”不可能被人类所观，便无主观的内涵，只能是意识上的臆测思想。

既然确定本质，就没有来源。无论是唯物主义或唯心主义思想，虽然都没有挑明“没有来源”这个概念，但其理论体系都不得不承认“没有来源”的概念。比如，自然辨证唯物主义以自然规律为自在，物为本质；自然没有来源，或来源于“唯物”自身；自然的自在性无需任何谁来建立，物的自在也成为自己的来源，没有进一步的造物者。唯物主义虽然有所主观，但至少是站在人类认识世界的观测能力之上而建立的物质本质、物质自在，是注重人类直观表象所产生的结论。当然这也是人类自然意识极限、科学发展过程中的极限所致。但，唯物主义者至少没有泛用大脑的臆测意识功能而建立逻辑性不连续的神造论。

对于人类认识世界，唯物主义关于物是本质、物的自在性相对于唯心主义及其它存在论有了直观的可信。虽然，唯物观念对世界的认识仍然不是全面的、不本质的、不最后自然自洽的，但这种朴素的唯物观念是人类认识真理的前兆。我们知道，后唯物主义者以辨证唯物主义进一步充实了对物质的认识就是朴素唯物思想探索真理道路上的进步。物质是什么？是动力在空间的组合比例。这，仍然在科学、粒子物理、高能物理、唯物实证主义的追问中……

可以认为辨证唯物主义最终必然倾向于自然逻辑辨证法的思想体系，辨证唯物虽然还有“唯物”二字。但有了“辨证”，已经不完全再把物质作为本质的内涵，才有对物质进一步本质分析的诉求，才会不惜一切代价去建立对撞机来验证“物”是什么的行为。

物质的本质是什么，人类通过科学的进步、哲学逻辑辨证的思考，可以得出最为本质的结论将是：空间、运动、力这三个自然界最为本质的共同存在的组合。空间、运动、力的共同存在是没有来源的自然本质存在。这三个本质的共在可以通过科学理论体系来实证它们存在的自洽性。自洽性是极其重要的要点，理解动力空间自洽，并构成“物的本源”必须借助逻辑辨证和对科学实证的归纳。“动力空间自洽”这个要点是人类一直在追求宇宙起源、物质起源这个问题的终极解。

关于没有来源或起源问题，神学在理论上也不得不臆测神具有自在性，神不是谁来产生的，也就是说，神的自在性也不具有来源。神没有父亲、没有母亲。它是人类启用了大脑臆测功能而建立的拟人化或拟神化的自在。并把宇宙的存在赋予神造的逻辑不连续意念。

那么除此之外，人类历史过去和现在是如何认定本质存在呢？我们可以通过历史的“各种主义”做些简单的总结如下：

人类历史从物质是本质、时间是本质、空间是本质、时空是本质、运动是本质、物质的万有引力是本质、能量是本质、原子是本质、量子是本质、意识是本质、到上帝或诸神是本质的开始意识推论；并从这些“定义下的本质存在”演绎出诸多的唯心、唯物、实证、形而上、形而下等等非完全自洽的理论体系。        

然而，定义如上的任何“本质存在”理论体系至今无一获得人类科学共同体的统一认可。虽然得不到统一认可，但是这些理论体系却为未来人类认识世界终极理论的确立，形成了各种视角的铺垫。所有的这些视角，也是人类意识发展过程中的必经之路。因此我尊重自然存在的同时，也尊重人类意识形态任何一种曾经的探索过程及思考。甚至尊重包括对神存在无果的探索。

对过去所有提出的“本质存在”的分析可以知道，以物质为本质存在的自然唯物主义构成了人类现实发展的主要线路。这从老子的“有物混成，先天地生”到近代的原子论、基本粒子论都是人类对自然存在最朴素的主观。这种主观的发展从牛顿提出物质存在万有引力、动力学、三大定律到现代的高能物理、粒子物理、空间物理、量子物理再次取得了人类对自然局部认识和应用的巨大飞跃。所有这些发展都归功于人类自然意识在科学技术方面的纵深开拓。

