回家人老师讲    <<僧伽吒经>> 

　　复录  巨型开心果-初录僧伽吒经开示

　　大家好，这样能听见吗？好，那我们开始吧。其实，这一本经书啊，本来就没有，没想讲这么细。因为啊，很少有朋友呢，就是，看这经书，所以呢，就借这会，然后给大家呢，就是顺便讲解了一番，这样呢，时间就拖下去了，这样时间就拖下去了。是这样的。但是这样讲这个经书呢，这样讲这个法门呢，反而听了前面这一段以后啊，对于，就说后面，啊，对于这个法门的起修，和日常在当中的用，有很大的方便，就是有很大的方便之处，这样呢，就不容易形成一种迷信的模式。什么迷信啊？就是他说是这样，所以我相信是这样。这种呢，多数就是迷信……

　　“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。

　　如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。”这是僧伽吒法门当中的，在这一部经当中，是说地最，对这个法门，最切实的一种赞叹。也是一个最切实的，一种表达。

　　这个僧伽吒法门到底是一个，是一个什么样的法门，它可以不可思议到什么程度上呢？它可以自己，因众生的因缘，化现出仙人像，化现出如来像，化现出佛像，为什么呀？因为这个法门呢，是显示如来身的，是显示如来身的，而这个法门里面的力量呢，就是“唯佛如来量与佛等。”它不是谁能见到谁，本来就那样，“此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”这是对这个法门当中，这部经书当中，从头到尾，如果说，如何能表达出僧伽吒法门的不可思议，或僧伽吒法门这个力量，或这一种的表达，那么，这一段当中，是最切实的，最切实的。

　　“尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。”佛陀告一切勇菩萨怎么样呢？“我念往昔

　　九十九阿僧祇劫。”然后就开始供养，供养了很多很多的佛，“我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。”他那个时候又作供养，一直到了，大家……好，刚才掉线了。

　　佛陀呢，用自己的亲身经历，啊，从十八亿如来，到二十亿如来，又有二十亿诸佛兴于世，又有十六亿诸佛兴于世，有往昔九十五亿诸佛兴于世，那时候“皆号释迦牟尼应供正遍知。”那时候佛陀呢，做大国王，并且对于这九十五亿释迦如来，他皆供养过，但是也没有授记，也没有授什么记啊？也没有授阿耨多罗三藐三菩提的记，就没有授正等正觉之记。

　　佛陀一直这样讲，在这个地方是讲了一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个，其实佛陀讲这些，不外乎一个原因，来衬托出，最后，在毗婆施如来说此法门，说僧伽吒法门，这个时候，“阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛陀用这些东西，体现出一个什么东西来？体现出一个这样的东西来，这个法门它是因缘聚，如果佛陀不供养前面的那么多那么多的如来，他不可能在毗婆施如来，能够听到这个法门。

　　大家能听见吗？诶，说话能听见吗？嗯，挺好的，那我们继续开始吧。

　　嗯，因为这个地方当中，来授记了此法门，此僧伽吒，这个法门呢，这个法本，这本经书，如果你不供养，那么多的如来，不可能遇到。为什么呀？因为它是因缘聚，也就是愿力，用这个法门的本来愿力，然后而成就的。对，因缘聚，也就是说本来愿力来成就的。也就是前面当中，如来所说的，“以愿胜故。”以愿胜故，这是这个法门不可思议的地方。就是这样，佛陀呢，也经过了九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，在然灯如来的时候，然后方可以再授记。

　　是的，你们今天在座的，和以后能听到，就是这个法本的，和这一套讲解的朋友，都是当年的愿力故，都是愿力故，否则的话你不可能听到如此殊胜的法门。这个法门怎么样殊胜呢？那么我们在后面继续往下讲，大家把心静下来，我今天呢不可能讲完，因为昨天讲的那么几个原因啊，已经来了好多的朋友，然后我们聊了好长时间的天，然后啊昨天，但是，刚开始的时候啊，我因为打算用两个多小时讲完了，最后发现根本讲不完，因为有很多的朋友就没有听过这本经书，或者没有读过，那么我们从今天开始呢，把时间拖的稍微长一点，因为里面每一个字啊，都有很深的很深的意思，很深很深的意思。是，然后当中呢，从这个地方，让大家彻底理解，这个法门的不可思议的地方，这个法门不单纯有因缘这一块不可思议，同时它还有一个法性上的不可思议，法性上的不可思议。是这样的。好的，那我们继续开始。

　　当佛陀解释到授记的时候，“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门，听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。”就好像看到掌中的一个小桃子似的，一个小桃子似的，把所有的，这个无量劫，阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，所修的这些净行，他都了知分明，为什么啊，而成就了他今天能够听到阿僧祇，僧伽吒这个法门的这样一个愿力，后，而授记，在得到这个授记的当中，所产生的这样一个果报，这是这个法门不可思议的地方。

　　我记得啊，当时的时候，我在北京讲的时候，就有朋友问：“哎呀，我听明白了！”但是，他只是听明了一点，就是一个面，但是他说：“我为什么没有飞起来啊？”其实啊，他当时一合掌的时候，他用自己心的力量，已经是升到虚空当中去了，只是他不知道自己心的力，就是心还不是很静，那么他就不知道自己能回来，就是这样一个东西，在刚才我说的这个境界呢，在这个经书的后面的时候，我会详细地给大家讲。

