一颗璀璨的民间文化珍珠
(丹江口市六里坪镇 文化站，湖北 丹江口 442716)
【摘要】位于武当后山的吕家河村仅有人口749人，会唱２小时以上民歌的歌手就有85人，占总人口的11.3 %,堪称“汉民族民歌第一村。”吕家河民歌的产生有特定的历史背景。内容丰富，有较高的研究价值。
【关键词】武当民间文化；吕家河民歌村；继承传统文化
武当后山，一片苍苍茫茫的原始森林，覆盖着一道深深的大峡谷，谷底躺着平静的三口大潭，水色墨绿，深不可测，这里就是武当山的九道河的源头。九道河在重重山峦中七拐八弯，一路奔泻。出了２０里长峡，与西河水相汇，前面便是一片小小的平原。山边村落间错，河岸牛羊成群，房舍间鸡鸣犬吠，田野上绿浪闪闪，群山层层环抱，松柏千年苍翠，荆楚民间文化的璀璨明珠，武当民间文化的重要宝库，吕家河“武当民歌村”便座落在这里。
吕家河村占地１８平方公里，５个村民小组，１８２户，７４９人，会唱２小时以上民歌的歌手８５人，占总人口的１１．３ %，其中４人能唱千首民歌。从民歌手与全村总人口比例与可观的民歌数量来看，全国并不多见。所以，湖北省民间文艺家协会主席、华中
一、民歌的内容
吕家河民歌大致可分为三类：
１、阴歌：阴歌也称孝歌、丧歌、待尸歌，是专为人们办丧事而在夜间唱的歌，因此也称“夜锣鼓”。阴歌分歌头、劝善歌、翻田埂、还阳歌四大部分。歌头３６０句与祭祀、招魂等仪式紧密联系在一起，歌师手执引魂幡，在孝家不远处的十字路口，由孝子烧纸、祭拜之后，歌师开始唱歌，边唱边向孝家后退。歌师唱一句歌，后退一步，孝子烧一张纸，磕一个头。歌师刚好将３６０句歌词唱完，退入屋内，来到灵前，孝子向灵位祭拜，进入第二个程序：劝善。劝善歌是教育听众如何做一个善良的人，这部分歌词是很有积极意义的，如通过述说做母亲的辛苦来教育子女孝敬父母：
娘睡湿，儿睡干,
左边尿湿睡右边，
右边尿湿睡左边，
若还两边都尿湿，
娘叫儿子睡胸前……
唱歌进入后半夜，歌师与歌师之前，开始对歌、赛歌，这就是“翻田埂”。你唱一，我唱二，你唱三，我唱四，甲乙双方互不相让，比知识、比智慧、比才华、比人品，这类歌一般自成体系，如历史歌、“夫妻赞”、“白尾巴梢赞”、“招驸马”、“装口袋”、“装夜壶”……应该说，“翻田埂”是武当民歌家族的精品，值得重视与研究。最后一部分还阳歌只是一个简单的程序，天亮了，要抬死者上山掩埋了，对歌要结束了，便唱还阳歌，送走阴曹地府世界，迎来春风桃花明天，使阴歌圆满结束。在吕家河民歌中，阴歌的数量极大，几乎占民歌的７０ %以上，这与武当道教中“在家敬父母，胜于远烧香”的重孝思想的影响是分不开的。所以，阴歌应当是搜集的重点。不过，阴歌因不能随时随地歌唱，反而约束了自身的发展，这是它的缺陷。
２、阳歌：在武当民歌中，除阴歌外，皆称阳歌，如喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、劳动歌、私情歌、儿歌、谜语歌、牧童战歌等。阳歌与当地民风民俗紧密相联，歌师可根据需要唱不同的歌，如：挖地、锄草就唱劳动歌，过年就唱喜庆歌，过生日就唱祝寿歌，盖房就唱上梁歌，男女相爱唱情歌。阳歌在人们的生活生产中应用广泛，在民歌村随时随地都可以听到。比如这首让人陶醉的情歌：
芝麻花的姐儿，
盖针花的郎，
芍药花的枕头，
向阳花的床，