但是，过分依赖于科学体系的直观，就摆脱不了人类对本质存在的主观和局限。毕竟自然动力的宏伟不是科学实证可以穷尽的。只有通过人类的智慧，对科学实证、自然现象的逻辑归纳和辨证，才可以实现在最高层次上对自然本质存在的认识。

由于本质存在超越于人类的直观认识和意识。所以本质存在不可能是全部以有形的物质存在，反而应该说是“无形”（“无形”也可以认为源于自然人的感知觉特性极限）的本质存在组合构成了有形的物质。这就是“无中生有”的物理概念。无中生有的“无”表达了人类看不到的无形存在，由动力空“三个无形”按一定的比例“生”成人类看的到的“有”（物质）；这就是“无中生有”那深奥的哲学、物理、动力空间内涵。当然，古语这种表达很不清晰，这样的表达使“有的无”、空的无”、“有与无”的对立统一很容易混为一谈。因此，科学的任务就是建立了各专业，比较清晰地分析和定义了那些“无”是有，那些“无”是空，什么是有，什么是无，那些“有”是什么物质？并赋予某种名称等等。这就使人类能从无形本质存在的无形视角脱离出来，自洽地解决物的来源问题、存在问题、组合问题，同时给出了物的动力组织分类。而不是懒惰地依靠臆测的造物主来完成这一切。当然得切记，动力空是自然的本质，没有来源，我们对此本源的自洽无可追问其来源。否则，必然再次落入无穷臆测的思维方式。

上述谈到有形无形，不得不再简单论述一下经典哲学关于形而上和形而下的理论分析。

人类整个哲学史的论见虽然车载斗量，却难有把自然哲学中的“存在”、“唯物”、“唯心”、“形而上”、“形而下”、“主观”、“客观”、“相对”、“绝对”等等哲学概念与自然界的存在用犀利的思路对应说明清楚。当然，这种不明晰主要来源于人类感知觉自然的有限性和有效性。也就是人类的“客观存在”概念和“自然客观存在”是有巨大的差距的。

人类的客观存在是有形的，但“自然客观存在”的动态是不能全部反映给人类成为自然有形的真实。也就是说，人类世界的有形是人类感知觉无形所产生的自然表象。有形是由无形构造出来的。比如：力在空间的自然客观存在，人类视觉上是无形的存在。但人类把力的自然存在变换到因有形的物的存在而存在，这是人类以物为本质存在所产生的自然倒置意识。即物质的万有引力是以人类对物质的主观存在才有力的存在。

正确认识自然力应该是：物质是动力在空间构成的存在。力是物质的基本组织部分之一，物质的万有引力也只是自然动力规律的一个普遍现象之一。结论是：力是本质普遍存在，物是动力的特例存在。先有动力存在，才构成有物；而不是先有物才有引力。当然在现实上，物的相对运动又会形成人类经验的引力。

人类认识自然更多的是局限在唯物主观的有形表象和唯心无形臆测之间的不同论见之争。在两极的论见之争中，我们失去了探索自然无形的那些本质存在的部分。仅仅依靠唯物主观、唯心臆测是难于发现自然规律的本质。只有通过科学与逻辑辩证、或称“唯物”辩证（这里的“唯物”是表达科学的方法，不是机械的唯物主义），才可以实现对自然的深入了解和发现。

力的存在是无形的，或者称是形而上的。在机械唯物主义思路里，往往把无形的、形而上的、看不见的等价为唯心来进行批评。而在神学的唯心主义思路里，却因为找不到逻辑的自洽终极而把自然存在交给自己臆测的造物者上帝。显然这是神论、唯心主义对自然理解的有限性所产生的一劳永逸的懒惰方法。也由此，人类世界产生了诸神。