　　“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方，当中说了，我该现畜生身的，现畜生身，该现夜叉身的，现夜叉身，该现恶鬼身的，现恶鬼身，该现天人身的，现天人身，该现人道的，现人道身，该现佛化，佛身的，现佛身，而为其说法。是这样的，“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中啊，有一个非常圆融的东西。啊，我记得啊，有一个朋友讲，说佛陀，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，啊，我说佛陀呢，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀呢，他是无从来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。

　　我记得有一个朋友呢，是智慧挺高的，智慧挺高的，他的呢，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，为什么呢？害怕，就是被他伤到。就是用我们现在的话呢，做生意啊，你掉不过他心眼儿去。啊，然后就是你跟他在一起的话，你感觉到对方的智慧太高了，就是你跟他没办法相比，但是有一天我就问这个朋友，你为什么有这么高的智慧啊？你看没有，你懂用那么多的方法，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，佛陀呢，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样呢？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回，都是……

　　大家好，能听见吗？好的，家里边机子可能是不太好，有几个人在外边，然后我们继续开始。刚才给大家讲了，如来无相，而因（应？)众生的心现种种相而讲法，因（应？）众生的心而现种种相而讲法，这是因为啊，并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的啊？（有一个！）现在怎么样呢？现在能听见吗？挺好的，那我们继续开始。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢，是一个“本来”的意思，前面我们也讲过，佛陀讲的经书的“如是”，有三种意思。如是诸法，我就不讲，下面的，然后我们继续往下讲。

　　大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因（应？)众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。

　　佛陀呢，下面又讲了这个法门的不可思议的地方，这个法门不可思议的地方怎么样呢？“一切勇。具足善根众生得闻此法”，具足善根的众生得闻此法，然后下面这些地方当中啊，都不是一个关键，而最后那句话是关键，哪一句呢？“得闻此法”，“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门，当我们在这会学习的时候，而能知道的，这一个过程，这一个过程。这一个过程是一个什么过程啊？是一个法界坛城的一个过程。就是你能接触到，你就有这样一个因缘，大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写，那么你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来，曾经供养，曾经供养。为什么？因为这个法门呢，是“以愿胜故”。它是因缘聚集，愿力成就。

　　然后呢，佛陀啊，就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生啊，和不善根具足的众生，就是痴愚之人，最大的区别，在哪个地方区别啊？是当证到这个境界以后，当在这个法门当中的时候，修这个法门当中，有一个落处，不说是落处吧，就是说非常容易走进去。为什么会这样呢？既然是一个非常殊胜的法门，那么同样，它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大呢？大家可以看到第二个，“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这一法门当中，如果是大家，说的是哪一段呢？说的是刚才我所说的，你修了这个境界，或者知道这个境界以后，噢！原来明白了。这个法门啊，是无法无施的，无善恶果的，无口善报的，那么你这一个人就算痴愚之人。反而反之，善众生常说，“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门呢，我不知道大家刚开始接触的时候，有没有一种感觉，就是好像它与虚空似的，你就像一个大老虎似的，老是想去咬那个虚空，老想咬那个虚空，但是你发现一个奇怪的问题，你就没地方下口，没地方下口。然后，如果是光单纯地走空性的东西，单纯地走空性的东西，那么，你就会走到哪一个境界去呢？无法无施，无善恶果，无口善报！在这个法门当中，你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门，它是有修的，它非是无相的一个模式。

　　但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在日常的时候，你每一个念头，那是细性。这种经书呢，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章，在××一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。

　　然后我们继续往下，然后，大家会在这个过程当中呢，能知道这个法门不可思议的地方，因此在修行这个法门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。

　　我们继续往下看。“一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中啊，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不能坠就是无记，就是无过无空，不×因果，是这样的。

　　“一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。”就是这个时候当中啊，又有众生起着这样一个念头，而佛陀呢，就告诉一切勇，这个时候就有众生起了哪个念头啊？“你说了半天，啊，为什么度了那么多的如来，天天讲经说法，度众生无尽，有那么多的众生都入了这个大般涅槃去了，啊，都上了天了，为什么还不尽啊？众生没有减少，为什么会这样呢？其实这是一个外道当中一个疑惑。可以说呢，外道跟这个佛门，如果说根本的区别，就在这个，在哪个地方？在佛门当中啊，山河大地皆自性化现，而外道不承认这个。有的外道他也持戒，他也修行，也打坐，甚至也贪，贪这个，贪那个，甚至他也持咒，甚至他有神通，但是他的根本理念，就在这个地方有差距，就在这个地方有差异，有些人讲啊，什么是外道？我说：“你知道是离开这一点，那么他就是外道。他就是外道。是这样的”

　　我们继续往下。嗯。这时候当中啊，就有很多的婆罗门的外道呢，就来集到王舍城那儿。然后他们自己想，想什么呀？想我们要麻烦一下佛陀，麻烦一下佛陀怎么样呢？就是让他解答一下，为什么你度了半天众生，有的人都入涅槃了，有的人上天了，为什么这个众生为什么老是不见减少？十方诸佛，那么多佛都讲经说法，为什么众生不见减少？这一个问题呢，是僧伽吒经这个法门在弘扬的过程当中，非常容易起疑惑的一个问题，非常容易起疑惑。佛陀呢，这个时候当中呢，就轻松地笑了一下，这时候啊，弥勒菩萨，就是第二段，就是下一段，弥帝隶菩提萨埵，其实这个人，这就是弥勒菩萨，他就问佛陀了，他说世尊啊，云何（何众）啊，众多的人都来了。佛陀呢，就告诉他，说弥勒菩萨，这个多了，“有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈论。”来谈论哪一个问题？就是我刚才说的问题。同时呢，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔，还有阿修罗王，以及他们的眷属，都来听，而且都会在这个法会上，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家读到这个地方，没有感觉到一个奇怪的事情？大家可以看到，佛陀讲经的，×××，有好多好多的××，佛陀呢，无缘无故地笑，这是不可思议的。