牡丹花的被子盖身上。
桅子花儿栽，
牡丹花儿开，
吊担花儿开得怪，
开在深山陡石岩。
戴花娘子上不去，
采
手扳树枝脚蹬岩，
一步一步上花台。
３、长篇叙事诗：这是指有故事情节的唱本词，是阳诗中的特例，如《龙三姐拜寿》、《杜吉莲哭监》、《梁山伯与祝英台》、《打蛮船》、《秦雪梅吊孝》等。这些歌可作阳歌唱，也可作阴歌唱，只是应用的曲调不同而已。据专家初步统计，吕家河流传下来的长篇叙事诗有１５部以上。
总之，吕家河民歌的内容异常丰富，涵盖从古到今，每个朝代的重大事件。把吕家河民歌汇编成册，就是武当地区的一部奋斗史、一部民间文化的发展史。
二、民歌村形成的原因
吕家河的民歌蕴藏量极其丰富，其原因是多方面的。
１、丰厚的民族文化的底蕴
吕家河地处古房陵与汉江之间，早在春秋以前的西周，这里就有大量优秀的口头文学广为传唱，采诗之风极为盛行。周宣王时太师尹吉甫，既是《诗经》的采风者，也是《诗经》的被歌颂者，据《房县志》记载：“周，尹吉甫，房陵人，宣王时食采于房，诗人为之赋，六月卒，葬房之青峰山”。《广與记》中也有记载：“吉甫祠墓俱在房县，世为房陵人。”再次提供了尹吉甫“食采于房”的证据。
《孺子歌》是受到孔子、孟子、屈原高度重视的一首民歌。歌中吟到“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”可以证明它的采录地点便是武当山下的汉江之滨，所以后人在这里建了沧浪亭，悬崖上刻着“孺子歌处”四个大字。《水经注》云：“（武当）县西北四十里，汉水中有洲，明沧浪洲”。《襄阳县志》载：“汉水重浊，与大河相似，自均州以下，水为之一清，故曰沧浪之水”。这些都证明了《孺子歌》的流传与采录出处。所以，武当山地区丰厚的民族文化的底蕴，是形成吕家河民歌村的首要原因。
２、历史的原因
据《资治通鉴》载：唐中宗嗣圣元年 (６８４年 )，武后僭位，“废中宗为庐陵王”，同年四月迁均州。唐则天后垂拱元年 (６８５年 )三月迁庐陵王于房州。庐陵王 (即唐中宗李显)被流放到山深地僻、落后穷困的房州后，只得令士兵垦荒务农，生产自救，为了鼓舞士气，提高生产工效，便在工地上让歌手敲锣鼓、唱民歌，以解除士兵们的疲劳。于是，唱民歌之风大兴，一时之间，军民皆以敲锣鼓唱民歌的形式大搞生产，此风俗形成之后一直流传至今，人们称此生产形式叫“唐将班”。李显的流放，既促进了当地经济的发展，也带来了武当山地区的民间文化的繁荣，出现了历史上武当民歌的第一个高潮。
３、武当道教文化建设的副产品
公元１４１２年，永乐皇帝下旨大修武当山，派遣隆平侯张信、驸马都尉沐昕、礼部尚书金纯、工部侍郎郭进率３０万民工，来武当山修建道庙。这３０万来自全国各地，有着不同民风习俗的能工巧匠，在武当山住了１３年之久。这些民工在劳动之余的主要娱乐活动之一便是唱民歌。据《中国诗史》记载，在明代，老百姓之间传唱民歌已相当普遍了，仅明末作家冯梦龙就采录了两部民歌集：《桂枝儿》和《山歌》，分别收录民歌４３５首、３８０余首。所以说，庞杂的民工潮带来了武当民歌的又一个发展高潮。从永乐１０年到永乐２２年 (１４２４年 )是全国民歌在武当山大荟萃的年代。吕家河武当民歌为什么有这么多的曲调，并具有大江南北的多种风格，内容如此广泛，品种如此繁多，这便是主要原因之一了。
