受蕴的内容

　　受蕴是一种好的和不好的感觉，基本上就是这二种感觉，但是这二种感觉是心理上的「感觉」而不是生理上的「感知」，例如我们认为他很丑，「很丑」是一种解释，是一种思想。但是生理的感知是一种舒服或不舒服的感知，它不是一种思想，而是有实质的东西在进出，例如身体有疼痛就是不舒服，肌肉放松了、环境的声音安静下来了就是舒服。

　　心理上好与不好的感觉是会演变为情绪的，不好的感觉演变成恐惧、忧虑、懊恼、伤心、绝望、嫉妒、仇恨等的情绪，这种不好的感觉对外的表现是抗拒，对内的表现是否定，例如有人说「我不想活了」，虽然和思想有牵连，但基本上都是从感觉里出来的。好的感觉如：自由、平静、喜悦、轻松、温柔等，如再建构上去就有爱恨情仇、悲欢离合等的感情问题，如此牵连就更更深更复杂了。

　　人类有爱与被爱的本能，也就是说好的东西他就喜欢，喜欢就会爱，爱了就有执取。都是从感觉变成情绪，情绪再变成感情。例如男女在一起，日久生情，发展成为感情关键就在第一眼有「好的感觉」，若没有，以后就很难来电！例如长相要帅要漂亮，若不帅不漂亮就很难来电了。开始时虽是以物质的做为基础，但是最后就回到一种心理的感觉，这种感觉大家都把它看成很神秘，但是今天我们要把它瓦解，使它露出真面目，使它不罗曼蒂克！

　　专注地看著感觉

　　有人或许会问，佛法这么理性，那么有智慧，是不是就会把世间的情给否定了呢？不会的！我们今天所要瓦解的是那分「执取」。首先要活在当下，专注地让感觉出来，不要排斥，不要懊恼我怎么会有这种感觉，我怎么这么贪！我怎么可以喜欢女孩子！我怎么可以喜欢男孩子！我怎么可以动这种邪念！这些懊恼都不要去理会，只要看著自己的感觉，慢慢地这感觉就会沉淀，最后会发现，原来最神圣的和最卑劣的感觉都存在我们的内心里，圣洁和污秽一直都在一起的，无法被分割的，若不可被分割那该怎么办？不要去理会它，不去批判、解释、分析，就只是看著它，慢慢的愈看就会愈清楚，活在当下！不论是悲伤、喜悦、得意、沮丧都看著它，看著它就会产生蜕变，慢慢的内在里没有扭曲，没有遮掩。悲伤时就看著悲伤，或许你会问悲伤时已经够悲伤的，怎么还有可能看著悲伤呢？奇怪的是就是可能，若不相信的话，下次悲伤时试著看著它，你会办到的！为什么光看就能产生蜕变？因为过去我们从来不曾这样看著自己，当悲伤时就一直自我催眠说「我好悲伤！」，于是就愈来愈悲伤，在当时就是不看著不观照，执取的心出现时就说「我好喜欢喔！」，于是就一直黏著下去，只要看著它就会脱离出来，不看就会被卷进去。

　　质疑情感

　　对于情感的观照，第一个步骤是看著它，第二个步骤是质疑。对于情感的质疑似乎是相当煞风景的事，但是如果不质疑的话，就没有真正的爱和慈悲。我们很喜欢某某人，那是因为她温柔体贴，她做事能干，因为她笑的样子很像我妈妈，看到她就想起我的老师等等，但是当那种喜爱随著因缘而改变时，我们就会变得不喜欢了！不爱了！而被爱的人就会感到莫名其妙，我还是我怎么会不爱我了呢？因为我有权不爱你，因为爱是有条件的，是因缘和合的，所以我们要质疑。

　　