　　复录《僧伽吒经》藏秘录 《僧伽吒经》录写  惭愧藏秘恭敬录写

　　 我们继续往下,这时候当中啊就有很多的婆罗门的外道呢,都来到王舍城来,然后他们自己想,想什么呀?想啊,我们要麻烦一下佛陀,麻烦一下佛陀怎么样呢?就是让他解答一下,为什么你渡了半天的众生,有的人都入涅槃了,有人上天了,为什么这些众生老是不见减少?十方诸佛,那么多佛都讲经说法,为什么众生不见减少?这一个问题呢,是僧伽吒经,这个法门儿在弘扬的过程当中,非常容易起疑惑的一个问题,非常容易起疑惑.佛陀呢,这个时候当中呢就轻轻地笑了笑.这时候弥勒菩萨,就是第二段…是…就是下一段,嗯,啊(弥帝隶)(师言“帝释隶”)菩提萨埵,其实这个人这是弥勒菩萨,他就问佛陀了,他说”世尊啊,云何啊?这么多人都来了。”佛陀呢，就告诉他。告诉弥勒菩萨，这、这个多啊。嗯、有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼干子、嗯…尼干子，俱来谈论。”来谈论哪个一个问题，就谈论我刚才说的那一个问题。同时呢，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔、还有阿修罗王以及他们的眷属，都来听法。而且都会在这个法会上面，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家读到这个地方，有没有感觉到一个奇怪得事情？大家可以看到，佛陀讲经的讲的经过，有好多好多的（？？）佛陀呢无缘无故的笑，这是不可思议的。但这个笑，笑完了以后，又有那么多的众生皆来、皆来会集。什么因缘？这个因缘是什么因缘？其实这个因缘非常简单，（？？）（记住）在这个法界（坛城）的僧伽吒的这个法门的因缘而聚。也就是说，它是因缘会集。也就是僧伽吒，这个集结的因缘会集而成。并不是佛陀怎么怎么样。刚才前面讲了，佛陀是因众生自己招感出来的。我们今天2007年，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利！却见不到佛陀。（本人而讲人也怎么样）还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲，我们就是他那个当中的朋友们。是这样一个道理。这就是因缘会集，就是僧伽吒愿力会集而成。同样，今天也是这种的愿力会集而成。是这样的! 电流声很大吗？我这个机子声卡不行，（谁的….差不多…虎子的）