同样，机械唯物主义在唯物为本质的倒置逻辑下也会产生诸如宇宙起源、宇宙大爆炸的非自然物理逻辑臆测。

通过上述分析，如果我们承认人类感知觉自然的有限性不能囊括自然存在的所有，有形存在、形而下存在就仅仅是人类感知自然的局部和表象。而自然的全部存在的另一部分将以无形、形而上的方式超越于人类的视觉而存在于空间。上面所指的一个较为能被接纳无形的自然存在例子就是：力。其实，运动、空、力三者都是无形。只是三者的某个比例才构成各种有形之物。

如何证明力是“自然的本质存在”于本书的《自然科学分析》有详尽的论述，想进一步深入理解的可以反复阅读。此处我只是为定义“形而上”存在而提出的一个存在案例。

综述，形而上存在不能被等价为唯心主义，唯心主义造物论也不能等价为本质的存在。形而上存在的确认要在对自然科学体系的归纳之下，运用人类理性的连续性逻辑获得与自然的吻合对应。

同样，人类观测到所有有形的存在也不能等价为自然的全部动力的实在，感官有形，只是人类感知觉与自然动态局部的相互映射。

至此，一个重要的结论是如何正确地演绎出自然那些无形的存在和规律是人类自然科学发展、自然逻辑哲学的全部任务。

科学发展起点最主要的基础是牛顿开创了动力关系的部分定律和用物质量化动力体系的构建。但人类的科学体系仍然对本质的存在没有给出正确的选择，而只是从满足人类生活应用、直观“物”方面的深入开拓。比如，最为典型和深入人心的是物质本质存在、时间本质存在、时空本质存在、物质的万有引力的“力来源”倒置观。

唯物的主观所选择的本质存在是：物质、时间、人类视界空间。这样的选择虽然有利于人类实践和应用，但也就使科学体系带有主观的局限性、实证性而找不到本质性的存在。

之所以提出物质、时间、人类视界空间不完全是自然的本质，主要来自于下述对应的三个方面：第一，物质是人类直观、主观的表象；第二，时间是人类对可见物运动的量化比较；第三，人类视界空间只是有限宇宙空间，是无穷广宇、有限宇宙空间之内的一个比例非常小的、而且不完整的空间结构。综述如上三点，唯物的上述主观可以认为是人类视角下的极限存在观，而不是自然的本质的存在观。

认识自然，除了直观、主观、实证、物理、科学技术的手段之外，最终必须用自然辨证的哲学、自然的逻辑关系来归纳和发现本质的存在。并用“无源”的本质存在来解释所有万物存在。换句话说，万物存在是有来源的，其来源止于动力空的本质存在。最终的自然本质存在“动力空”还是无来源的。用哲学的词汇是：“空的自在”和“动力的共在”是自然的本质存在；本质存在不应该再有任何的来源，只有存在的自洽规律。

时间概念会产生来源，也会产生没完没了的因果关系。然而所有的来源和因果关系都是被包含在“共在”的动力空间之内。自然宇宙空间的共在和空间的自在性产生了宇宙内部的因果关系。而人类的有限视角恰恰相反，把因果关系应用在自然的存在，企图用局部来表达全部。结果，必然产生颠倒的逻辑和悖论。

如果一定要追求本质存在的来源，除了臆测，还是臆测。不仅仅神学会产生臆测理论，同样，机械的唯物也会产生如宇宙大爆炸、宇宙起源之类的臆测。故：唯心主义会产生臆测；同样，机械唯物也会产生不一样的“科学臆测”。因此，人类对自然认识的追求，止于本质存在和本质存在的规律。凌驾于本质之上，必然落入悖论的臆测。

本书在“本质存在”的问题已经反复声明，本质的存在是：空间、运动、力这三个自然元素的共同存在事件。对这三个本质存在事件进行逻辑的哲学和科学分析，给出本质元素存在的具体存在方式：空间的自在、动力在空间的反向共在、同一系统动力空间共在的线性方式、不同动力空间相互关系、非线性关系，动力的量化存在和空间分布关系等等。