　　她真的那么美吗？美丽的笑容真的那么迷人吗？真的让我神魂颠倒吗？真的吗？真的吗？她就是我一生梦寐以求的对象吗？去问问自己，若不经一番的质疑，一番的觉醒，哪一天就会有意想不到的痛苦！我们这样的质疑，和另一种修行方式是不一样的。有一些学传统佛教的行者，对一些事采压制的方式，不可碰，不可想，认为情欲的东西都是邪念，是障道法，避之惟恐不及，但是我们对情欲的看法只是质疑而不否定，否定只是脑袋里生出一些想法套在上面，于是就认为它不好！我不要！其实心里认为很好很想要。由于内外产生了极大的冲突，觉得学佛实在太辛苦了，这个不可以做，那个也不可以做，最后乾脆就放弃学佛了。佛法教我们的是一种觉醒的心，要我们观察我们所沉迷的对象真的那么好吗？厌恶的对象真的那么坏吗？真的受不了吗？我一定要如何如何！我一定要和他分手！离婚！我一定永远不要再见到他？真的那样绝情吗？要回头再问问自己，再去观察。

　　

　　由观察当中我们会发现到比较丰富的内涵，而不是停留在一种脑筋的思考，我们的观察只是观察而没有批判、解释、分析，这种第一阶段的活在当下，到第二阶段的质疑，其基础是在观察当中质疑，在质疑当中观察，并不是质疑完就没事，质疑的目的是为了要有更深入的观察，就好比直升机的螺旋翼，当它一直在旋转时就能不坠落，一旦机翼在空中停止旋转，整个机体就立刻坠落。相同地当专注的观照没有质疑时，很可能就此陷进去。当我们不断地质疑，只要内心有疑情，常常问自己真的吗？是吗？

　　那又怎样？常常问自己就比较不容易沉陷，要不然我们一点觉醒的力量都没有，怎么可能有更深入体验。观照和质疑其实是同一件事，但我们为什么强调质疑？因为一般人的观照是抓著来观照，也就是这样把观照都捏死了！必须放开后再来看，去看觉受、看感情。当我们一有平静的感觉，就认为我的修行所要得到的就是这种平静，于是说「好好喔！我要！」然后就这样掉了进去，像这样的感受都不要，只是观察、质疑、观察、质疑。

　　体验实相

　　质疑的结果是自由、清凉，没有渴望维持、渴求再发生等。当缘起展现一种平静时，那就是平静，当缘起展现一种混乱时就是混乱，没有渴求，因为没有任何一个对象是我们可以支配的。自我的支配欲－－我执，在观照质疑中会慢慢淡化。

　　人类对各种事物的黏著以感情的黏著最深刻，人都有爱与被爱的须要，去爱一个人固然很好，因为这是一种欣赏、一种美，但人也有被爱的须要，被肯定的须要，这就是为什么男女朋或夫妻分手时会那么的痛苦，因为分手代表互相否定。当两人在一起为什么会带有那么高的喜悦？因为他（她）不再孤独，终于有一个人全心全意来爱我了！虽然他（她）自己意识不到，可是当承诺发生时，他（她）觉得太满足了！至于结果如何就没想那么多了。人有爱和被爱的须求，但我们要质疑这爱和被爱的须求。如果我们的爱是建立在条件上，被爱是建立在依赖上，则是没办法自由和解脱的。

　　所以当经过第二阶段质疑之后，慢慢内心就会愈来愈松脱，对外在的渴望、渴求，对心灵感受的追求，就会愈来愈淡化，不追求平静也不追求混乱，不追求美的感受，也不追求不美的感受，只是回到真实的、当下的，很清醒的活著而已。对物质世界抱著一种奇妙的、欣赏的态度，寂静的看著，对感情的感触也是如此。当有条件的、依赖的内在都消除，就回到真正的爱和真正的慈悲。我们对万事万物美好的感受，很自然地从内在出来，因为没有对立所以和谐，就是如此单纯，没有条件的，纯粹是对人的欣赏，这种的欣赏是内在提升的结果，是属于很高层次的部分，也就是当我有一个「好的感觉」就只是一个感觉，没有我也没有感觉的实体，只是让感觉发生，所以在感觉当中、情绪当中、感情当中就自由了，这就是受蕴的观照 。

五 蕴                                                

构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：

(1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。

(2)受蕴：(vedana-skandha)──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。

(3)想蕴：(sanjna-skandha)──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。

(4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去的。

(5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。

可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。

〈佛 教 入 门〉 　  圣严法师著