　　各位好，现在的，呃，这个电流声怎么样啊？好，那我们继续开始。这时候呢，一切勇菩萨又问了佛陀，那些，就是五百国王的名字是什么？后面呢，佛陀就告诉一切勇，就是你到十方诸佛世界，去告诉诸菩萨摩诃萨，今日就是佛陀，要在王舍城里面演说大法。让所有的（？）汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。就是迅速的到这个王城里面去。然后呢，来听佛陀讲僧伽吒经。这个时候当中啊，这个一切勇菩萨呢，就是说，就跟我们昨日讲的似的。昨日讲的什么呀？一切勇菩萨还是非常疑惑的，说这个小王、小…小山里面怎么能出来须弥山王呢？现在一切勇菩萨已经是，彻底的明了僧伽吒这个法门的不可思议的力量。（咳…）然后呢，这一切勇菩萨，就迅速的到达了十方国土。并且在一曲臂，就是壮士曲臂那么短的时间，然后迅速的又回到了王舍城当中去。这个时候当中啊，就是因为啊，一切的婆罗门和外道都会集，前后王舍城都有很多很多的大的变异。那些变化呢？十方诸佛世界下了很多的天花。并且啊，金刚力士执金刚杵在如来前面。还有风王，把王舍城里面所有的脏的东西全部都吹到了外面去。这个时候当中呢，十方世界，雨众香水；十方世界，雨优托、优婆罗托、优钵罗华等等各种的花。然后在虚空中，形成华盖，在虚空当中形成华盖。在这个地方当中呢有个最不可思议的事情，当这个华盖形成以后，这个虚空当中啊，就有什么呀？八万四千亿师子座、就是须弥座，分别是七宝成。而且座上是，均有如来在说妙法。也可以说呢佛陀在讲经的时候，有十方的不可思议多的如来，如来。都在佛陀的讲经的这个法界当中，这个法门的王舍城的虚空当中现身，同时带着他的很多的眷属。刚才讲了这如来呢，不是脚踩莲花，而是身坐须、师子座，七宝而成的师子座。就是身坐在须弥座上。不是脚踩莲花的，是不可思议。这时候呢，一切勇菩萨呢，就问了佛陀这个问题。他说啊，这是什么因缘？这个王舍城这个王舍城里面有这样稀有的事情！而佛陀呢回答了一个让我们现代人根本听不懂的一个故事。佛陀讲了一个什么故事？他说啊，就比喻一个贡高我慢的人，他自己不知道自己非常的贫贱。然后努力的皇帝住的地方，他就努力往里闯。这时候就给别人抓住了，抓住以后啊，就告诉皇帝，啊告诉大王。这个大王想啊，这个人就直接的闯到，这个王宫里面，是想把我害死。所以呢这个大王啊，就要把这个人的命根，以及他的父母、姊妹全部都杀了。这时候他与他的眷属，纷纷呢，都悲啼。然后佛陀在下面当中啊提到什么啊？这句话是非常难理解。一切勇菩萨问了个，你是什么因缘。佛陀就讲了一个这样的故事。佛陀在下面突然间把那个话锋一转。如来说法也是如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾地、住吾、住吾我地自不听受也不说法。这种人呢，是没有办法到达这个法会。（反而散之？）在对如来说法、说这个法门，升起清净心者；在佛陀的这个僧伽吒的这个招感力的这个情况之下。怎么样呢？迅速的在这个地方会集。包括三万亿恶魔还有他的眷属及天龙八部、天龙夜叉，以及一切的婆罗门诸外道。其实这些人在无量劫或者是在当时的一瞬间，曾经起大恭敬心，丢掉我慢。对僧伽吒这个法门呢，起恭敬心。故而有今天这样一个因缘----佛陀在王舍城讲的这样一个因缘。佛陀讲的这样一个故事，是这样讲的。否则的话你听佛陀讲这个东西呀，是非常难受的。哈（师笑）。为什么非常难受啊？因为佛陀讲的东西，佛陀在今天的这个僧伽吒经当中，他并不是用智慧去讲，他是用神通！他讲没讲的时候，用神通表现成智慧的这一方面。就是用法力，就是用法力，也就是降伏力。他就用这个东西来讲。是这样的。若人说法一偈一喻也不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。这些人啊，都是不闻正法，都是没有这种机缘，走到今天的这个法会。今天呢有个朋友，在北京，就是这段时间呢，有个朋友啊…不顺，啧…其实他一直没有考虑到自己为什么不顺.（??）其实不顺原因呢，就是（无云？）讲到这个法门的时候，啊…在他看来，这个法门跟他前面学的知识都是相同的。最后临走的时候说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。这句话是没有错。但是，这个法门，僧伽吒这个法门，如来未曾说过一个字！我在这个地方拼命的胡吹滥奏，无非是努力的表达出那个不可思议的境界来。如来…你看见没有，如来说到这个僧伽吒这个法门，从头到尾就说：我有此法门---僧伽吒，立即，当下有人开悟！所以呢，只要在这个法门当中，我感觉到----哦…这个东西我懂了，那个东西我懂了。那么你就有我相在！你就不知道僧伽吒这个法门不可思议的这个境界！可以说，我是说30年，与僧伽吒这个无相的本身来说，都没有说到它，它的不可思议小的分之一！大家注意理解，我刚才所说的这个境界，否则的话，你就非常难以相信僧伽吒这个法门。它为什么这样不可思议？啊…为什么抄一个字，它都不可思议？抄个一切世人，这一切世人，几乎大家，有好多人（清不清晰？）。但你要抄僧伽吒这个经的当中写的一切世人，那么你即得不可思议的功德福报！为什么？你在这个僧伽吒，这个法界坛城里，是这样的。

　　我们继续看，佛陀呢在这个地方当中呢，就告诉诸婆罗门、诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬（师未读“譬”）如鸟子未生羽翼。不能高翔于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之（师未读“之”）界。所以者何。汝所行法非究竟道终归破（坏）（师读“灭”）。汝等临终自生悔心。（我）（师读“汝”）等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何处(师读为“道”)。受何等身（师读“身等”）（ 经中为等身）。这时候啊，这个婆罗门诸尼揵子也呢起了悔过的心，问佛陀，我修行不得天乐、不受人乐、不得涅槃，我等此身便为虚过，我当生何道，受何等身啊？这个佛陀就告诉诸婆罗门及外道，告诉他一个什么东西啊？就是你有疑惑你可以提问，你有疑问你可以提问。是这样的。这个时候呢当中呢，诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这个问题呢，几乎我们今天的好多的（？？修行者，一些大成就者）非常疑惑的一个问题。就是如来昼夜多度众生，多度生死众生，众生界不增不减少经文中“不减不增”），是何因缘众生等而是生灭？这个时候当中啊，药上菩萨.啧.他一看，外道既然提了这样一个问题。他立即起身，然后与佛共同的说法。何为药上菩萨？什么是药？法门既是药！治病的也是药。何为上？不可比！最高的称为上。药上菩萨，说白了就是他能灭众生一切妄念的这样的一位菩萨。也可以说只有他，在这个时候跟佛陀一块讲经。然后呢，这个时候，药上菩萨就说了一个境界，非常高的一句话。当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话呢，咱们啊是一句非常难理解的话。为什么？外道就问：你，佛陀啊，你，天天这么多的佛，你看他，虚空天天讲法，那么多的人听佛陀讲法后发阿耨多罗三藐三菩提心，然后都成佛了、入涅槃了。为什么众生界不增不减啊？这个时候，药上菩萨就说了一句话，这个小众生和老众生呢，没有生灭！为什么小众生和老众生没有生灭啊？我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”

　　“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。

　　“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。

　　他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”