对自然存在给出无起源的存在观、对本质存在给出自在、共在的自洽存在方式。进一步应用科学手段分析动力空间共在的方式和具体量化，并给出量化的基本方程和量纲的定义方法，是使人类从自然哲学过渡到自然科学取得进一步的发展，并获得一致的自然视角，对自然存在以一脉相传的科学方法以连续的逻辑给予看待。

作为整体观念，受定式思维的影响，对三个不同本质存在的理解是一个比较困难的过程。而如何突破人类长期以来的定势思维和主观意识，理解本质存在中的存在方式：自在、共在、虚在的内涵就是本书最重要的“存在哲学”概念和思想。

空间的自在是一个元素的无穷自在。从另一个角度来看动力空间的共在也是一种“无穷动态的自在性”。只是这种无穷动态的自在是由三个本质存在的组合而构成。至于意识内涵的“虚在、意识内容”就是这三个本质存在组织的最高极致。这种极致表现在物质与精神在动力空间上的断点联系。这种断点在当今的理论里，是物质与精神的二分。

至此，本书的存在观对本质存在有了更深入和细致的描述和分析。只有解决了本质存在的问题，才可以彻底解决起源、因果关系的问题。而不是通过起源、因果关系、创世这些倒置的逻辑关系或意识臆测来求证本质的存在问题。

自然动态存在产生因果关系，而不是因果关系产生整个自然动态。

近几千年来，人类对自然探索的积累已经进入量变到质变的黄金世纪。众多的先知，无论在意识形态方面、物质形态方面都为人类建立了不朽的各种视角。为人类能进一步认识世界提供了不可磨灭的哲学思想和具体的科学方法。

殊途同归，对自然的终极认知无非是对“存在”的求解！在人类历史对“存在”不断改变和认识的过程中，无论是科学或哲学，也无论唯心或唯物，未来对存在的求解无非就是要理顺空间、运动、力这三者的存在规律、组织的存在方式，或称组织方式。别无其它捷径可通。

近几个世纪以来，人类的重大矛盾，无疑是对“存在”的种种分歧而产生了各种宗教、各种意识形态、各种话语权、各种学术的争端所引起的一系列对立和斗争。然而，自然存在并不因为人类对自然的认识不同而有所改变。什么是“自然的存在”，自然以什么方式存在才是人类认识世界的最终问题。而不是机械地追求那个没完没了的“为什么存在”的问题，“为什么存在”是一个不可能终结的问题，因为这个思维方式产生了倒置的逻辑关系，故不能实现终结！

更简单地说：“存在是什么”、“如何自洽存在”才是人类的终极命题？“为什么存在”、“存在的来源”是对本质存在逻辑倒置的伪命题。也是再次对本质追问的问题。人类在理解自然过程中必须停止对自然本质的追问。否则必然出现悖论。这个最基本的问题必须获得正确的认识才有人类对自然正确的统一认识。

认识自然，科学的唯物主义从基本物质到基本粒子已经完成了人类很重要的一段科学实践历程，并且已经走到了人类以实证看世界的尽头。只有通过自然辨证、并对所有物理实证、自然现象的理性归纳才有可能进一步扩展人类的世界观和宇宙观。使之达到动力空间观，而非逻辑不连续的创世观和时空观。

人类意识的进步无时不刻是在对“存在”的认可和理解的动态中进行着。从唯物主义物质存在观到基本粒子的存在观；从地心说到日心说，再到宇宙中心说；从这种神的存在到那种神的存在；无一不是人类意识形态受前人教化的动态改变。所有这些也都是人类意识宇宙的存在观。而“为什么存在”的因果观必然只是人类意识长河中的一段科学小插曲。因为自然存在没有为什么！如果一定要给出为什么，那就是自然生成的人类要给出人类认识自然的思想，这或许是自然的最高目的。