４、宗教信仰，文化旅游的附带物
明清时期，从全国各地前往武当山进香朝圣、观光旅游的香客、游客达百万人次以上。旅游业的发展既推动了武当地区政治、经济的发展，也带来了文化的繁荣，尤其是民间文化的繁荣。全国各地出现的新民歌，通过游武当的人群，及时流传过来，向武当民歌家族注入新的血液。武当民歌的这种完全开放的精神使自己不断发展壮大，并且总是以崭新的面貌展现给世人。这是武当民歌之所以能吸取各个时代、各个区域的民歌的精华的又一主要原因，也是形成武当民歌特色的主要因素。
５、风俗是养育民歌的土壤
地处武当后山的吕家河民歌村，有着与前山不同的婚丧嫁娶的民风民俗。特殊的民俗是吕家河生存的土壤，是民俗给民歌提供了优越的歌唱环境、歌唱条件，促使歌手们尽情地发挥自己的歌唱才华，从而把民歌艺术加以继承和发扬光大。
(１)婚俗
吕家河村的婚俗古老、讲究、隆重而排场。
第一天晚上婆家请来锣鼓匠人，敲锣打鼓唱民歌玩到深夜，当地人把这种形式叫“打拢”。第二天到媳妇娘家接亲，在此住一晚，并且要打锣鼓唱歌，以烘托喜庆气氛。第三天才是接亲拜堂成婚的“正日子”，晚上，婆家亲友和娘家送亲者一起唱歌、闹新房，异常热闹、喜庆。第四天早饭后，敲锣鼓唱民歌把送亲者送回家，晚上为酬谢众亲友还要饮酒、唱歌，婚事到此才正式结束。这样特殊的婚俗为民歌的发展创造了一个良好的环境。
(２)丧俗
武当前山办丧事，只打一夜“待尸”，而后山的吕家河村则是两夜，而且赛歌是通宵达旦，所以，后山的孝歌特别多，种类齐全，唱本也特别多。
(３)生产民俗
吕家河村民在从事生产劳动时，无论是挖地、锄草，还是抬石头、打夯，都要唱歌助阵，鼓舞生产士气，解除疲劳。这种生产形式就是“唐将班”。
(４)其它
吕家河村民在农闲时的主要娱乐方式便是唱民歌，节日里更是热闹非凡，舞狮子、耍灯笼，贺新年、庆丰收的喜庆之歌响彻云霄!
总之，吕家河村的各种民俗活动，是展示民歌的主要场所，没有民俗，就没有唱民歌的环境与氛围，所以，民俗是养育民歌的土壤。
三、民歌村的价值
提起吕家河武当民歌村，人们首先要问：它的价值何在 ?它除一般民间文化的民俗价值、娱乐价值、历史价值及传播知识价值外，尚有多项值得专家学者们研究讨论的课题。
１、密集的民歌歌手提供了最鲜活的研究材料
吕家河村７４９人，民歌手８５人，占总人口的11.３%，在一个汉族村落里，有如此密集的民歌歌师，实属罕见。更让人们惊奇的是，有的歌师像只“歌布袋”能唱近千首民歌，如村民姚启华、李帮明等。而且，吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至辟天地、开混沌的三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争、以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。吕家河民歌不仅内容丰富而且曲调种类较多，大江南北的曲调在此多有反映，据音乐工作者最新统计，已搜集整理出７０多种民歌曲调。如此数量较大、内容丰富、曲调繁多的民歌以及较为密集的民歌歌手的存在与发现，为研究中华民间文化的发展提供了强有力的鲜活的材料。
２、秦音楚声展示了古代边缘文化的风采