　　最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高。（记得???），他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。本不究竟。这就是药上菩萨所说的，当来世无小众生。无老众生作生灭者。但佛陀呢，却告诉了药上菩萨另外一个答案：众生有老作小。如是生灭。这句话呢就是另外的一个境界。佛陀讲完这句话以后啊，后面又继续跟了一句话，跟了个比喻。比如有个人啊，特别会喜欢洗头发，穿着新衣服经常出去。人家就说这个人啊，特别的干净。这是穿着新衣（新的？），头发也经常洗。但有的人呢，也特别洗洗头发，但是穿的是旧衣服，这个人这时候当中啊，有人就说，你这个人啊，是非常喜欢洗头发，但穿是旧衣服。（无？）刚才的庄严。这个如是如是，是如是住法的意思。在这个地方是如是住法的意思。就是所有的本来，都是这种这样的一种比较。这种比较，怎么样呢？还是“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。这是一种比较，啧.比较了以后啊，（？当中）怎么样啊？说药上，药上菩萨，众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。就是众生，这个无老众生嘛，于阎浮提呢，就是不是很（好？老？）。就好像老是洗头发穿一个旧衣服似的。而这个少的呢？就如同天天穿新衣服洗新头发，但是待会儿还弄脏了，待会儿弄脏了。他这个东西也不究竟。就是这样一个道理，这样一个道理。这个地方当中啊，如果深讲下去可以讲好多的故事，包括我们的（创世纪）（？）、四禅天、仙界怎么产生的、最早的（金轮、风轮）的产生，这是怎么回事？其实都从这句话当中...都有。怎么有的，就是阎浮提老众生以为非妙，少虽妙既有生灭，现有生灭。是这样一个道理。我们在这个地方不往下扩深了，不然的话，今天不知道又讲到什么时候。

　　我们继续往下。一切婆罗门诸外道这时候当中算是听明白了。听明白了佛陀跟药上菩萨的，他们的说的东西了。他立即就问了一个问题:何名为老。何名为少。这个佛陀啊，就告诉诸外道，告诉这个婆罗门，就是怎么样啊？什么是老的呢？数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。这为老。说白了，就是你对三恶道没有出离心者，其实你就是老众生。你今天跑到地狱去了，早上起来一早跑起来了，立即给佛陀，给地藏王菩萨磕头，念地藏王菩萨。总算从地狱里面爬出来了。但是待会儿啊，又去造业去了，又跑下去了。为什么？心定不住。你来回的扑腾，你这就算是老众生，忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心者，对六道没有出离心者，皆为老众生。是这样，这个地方当中啊，是这个僧伽咤法门当中一个关键点---出离心的问题！如果是大家（便利？），就是特别的留恋六道，六道当中的情、六道当中的金钱、美女还有（靓男？）。留恋这些东西的时候，那么你就是老众生，你就是老众生。这是佛陀呢，在这个地方的授记。尔时一切婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。(师：未读“能”字)这时候当中啊，这一切的外道、天龙，这些大王们一看，哦，原来没有出离心就是老众生呀！那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这，发这种愿力呢，这是修学这个僧伽吒法门一个关键切入点

　　僧伽吒经复听核对

　　总算从地狱里面爬出来了，但是待会儿啊，又去造业去了，又跑下去了，为什么？心定不住！你来回的扑腾，你这就算是老众生。忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心，对六道没有出离心，皆为老众生。是这样的，这个地方当中，是这个僧伽吒法门当中一个关键点！出离心的问题。出离心的问题。如果是大家不厌离，就是特别的留恋六道，留恋六道当中的情，六道当中的金钱美女。还有靓男，留恋这些东西，那么你就是老众生，你就是老众生！这是佛陀在这个地方的授记。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。这时候当中，这一切的外道，天龙这些大王们一看，哦!原来没有出离心就是老众生，那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这发这种愿力，这是在修学这个僧伽吒法门的一个关键契入点。我们今天通过讲这个东西，把僧伽吒法门的这个东西在日常的如何的启用，实修，我们讲这个东西的真正的目的。其实啊这种实修啊是非常关键的，非常关键的。（好！对！好的现在还有吗?用杀毒软件是凶兆，这个容易把那个机子，把这个，现在还有吗？不是这里面好像没消失，没有吧）（行了我们继续开示，这个地方好像没有消失）（哦！不是瑞星的，是什么呢？江民的什么的，诺顿的！挺好的，没问题，我们继续开示）