综上，本质存在观就是宇宙观和世界观的核心。意识到什么是本质存在将决定个人的宇宙观。而由于人类意识宇宙世界的有限性和意识本能的主观臆测性，对“本质存在”是什么很难取得一致的意识形态。唯物认为是物质，神学论者认为本质存在是上帝或其它诸神的存在而建立。

因此，我们必须以自然哲学的定义来赋予本质存在的合理性。从整体自然规律的宏观角度对本质存在的定义如下：宇宙内任何点都含有的元素，我把它称之为本质存在。定义了本质存在的概念之后，对自然科学的实证我们可以发现空间、力、运动是处处存在的元素。理所当然，动、力、空这三个元素就是本质的存在。

本书以两个方面来深入，首先是通过对科学的归纳，用如上的哲学内涵定义出动、力、空是宇宙本质的存在。并对空间自在和动力空共在给出自然意义上的存在方式。其次是演绎了起源和因果关系是由动力空的共在特性构成的动态演绎过程。指出运动和力在空间的共存关系和相互组织关系是包含了起源和因果关系的人类视角。

存在包容因果，而不是因果才产生存在的逻辑关系完全可以通过对自然现象和科学实验的归纳来演绎而获得逻辑的证明。

通过哲学定义出动、力、空三个元素是宇宙本质存在的事件之后，确定动力空三者的存在关系就是科学体系的全部任务。关于这方面的全部分析可以参见本书【自然科学分析】中的【动力空的七种组合分析】章节。还可以参考在2009年出版的《数学与物理的统一之哲学原理》一书。尤其是力的存在概念、动力在空间的共在关系是动力学的新发现。由此发现，可以宏观地解决了宇宙自洽的存在方式、宇宙中心动力的基本结构。剩下来的就是解决物质的动力形成和组织方式和动力方向集合问题，这一部分广泛的微观学科内容，随着科学前沿技术的推进，定能获得一些更有现实价值的理论和现象使人类获得自然给予共同的、无穷的、永恒的财富。让人类在动力空宇宙观的认知方向下，共同完成“终极理论”的进一步补充。实现对物质守恒的理解下，通过科学应用获得全人类所需物质的饱和及无限满足。

理解了宇宙自洽的存在方式和逻辑关系，就可以理解起源、因果关系是存在内的问题。更具体一点可以说是：对动力之间的所有相互存在关系的认识，就能解决人类视角上的起源问题和因果问题。已经自洽的动力存在本身不需要起源和因果来说明其存在。反而是所有的因果都是动力组织合成的结果。动力本身是本质存在的部分，没有动力之外的其它对它施加任何因素。如果有，仍然是动力在空间的关系。

宇宙的一切只有动力空的自洽存在、共在、和转换。没有时间的存在，没有时间，并不代表一切的停滞。而是一切仍然处在不断的运动状态。不断运动的存在与没有了时间存在也就无所谓宇宙起源问题。所有因果关系就是动力关系。“鸡生蛋或蛋生鸡”的问题、“为什么之后的无穷为什么”问题都是动力在空间永恒的流转和组织的动态问题。用动力空共在的哲学观来理解宇宙，人类对世界逻辑关系的理解，和世界存在的逻辑终点才可以获得最后的闭合自洽。

把因果关系纳入动力空间内的存在部分，而不是用因果思想来求解动力空间的来源，人类的世界观、宇宙观将由此获得永恒的明确。

总之，空间、运动、力是宇宙内3个本质的无形存在，所有的有形存在都是这三个无形存在构成的；宇宙内任何一点都存在空间、运动和力。并且在宇宙内，三个本质存在不能被独立分离，人类所见一切只能是动力空的一定比例。或者说，按不同比例的动力空间组织成人类所见的一切。动力空的不同比例的改变就是物质结构的改变。而且，动力空的这种存在形式也构成了物质亲和力的合成和分裂，并重新分布。微观的如化学、物理现象，宏观的如星系的爆炸或重组。

