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研究、实践我国的管理，必须正确贯彻“以我为主，博采众长，融合提炼，自成一家”的治学精神。其中重点在一个“我”字。
“我”者乃指“中国人自己的管理文化、思想的历史、管理思维和哲学”这一根本。
过去学西方管理，可以“博采众长”，没错！但是忽略了“以我为主”的“我”字，一味地忘本（我），而“崇洋媚外”地爬行了四十余年，“学费”交了不少，而效果不彰！
为此，如何正确贯彻“以我为主，博采众长，融合提炼，自成一家”的治学精神？真正体现人们常说的“中国特色的管理”。
接下来为了落实上述的一个“我”字，提出儒学《四书》与管理的连载，以示“拙见”，供我国的理论界和实践家参考和评正。
先聊《大学》：
儒学《大学》与“管理”
——领导者当修“大学之道”
Confucianism <The Great Learning> with “the Management”
——the Leader has to major in “The Way of Great Learning”
尹毅夫
1、孙中山认为儒家经典《大学》
是中国独有的最宝贵政治哲学
孙中山先生曾经对先秦儒家哲学《大学》给以极高评价，他说：中国古代有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家的见地当中还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说的：
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲成其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚、意诚而后心正，心正而后身修，而后家齐、家齐而后国治，国治而后天下平。”
英译：The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom, first ordered well their own States. Wishing to order well their States, they first regulated their families. Wishing to regulate their families, they first cultivated their persons. Wishing to cultivate their persons, they first rectified their hearts. Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the investigation of things.)。”后人将之缩合成“致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下”一段话来表述。把一个人从内发展到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么哲学家都没有见到，没有说出，这就是我们政治哲学知识中独有的宝贝，是应该保存的。(《孙中山选集》第653页)以孙先生之言，认识人的最珍贵哲学思想在儒家经典《大学》中。
2、《大学》开篇简析
孙先生所言《大学》开篇一段大致可分为四部分:
第一部分是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
英译：What the Great Learning teaches, is—to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
即人们常说的“大学三纲”。
第二部分是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
英译：（The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and, that being determined, a calm unperturbed-ness may be attained to. To the calmness there will succeed a tranquil repose. In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end.”
第三部分是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
英译：The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom, first ordered well their own States. Wishing to order well their States, they first regulated their families. Wishing to regulate their families, The first cultivated their persons. Wishing to cultivate their persons. Wishing to cultivate their persons, they first rectified their hearts. Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge. Such extension of knowledge lay in the investigation of things.”
即人们常说的“八目”。
第四部分是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
英译：From the Son of Heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides.
It cannot be, when the root is neglected, that what should spring from it will be well ordered. It never has been the case that what was of great importance has been slightly cared for, and, at the same time, that what was of slight importance has been greatly cared for.）”
3、《大学》的目的在阐述“大学之道”
其实按照《大学》的论述不难发现，在“在明明德，在亲民，在止于至善”这所谓“三纲”之上，还有一个“大学之道”。“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者处于同一个层面上，都是“大学之道”的内涵，“大学之道”是总体。《大学》一篇的目的就是要阐述“大学之道”。
4、何谓“大学之道”
要知道这“大学之道”，就必须先了解何谓“大学”，何谓“道”。
①、“道”确有其宏旨大义
如《老子》开篇所言“道可道，非常道（The way that can be spoken of is not the constant way）”，人们讨论了几千年，至今难统一其确指。不过任何“宏旨大义”总要建立于基础，“道”也一样，“道”的宏旨大义虽并不等同于“道”的最基础含意；但“道”的最基本的含意的确也就是“道”的基础，“道”的一部分，“道”的“宏旨大义”升起之处。更何况本文并不是全面认识“道”的学术论文，唯能理解“大学之道”为是，故不妨仅限于理解“道”的最基础的意涵即止，或许这就是为了热望能够认识“大学之道”的“止于至善”。“道”的最基础含意实际上可以理解为“路”，即通达目的的“途径”。“大学之道”就是实现“大学”目的的“途径”。
②、何谓“大学”?