　　这时候啊彼诸尼犍，尼犍子这些外道啊，又言，你这种说法就没有少众生了，你这种说法就没有少众生了！尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。药上菩萨首先来一句很实惠的话，那句话啊？观此众生啊真是难度。佛告药上菩萨，你心里不要着急，我今天呐分别跟你说，老众生和少众生。只是说这里面有九万四千亿新学众生，是这样的，怎么样呢。不来佛前顶礼如来，不来佛前顶礼，是这样的。也不问讯，只是远远的看着佛陀，看着佛陀以后既不顶礼也不问讯，是这样的。这时候药上菩萨就对佛陀说了，佛陀啊，这帮人他们不过来顶礼，也不过来问讯，也没有问题可问，就是跟那个傻子似的。傻乎乎的就站在那，既没有问题，也没有**可问，为什么会这样呢？佛陀笑了，你不是说没有小众生吗！那些人就是小众生，那些人就是小众生。这时候那些人啊，九万四千亿，那些傻乎乎的众生们，就站在那，他也不说话，既不顶礼，也没有问题可问，脑子里面一片空白，但是了之分明，他就在那个地方站着。他一看佛陀说他们是小众生，他立即就问了句，佛陀我们是小众生吗？这个时候佛陀就说了，如是如是。这个地方的如是，是本来的意思。不是如是诸佛，也不是如是**，是本来的意思。汝等是少众生。以不能知自身量故。这时候九千，九万四千亿新学众生，新学的众生，皆得十地住于虚空。当下就开悟了，当下就住于十地以上菩萨*，就用了一句话，那一句话---以不能知自身量故。全盘开悟了，这就僧伽吒法门不可思议的地方。他为什么当下就开悟了？有人说，不对啊，我听了半天我怎么没有开悟啊？首先我告诉你一个非常不幸的消息，你既然听了这句话，没开悟，那你一定是个老众生！不是少众生，是这样的，呵呵呵，为什么啊？因为这个小众生如同于我们过去所说的那个混沌似的。没开七窍，他既不知道生，也不知道死。根本就不知道，任何**，没有受过污染的那种纯清的东西。这个小众生是这样的一个东西，是这样一种，佛陀告诉他哪，怎么样呢，你不能知自身量故，所以你叫小众生。为什么说这样说呢？因为这个自身量是个什么东西啊？首先有的人会说自己，因为自己，其实啊这个地方不单纯是自己，因为他们这些小众生啊，他们连自己他们都不知道，他内心当中没有我执，没有我执，就是他是一个混沌初开，内心当中就干净的就是一点脏东西都没有，啊，没有任何脏的东西。是这样一个众生，他在这个地方当中的自身量是一个什么东西啊？是自性，你没有见到你自己的本来，佛陀一说，他们一**，哦当下开悟了。原来无生法忍，立即进入当下，进入十地虚空了。他这个地方不是迷信，并不是说，啊这个法门不可思议。佛陀说一句人家就开悟了，不是那样的，你怎么开不了悟啊，就这样一个目的，就这样一个目的。在这个地方当中啊。这个知自生量，就是你不能知，就是明了彻悟的意思，这个自身量就是自性本来的意思，自性本来是谁的意思。这个时候啊，让佛陀指引着小众生，反观自性，立即证到无生法忍，如是。是这样。这时说话当中啊，尔时一切婆罗门诸外道尼干子，还有诸龙王眷属，都跑到佛前了，白佛说，哎世尊啊我听佛法门，愿意就是我辈，都跟如来一样有32好相，紫磨金砂身。愿我们跟如来一样，正遍知一样都知道所有的知识，所有如来的智慧我们都想知道。这时候佛陀作一授记，如是如是，此如是怎么样，本来的意思，因为啊，这些众生啊因为他们的宿世间能正信，僧伽吒这个法门，有重大的出离心，故尔，怎么样呢？佛陀说完了，如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。佛陀立即授记，为什么啊？因为啊这些朋友已经在无量劫供养过不可思议多的如来了。才能有机缘听到这个僧伽吒这个法门。才能有机缘在佛陀讲僧伽吒法门的时候，（法界）坛城的时候。走到这。是这样，（哎，你这时间不对了，哦给大家一点时间，我们今天讲到10点，因为我们明天要打七，然后打七完了以后，我们再拿出两三天的时间，把这个经书给大家讲完，然后十点之后给大家半个小时（的时间），回答问题，针对今天讲的，然后回答一下问题是这样的，行我们随便，看我们能讲到什么地方，继续讲）