物质就是动力在空间的一种组织形式的比例存在。

宇宙本质是空间、运动、力的共同存在、按确定的动力关系存在，其它存在都是动力组织狭义上的存在。动力空的存在是自然无来源的存在，其它一切存在都是来源于动力在空间的规律动态的组织结构存在。

关于宇宙起源、时间起源是人类对“时间最先点”的追问。而时间的本质是对运动的量化比较。因此，对时间起源问题的理解应该转化为“时间在先或运动在先”问题。而由于先有运动，再有人类对物质运动量化的时间存在。因此，研究时间起源就必须研究运动起源，研究运动起源就必须研究力的存在问题。研究力的存在就必须研究动力空间的整体自洽存在问题。

由动力空间的自洽存在，我们可以发现时间起源是一个自然逻辑关系倒置伪命题。

终极理论追求的是理解对规律的绝对确定性和统一性。虽然，在具体事件的量化上，人类是不能达到真正的确定，这与规律的确定性并不矛盾。不确定是人类对动力认识的有限性和对量化的有效性所存在的不足。故此，统一理论、终极理论是对规律认识的终极，而不是确定规律是如何建立的，或规律所产生的一切。规律所产生的所有内容不能被人类穷尽。同样，规律形成的来源也不能被人类进一步发现，规律是自然的自在。

自然规律的存在方式可以通过人类的哲学科学辨证来发现。对终极理论的追求止于发现“规律的存在方式”，而不是寻求规律的来源。宇宙是一种自洽规律的存在，而不是因果的来源。

通过自然观测和科学实验可以知道，没有“苹果”的地球上方的空间仍然存在引力。不是先有“苹果”才有引力，而是引力的在先，再产生苹果自由落体的动力事件。

关于物质万有引力来源的分析：是先有本质动力的共在，才有物的存在和运动；再有物的相对运动；最后再有万有引力的存在。

即自然动力的存在在先，再有万物；万物运动，再有引力；而时间的本质是物体运动先在，再有对物体运动量化比较的时间。上述也就是地球自转运动产生“日”的时间、公转产生年的时间概念和地球引力存在的自然机理。

动力所间隔的空间，用名词“动力‘间’空”表达宇宙也是一个很好的词汇。

物质运动的稳定性在不同动力空间具有相对固定的比例关系。因此产生年、月、日、秒的相对比值。也因此产生相对稳定的动力周期元素。在科学计算方面，动力空间越小所构成的运动周期越精确；如对原子周期动态“秒”量纲的精确度高于地球自转的精度。

从上面的论述中可以知道，最精确的时间单位是用粒子的动力空间运动周期来量化参照。同样最精确的质量单位也是参照粒子的动力结构个数来量化参照。

从动-力共在关系整体的方面来考虑，物质和质量可以很好地可以作为能量的整体来描述，因为我们所含义的物质和质量包含了动力整体。物质不灭定律、能量守恒定律都是对动力整体系统的考虑而获得的理论。而对称性破缺、宇称不守恒则是二个视角产生的，一是动力整体不能被人类纳入整体的实验结果，二是自然动力方向的相对无穷定向。其实，两个问题都应该被归结为人类对整体包容度的问题。考虑了动力整体的关系时，动力守恒、方向守恒也是自然的存在属性。不守恒只是空间的局部。

总之，科学的核心是研究动力共在关系及对动力大小的量化、动力组织的形成及动力的现实科技应用，哲学的核心是研究动力空整体的存在关系，发现自然的自洽存在、空的自在。神学的核心是臆测出“虚在”及追溯意识发展的历史。在宇宙观、自然观、世界观真理还没有得到统一的认识之时，神学也曾经给出人类心理有一颗暂时安宁的归属之心，或建立非自然的生与死的归属感意识。