《大学》虽不能类比为现在的“大学”，却也是确指当时的教育制度。朱熹在《大学章句序》说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”又《礼记正义》记载东汉经学家郑玄说：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。”
由此可见，先秦时期的教育是，从王公到庶人子弟，八岁入小学，学习生活自理、待人接物的“洒扫、应对、进退”生活技能，及“礼乐、射御、书数”等处世常识。至十五岁，上述中的“俊秀，皆入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道。”
无论他们尤其朱熹是否有美化先秦教育制度之失，但其所述“大学”含义当无大错。由此可见，“大学”是区别“小学”的教育制度，其受教对象是成人中的“俊秀”，受教内容是“穷理、正心、修己、治人之道”等广博深奥的“大学问”；而“小学”之受教对像是少年，受教内容是生活技能。“大学”的教育目的是“为政”，且在《大学》作者看来，通达“为政”的途径“在明明德，在亲民，在止于至善”。
5、“大学之道”是人人必然恪守的至大之道
然而儒家的“为政”具有广义性。如：或谓孔子曰“子悉不为政？”子曰：“书云：‘孝乎, 惟孝友于兄弟。’施于有政。是亦为政，奚其为为政?” 《论语·为政》
英译:What does the <Shu-Jing> say of filial piety? –‘You are filial, you discharge your brotherly duties.’ This qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be that – making one can be in the government?
语译：有人问孔子：“先生什么不去从政？” 孔子说：“《书经》上说：‘只有孝顺，能使兄弟友爱。’把这孝顺和友爱的心推广到家庭间，能治好一家的事，这也就算是从政，又何必一定要做官才算是从政呢？”
对长辈尽孝道，与兄弟亲属和睦相处，与朋友、同事融洽共事等，都是“为政”，都须恪守“为政”原则才能取得成效。因此，只要是人都不能逃脱“为政”原则的规范。即使人不自知其立身处世的成功失败原因，但这原因就在“大学之道”中，故“大学之道”亦是“小人日用而不知”的至大之道。所以“自天子以至于庶人”必须以修“大学之道”为本。
6、“大学之道”是领导者必修课
《大学》历时两千三百年以上，为帝王执著，将相效仿，文人学士无不以其为“经、史”之冠终生研习不辍。朱熹认为，人进德修业“要先读《大学》，以定其规模”，唯此才“可见古人为学首末次第”。他约四十岁着手注《大学》，直到六十岁才自信而为自己所作《章句》作序，其间并无间断。正如《大学纂疏》引陈氏曰：“朱子一生学力在是”，其临终前三天还在改其《大学章句》，如此才有其“绝笔”之著。其受启于《大学》而作千古绝唱《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”以“半亩方塘”喻书，学子每有翻阅，如受“德学”之“一鉴”而被“开启”；书中
所记乃天理之光，学人心中疑惑若“云影”遮日；其思明身清如清澈渠水，源自研习书中天理明光剥去心中遮日“云影”。
终生研习《大学》者何止朱熹，钱德洪说王阳明知行合一及致良知之说，皆系顺着《大学》一篇的思想结构而立。宋儒“真德秀”著《大学衍义》，乃“掇（duo、舵）取经传子史之言”而繁衍《大学》之义；明朝宰相“邱浚”所著的《大学衍义补》，凡二百多万言，实为“宏篇”巨制，为将相、仕官之学。……这样的仁人智士不胜枚举。
黑格尔说，“凡是存在的都是合理的”，《大学》区区2200字，不仅为科举经典《四书》之冠，且被贯通古今、融合中西的民主革命先驱孙先生推至为“无论外国什么哲学家都没有见到，没有说出”的“我们政治哲学知识中独有的宝贝”，自是因为《大学》自身。《大学》语言精炼，却思想宏远；所论高深，又通于日常。其意本就不在枯燥无味的逻辑推理，而是以“修身、齐家、治国、平天下”为目的的任事之教。理解实践大学之道，能立思维于正道，得智慧于坦途；“大学之道”乃纯洁思想之良策，进德修业之方略。故领导者、管理者当以“大学之道”为必修之首要。