　　尔时如来说此语已。诸外道尼犍子等。皆得无生法忍住于十地。并且在虚空当中，这些，就是这些外道和尼干子等、这一切婆罗门，诸龙包括恶魔的眷属，当下怎么样呢，都成了阿耨，都成了菩提萨埵了，十地大菩萨，因为他有很大的出离心，很大的恭敬心，很大的缘分，哪有缘，听到这个僧伽吒法门的因缘，在这个巨大的加持情况下，当下进入了无生法忍那个境界，立即成十地以上了，十地菩萨。并且在虚空变成各种的，神通自能变化，而且啊赞叹如来，赞叹如来怎么赞叹啊。如来太方便了，太具足三昧自在之力了。说一善语，最后这句话嘛，如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。一句善语，得离生死。这是不可思议，但是你看佛陀，他是如何看的，这就大了。这一点呢，大家必须要学会，就下面这一点，怎么样呢？这时候药上菩萨说的哎呀佛陀啊，你也不可思议，你看这么多的众生都来赞叹你。这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。佛陀却告药上菩萨说，善男子啊，这个彼诸菩萨不是在赞叹我，他在赞叹他自己，以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。我一直听说过有好多的朋友讲，啊我成就什么东西了，我成就什么东西了。他们都给我磕头，好，只要你有一念他们在给你磕头的想法，有一念你在度众生的想法，有一念你教徒弟的想法。你有一念作师父的想法，有一念说法的想法，你皆是有我相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界呢，他了知分明，这些众生在赞叹的是他自己。记得有个……我想，当地有个小姑娘，自己想漂亮，告诉你，我怎么样能漂亮？我说，你给佛前供花呀！那我供花就能漂亮吗？我说你去供啊！供了，我说你这样的，她买了好多的花呀。给佛前供上，成说你这样漂亮吗？她怎么样能漂亮呢，我说你把那花拿下来，然后你看，我说你把你的心融入到这花里面去，然后再用这个花去供养佛陀去，供养完了，她说我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，用我的心的花去供养佛的时候我就漂亮了。大家都在，看今天呢，啊有做饭供佛，如果你内心当中有，啊，今天供佛，那么你还是做一福德，还是做一福德。供佛应该没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象。你就会无相不是，方便故，此乃***是这样一个道理。这一点是所有的修行人，你们在今天当中，要想真正的入世修行的话，这点就是关键呐。一定知道彼诸菩萨不赞叹我，赞，自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。是这样一个道理，如果是你在今天的世间当中有一念的，离开刚才所说这一项，你在弘法利生，或者是在在帮助别人的时候。或者在影响别人的时候，或者即使你在单位里面。或者是你，你都已经是落入四相。你就是没了出离心了。你就回到六道当中。你继续去当你的老众生去了。是这样的，也可以说呢，这个法门另外的一个关键是道交感应。道交感应，这是一个关键。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。为什么就是大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。这时候怎么样，药上菩萨提问了一个问题。为什么啊，他问了一个，为什么佛陀天天昼夜度了这么多的众生，为什么众生还不尽，这个时候当中就不是前面药上菩萨自己说的。药上菩萨自己所说的什么东西呢？当来世无少众生无老众生作生灭者。就是没有老小众生生灭。故而度众生不尽。但是那是一个药上菩萨的境界。从如来的这种无有涅盘佛，无有佛涅盘。众生界即佛界。这种境界当中去讲。后面这句话，这些东西告诉你都是。你说大家想看个月亮，我就在我的这个口里面画了一个月亮。并非真正的月亮，大家不要着在我说的话上。千万要注意你们要听我话后的那个东西，然后去证到他。这个时候呢，佛陀就告药上菩萨。没有涅盘佛没有佛涅盘的一个境界。这个境界就是僧伽吒的境界。如果说这个境界是僧伽吒的境界呢，我只能说是，还是从一个侧面。努力表达了一个僧伽吒的一个点儿。不是一个面。看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了，我讲这个故事怎么样，听完了绝对糊涂。我问你，啊佛陀你说这个众生啊，为什么你老度不尽。佛陀就告诉他，你比如说有的人，特别的富。家里面有好多的粮食，今天春天啊就把这个粮食撒在地上。然后到秋天的时候就把它收割了，夏天收割了他自己吃了一部分。第二年春天又去种了，这个问题好像跟上面问题没有关系。其实这里面当中有很大的一个,体现了一个原理，是一个秘密。也就是没有涅盘佛，没有佛涅盘的一个境界。也就是念佛禅的当中所说的一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛的功德。最后感的十方诸佛到你眼前跟你讲他的佛国土。怎么样呢？众生本业也是如此。何为众生本业，这就是今天网络上打的最厉害的两个，口，口仗，其实我这个人，不善于跟别人打架。但是我只是从侧面的跟讲，这就是如来藏阿赖耶识的一个问题。这是一个如来藏阿赖耶识的一个问题。是这样的。我们继续看，因为啊，药上菩萨呢，他是一个非常了不得的大乘菩萨，他的境界是非常高的。当佛陀说完了，众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。这句话说完了以后，形成了一个非常难以理解的，但是这句话呢，药上菩萨听完了以后就明白了，因为啊他是一无四相的一个大乘，次第很高的一个大乘菩萨。但是这个境界呢是讲了一个无有涅盘佛，无有佛涅盘的一个境界。什么意思呢？其实啊，在这个地方我坦然的告诉大家。你们啊，只可以就去证悟。不要去想。更不要用分别心去分别的看，就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生，这也就是前面所说的，当药上菩萨对佛陀说，当来世无小众生，无老众生作生灭者。佛陀就告诉他，众生有老作少如是生灭。这是，也就是说刚才所听的那些经书的，当下证到十地以上的菩萨的那些小众生们。他们有如此不可思议的因缘，怎么样呢，是以老众生的妄念所生。也可以说呢，佛陀为什么告诉我们，要把我们，让我们心往自己里面看，别往外瞅。不要杀盗淫妄，这就是为什么宣化上人师父他讲。