从上面的哲学分析和物理科学分析所带出来的动力空宇宙观，可以重复给出下面相关的几点总结：

1）“物”是动、力在空间的局部组织，是“唯物”视界的全部存在，却只是自然宇宙、动力空组织的局部存在。

2）“时间”是人类科学对“物”相对运动量纲化后的比较量值。严格地说，时间不是本源存在事件，而只是对本源构成物质运动的相对量化。

3）“意识过程”是自然界最复杂的动力空间组织体量变到质变的自然现象。也就是近代科学所发现的动力具有自组织能力的一个最高极限。动力组织越复杂，所含的“智慧”含量越高。从物，植物，动物发展到人类就是动力自组织在进化过程所产生的最高物理过程：意识过程。动力具有人类认识不到的、自然潜在的、普遍必然的智慧。

4）“意识内容”意识内容是意识过程的“结果”，这个结果的伟大就是可以脱离与动力空的直接联系。但可以又通过动力空（物质）的中介获得它的“存在（虚在）”。这就是精神的内涵，也是物质与精神互为存在的辨证“存在”关系。

5）“起源”问题是动力空间自洽存在内、人类对动态感知觉的意识问题。动力空本质存在的自洽没有起源。或通俗地认为，自然没有起源，而是自洽存在。

物、时空、意识、起源是人类唯物世界观的整条意识链的基础，理解到它们是动力空的局部组织成因，将会使人类获得终极的世界观、宇宙观。

6）自然哲学是以发现“本质存在”和“自然规律”为最高指导。而人类意识内容却可以超越动力存在，并根据自己的意识建立起非存在、部分存在的一系列臆测或侠义的概念、名词和理论。

本源存在方式需要自然科学分析和自然辨证对存在的因果关系给予理性归纳。把思辨提高到“先有本质存在，再有因果关系”的自然顺序。或：本源产生因果，因果不能决定本源。

7）人类所追求的终极理论迟迟不能终极，根本问题就是经典对本质存在选择的误判。没有一个正确的“本质存在”的起点，必然没有一个终极的宇宙观终点，起点认知决定终点认知。只有对所有“本质存在”的理解和接受，我们才可以理解所有的不存在和不确定。

8）终极理论不意味着了解本质存在的来源和它们构成的全部存在，而只能是揭示本质存在的自洽规律。

9）确定“不可能知”事件是人类一件很重要的确定性事件。因为，人类意识的自主臆测往往超越地定义了这些“重要的、确定性的不可知”事件成为“可知”。“不可知”是人类认知之外的事件。认识“什么事件”是人类的“不可知”事件，也是“知”的一个范畴，而且是一个更重要的范畴，也是实现终极范畴的“知”。

10）静态的空间是无穷的。静态空间本身的“无穷自在性和一元性”不存在集合问题，或它的集合就是本身。宇宙是无穷静态空间中不同动力共在的集合，是按确定的动力规律分布的动力组织集合，这种集合形成宇宙有界无边的动态。

11）动力共在定律的定量关系所研究的就是“动、力‘二在’关系”，和“力在空间的分布关系”，及其二者所对应的数理模型的方程。由于这两个关系具有存在的同时性，因此不必引入时间的量化。

单独的运动和单独的力不具有物的形态，因此可以不必引入质量的量化。在此，物被视为运动与力在一定空间的合成体。即物质和质量是动力的一种相对整体结构。

12）星系的动态经典用物质的万有引力来描述。以物质为天然自成的存在来看待星系。再以物质都有引力来认定力的存在。这是人类唯物的世界观。而自然存在的宇宙观恰恰相反，自然存在观首先是理解动力的自然共同规律存在，再有物质的存在；再有物质运动产生的引力；万有引力是自然动力共在于人类感知觉的表象反映。简言之：“物在”源于“动力在”。当然，动力先在于物在，需要作空间的如下动力变换：

力是自然界的本质存在之一，不是因为有物才有万有引力，而是因为有了动力的空间才有物。同时物的相对运动又伴随着力的存在。所伴随的引力就是与物质不同动力空间的力。万有引力仅仅是以物为本质存在的经验表象之一。