武当山地区，正处在历史上秦、楚交界处，这里民歌的音韵，大都兼有秦、楚两地的风格。秦、楚两种文化在此相遇，它们互相交流，相互影响，相互吸收，相互融汇，相互同化，从而产生出一种崭新的文化形态。吕家河民歌村便是这两种文化碰撞所产生的一朵美丽的边缘文化之花，是武当地域文化中的一朵奇葩，展示了古代边缘文化特有的风采。
３、高亢的歌声体现了中华民族自强不息的奋斗精神
吕家河村村民的精神世界，永远是乐观的，歌声永远伴随着他们的生活：修堤坝，他们唱歌；挖草锄地，他们唱歌；休假玩耍，他们唱歌；就连那牧童放牛，也悠然歌唱……他们处于深山，交通不便利、文化不发达、经济不宽裕，但他们不悲观、不失望、不气馁、不屈服于命运，而是用自己的双手与智慧，为脱离贫困，一代代地奋斗着，这种乐观向上、顽强拼搏的精神，正是中华民族荜路蓝缕、自强不息的创业精神的体现。比如说，孝歌本是一种十分悲伤的音乐，表达人们失去亲友后的沉痛心情，但吕家河的孝歌却并不那么凄凄哀哀，悲痛中依然显得高亢，显示出阳刚之气，让人在悲凉中依然精神振奋，产生继续奋斗的力量，让我们听听孝歌中的《还阳歌》吧：
改了修,改了修，
改了黄河水倒流。
改了和尚梳辫子，
改了尼姑梳油头，
牢盆改成聚宝盆，
引魂幡改成摇钱树。
吕家河村民，是要将悲伤事件变成致富局面，这种顽强的奋斗精神是多么的可贵啊 !
４、民歌显示出了中华民族的智慧与幽默
华中师范大学
比如，“装布袋”是将对方比喻成一个无用的东西，装入一个特设的“口袋”内，看对方如何设计谋，巧拼夺，很快地走出来。如甲方侮辱乙方，将乙方塞进盛小便的夜壶中，而且这个夜壶是铁的，根本砸不烂，乙方就唱：“你是铁，我是炭，叫你装进八卦炉中炼，化成水，化成浆，夜壶成了一锅汤。”歌师们的智慧与幽默，在这里充分显示出来了。
５、种类繁多的曲调，是我国民间音乐的活标本
吕家河武当民歌村现已发掘民歌音乐曲调７０余个，由于挖掘工作的不断深入，今后可能还会有新的曲调发现。中央音乐学院
四、武当民歌村今后的传承与发展走向
武当民歌作为优秀民族传统文化的一个特殊品种，要让其不断传承、持续发展，为当代经济建设服务，就只有一条出路：与武当旅游业紧密结合，相互促进。这样，民歌借助旅游这一载体，才能更好地展示其特殊的内在价值，应当认识到，随着改革开放的继续深入，农民生活水平的不断提高，现代都市文化将走进大山，改变人们的生活观念，提高农民的精神生活水平。与此同时，农业生产的机械化，日常生活的电器化，科学技术的现代化，思想观念的超前化，必将会改变吕家河村古老的民风民俗，打破吕家河传统的文化生态、改变民歌的生存环境、动摇养育民歌的社会基础、洗刷培育民歌的土壤，致使民歌一步步减弱其发展势头，乃至一步步走向衰落。
为了继承吕家河民歌村优秀的民族传统文化，就要加强抢救工作，不断发掘其文化内涵，搜集整理其文学、音乐资料，邀请全国有关专家、学者进行深入研究，去糟粕存精华以提高其文化层次，大力宣传研究成果，扩大知名度，使其成为旅游产品，在武当山的旅游大潮中，经受市场经济的考验，让其在市场经济的风浪中拼搏前进，弘扬光大，健康茁壮地成长。吕家河民歌村，是我国汉民族罕见的民歌村，是武当文化的一颗璀璨的明珠，是我国优秀传统文化的宝贵财富，随着文化工作者不断地发掘、研究、开发、利用，它将会让世人更加瞩目。我们应当继续努力，争取让这个“汉族民歌第一村”早日走向世界 !