当这个人邪淫以后他的神识啊，如果他不能证悟以后，他的神识就会一劈为二，找三个女人邪淫劈三份，找四个女人邪淫劈四份。劈的那分怎么样，他都是小众生。这个小众生就这么来的。，我看真要吓死他们。还有几分钟了，继续讲。所以讲到这个地方就是众生本业亦复如是。就跟你天天种地似的，你在这个地方当中，你造业特别厉害，那么你就好像是特别富饶，因为你能造业嘛，每个念头就化现很多的众生。这时候当中啊，你就化现了好多，就好像你跑到地下种了好多的粮食，然后你造了好多的业，你把这帮子粮食度了，收了，吃了。还有粮食种子继续去种，第二天又长出来。众生的本业跟这个比喻都是一样的。所以这个比喻啊，你如果是听不懂，看不明白的话，看这个比喻绝对看不懂。什么比喻啊！药上菩萨问这样一个问题，佛陀讲那样一个故事。讲了一个种地的故事，其实众生的本业亦复如是，因为药上菩萨已经证到这里，当时佛陀讲的药上菩萨不急，但是呢，佛陀就告诉他了。初发意菩萨还有梦可做。不堕恶道总知诸法。怎么样，初发意菩萨。什么叫初发意，就是你今天听受这个。僧伽吒这个法门，然后你打算去修学僧伽吒法门的时候。这个时候当中，你还有一个方法。就是不堕恶道总之诸法的一个方法。这个方法是什么方法呢？就是佛陀讲的下面。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。这个东西啊，不是很难理解。就是一个初发意的菩萨他如何的，能够不堕恶道总知一切法呢？这个时候当中啊，药上菩萨就告诉他，那个初发意菩萨他做梦怎么办？此梦为何梦，大家千万要注意，药上菩萨他是一个大乘菩萨，他是一个大乘菩萨。次第很高的大乘菩萨，他不是我们。不是我们都是。不是我们这些老众生啊！他怎么样呢，他说的这个梦。并不是我们晚上睡觉做梦的梦，就是深睡。就是深睡，为什么？我们今天何尝不是个梦。我们现在2007年今天在这个地方，叽哩哇啦的瞎讲。然后何尝不是一个梦呢？何尝，讲到这个地方当中啊，佛陀所说的，初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。在这个地方当中有三种讲法。有三种模式，第一种模式就是我刚才所说的药上菩萨的所说的梦。怎么样就是在这个幻境当中，在我们这个肉身，在药上菩萨这个肉身是幻的，他能观幻了，但我们观幻不了。在一世一世的流转，这个妄念流转的过程当中，药上菩萨说这是个梦。但是我们梦不了，因为我们是老众生嘛！出离心不到家，为什么？梦不了。这时候当中呢，佛陀所说的这个梦中多见怖畏，是怎么样呢？是因为你听受了僧伽吒这个法门，已经净掉了你一切业障。大约在今天在这个地方听受的时候。就在这个法界当中，其实有如果有人心很静的话就会感觉到，在这里面有很多的不可思议的力量。加持，因为僧伽吒这个法门他可以化现种种相。本身就是法界的一个巨大的坛城。可以随众生的因缘招感而现种种相。在这个时候当中怎么样呢？如果这个众生。他听受僧伽吒的法门，他打算修学这个法门的时候。他的一切的业障已经上不到他的身上了。此身是什么身?法身！法身本来不上，但是他说这个东西啊。是怎么样呢，就是没有你的身还能受的这个感觉。也就是昨天我给大家讲的，有一个朋友在抄僧伽吒经的时候，就告诉我一个非常奇怪的事，啊我告诉你一个奇怪的事，我能感觉到我身上有业障。还是痛，但是我心理面冷冷静静的，哦！我说你已经是净一切业，不可以身受中了，故而，他就会比喻成个什么呢？就像一个竹子似的。我心里面，竹筒似的，我心里面是空的。但是我的业障呢就是竹子外面的那个灰，但是我知道他不能让我心动。但是我能感觉到身后有业障。这是一个抄僧伽吒经的这个朋友亲口告诉我的，亲口告诉我的！然后当中怎么样呢？你既然净一切业不可以身而受众苦。故而，怎么样呢？你在梦当中现种种相。第二个梦是什么梦啊？是打坐的时候禅定当中，如果你是一个初发意菩萨，你在打坐的时候，在禅定当中，也有梦见很多的恐怖的景象。这个时候当中啊，你不要去管他。不要想他，为什么啊?因为你是初发意菩萨，你的心不能受这种苦，你的一切业障已经被转掉。但你在禅定当中是一个虚像。这是刚才我说的这个梦，第三个梦。是我们真正做梦的梦，啊晚上睡觉梦见有很恐怖的事情，因为你是听受了这个僧伽吒法门的初发意菩萨，在晚上睡觉的时候现出种种恐怖的景象的时候，那个时候当中也是梦，怎么样呢?是因为你的身净一切业，不可以身再受众苦，故而梦中现种种恐怖的事情。佛陀呢，告诉了初发意菩萨。然后呢，如何的，如何的去处理呢？佛陀在下面继续讲，（到点了是吧。噢哦，那我们开始，大家提问一下问题吧，嗯，我们大约要打15天的禅七，因为现在是夏天嘛，现在呢，要就是打七，是这样的，然后在15天之后的话，大约可以看到布施网站上他们的安排，我们继续将这部讲完，如果是按照今天所讲的速度，大约需要三天的时间，还得需要三天的时间，就是三次的时间我才能讲完，讲完以后啊，我还需要有一次的时间呢，就这样的大约有两个多小时的时间，就如何的修行，起修我们的，就如何的修学，僧伽吒这个法门，就是起修这个模式，然后呢，还得需要一天的时间。是这样的，然后这样呢这个东西就讲完了，讲完以后这个僧伽吒呢，会作为布施论坛的常时，特殊的一个东西拿出来，然后呢跟大家一起交流，一起交流，然后一起的学习，拿出一个专门的一个地方，然后如果有任何的疑问，大家都可以问，只有我有时间，我尽可能的为大家解答，让这个法门能够得以，真正的，让大家得到真正的里面的利益，其实这也是大家自己的因缘福报招感的。我们下面开始提问问题。               (第二讲完)

　　     她的问题，在社会上极为普遍。一个看起来本份善良的人，似乎没造过什么大恶。但太过自私，从来不懂得为别人想一想；缺乏起码的感恩与知足，内心太多怨恨；不孝、玩婚外情、挑拨是非。这些似乎都是很小的事，很稀松平常，而且现在非常普遍。看网上的帖子，这种观念与行为几乎是铺天盖地，差不多成了共同价值观。发帖的人，个个觉得理所当然，从来就不觉得自己有什么错。殊不知，这种错误的观念与行为，正在严重折损自己的福报，甚至招至祸殃，也在将部分看帖子的人往深渊里拉。

　　     诸法心生，什么样的心，自然感生什么样的境。有人觉得自己一直本本份份，为什么还是生活得如此不如意？有些本份的人，只是因为懦弱，并不见得是出于感恩与知足、宽厚与怜悯。对周边的人，明里不说，心里却充满着怨气、嫉妒、仇恨。看别人左也不对、右也不对，觉得亲人朋友都对不住自己。暗中巴不得别人落难、喜欢幸灾乐祸。这样的心，你说会感召什么样的境？

　　     别人的故事，也可以是自己的镜子。从这面镜子照一下自己，难道真的从来都是别人的错，自己真的从来没错过吗？