物是由动力空间构成的，所以物只是本质的组织之一，即：动力是物的本质和来源。

13）世界的一切是由动、力、空间按比例构成的。别无其它。时间的本质是人类对运动量化比较的抽象概念，不是自然的本质存在。

14）人类世界里没有独立的空（真空）、独立的运动、独立的力。宇宙所有一切是这三者的合成比例构成的不同有形、无形的动态。

15）宇宙是由运动、力、空间按确定性的比例方式动态进行的世界，人、动植物都是动力空间的一个自然动态的组织体。对世界的认知顺序应该是，先有动力的自然共在，才有物质的存在，才有物质组织的存在，再有物质的自组织存在，动植物运营而生、而亡。最基本物质的存在来源于动力特定的比例与空间共存方式。

16）动力空间具有超越于人类的动力自组织智慧。自然存在的合理性是人类不能超越的神圣。所有的来源都是自洽的动力存在。

17）人类对自然认识的追求，止于本质存在和本质存在的规律。凌驾于本质之上，必然落入悖论的臆测。

18）静态空间的存在是无穷的无（无物、无动力）、无穷有（空自有）的自在。运动和力的存在是在无穷空间内的有限空间的动力之间的相互依赖、共同存在，并构成无穷动、力各自守恒的宇宙整体守恒。

19）因果关系来源于人类对动力空间本质存在的感受，这种因果关系的感受不能反过来施于对本质存在来源的求解。因此宇宙来源、宇宙起源、创世说都是自然逻辑关系同一类倒置自然意识的伪命题。宇宙自洽的存在方式才是命题，这个命题的结论就是动力空间这三个本质存在事件的自洽分布和组织关系。动力无穷纠缠的组织关系是人类科学研究的主要发展方向。

20）自然存在关系高于所有关系，自然存在含有无来源的空间自在、动力共在；也就是动力空自洽的本质存在。动力空间的动态关系包含所有因果关系。动力空间的整体动态本身就是自然的本质，寻找自然的来源是超越自然的人类意识悖论。

21）自然赋予人类的进步意识，使人类具有转换部分动力组织的主观能力而利于人类意愿的生存方式。动力各自守恒，所以人类没有产生任何动力的能力，只有转换局部动力关系的能力。

22）宇宙动力空间具有动态平衡的自组织能力，动力的动态平衡是自然的最高智慧。因该智慧而产生众生及最高智慧的组织体，人类社会。

 

                          结语

 

我尊重人类意识形态任何一种思想的探索和产生。也不因为个人的世界观的形成去否定任何其它的世界观的形成和存在；任何个人的世界观是一种狭义的自然存在，也是综合前人思想的教化结果。然而，在接受自然沐浴的同时，如何把狭义的自然存在意识转化为广义的自然存在意识，使人类意识的进步更接近于自然，使短暂的生命蕴含着永恒和无穷，是生命最具意义的使命，也是人类永恒的追求。

进一步接近自然，到南极北极、太平洋、或上天揽月只是形式；因为相对于大自然，这些足迹都是渺小的，甚至是可以忽略的范围；只有接受先哲伟大精神的教诲，并产生前人没有过的独立思想和发现本质存在的自然视角；才可以更接近地认识自然的全部和整体的宇宙运行，并由衷产生对自然动力智慧那永恒的敬畏。

对自然、对先贤、对人类的感恩，就必须对过去、现在、将来的一切存在给予完全的接纳和尊重。

无论存在是臆测的、实在的、实证的、狭义的、有形的、无形的、物质的、时空的、动力空间的、广义的、逻辑的、辨证的或本质的；所有的狭义、广义存在都应该能唤起我们对自然的动态存在、对人类的过去、现在和未来给予无限的包容和感恩。

虽然目前的人类世界有些不完美；然而，自然的动力空间组织也赋予了人类永恒的爱、宽容的心、科学的发展和伟大的思考力！

毕竟，自然赋予人类的意识还在进步而朦胧的觉醒之中！