来源：《学习认识真神》 作者：李明馨

    人是有理性、有思想的动物，他不能满足于“终日温饱，无所事事”的平淡生活，他要思想，要迫问：“人生的目的究竟在哪里?”“如风而来，如飞而去”的生死之间，究竟有什么童义?有什么表现?是否就如昙花一现，一了百了；抑或是生命具有无限的价值，负有极大的使命，要去完成一个伟大的、永远的计划?

　　人是自然界的一份子，他既不能脱离自然面生存，亦不能超乎自然而独具其意义。如果整个的宇宙，只是一个茫然的空间，渺无计划与组织，纯由机遇偶合而成，那么人生有何意义可言?如果宇宙的表现，是一个智慧的创造、技艺的结晶，有它的系统，有它的规律，那么这最高级的自然界产物——人，当然更有其无上价值和意义了。

　　人生有否意义，既有关于整个宇宙的具体表现；而宇宙的体制和计划，又牵涉到造物主的客观存在问题。于是，“有没有神”，不仅成了古今中外思想家、宗教家研讨的重大问题，并且也直接地影响了个人、家庭与社会的生活及其趋向，成了一个人类的切身问题，它的严重性就不言而喻了。

　　从古以来，许多人认为神是绝对客观地存在着的，他具有无限的智慧和能力，创造并管理着整个的宇宙，也是万有的根源。人是他创造能力最高度的表现。离了他，人生便失去了意义和中心，因此我们需要敬拜他，倚靠他，归于他，正如希腊诗人所说：“我们的生活、动作、存留，都在乎他。”(徒17：28)

　　任何一种思想和信仰的确立，必须有理论的根据和事实。科学的要求是能有事实证明。那么神的存在，又是否能从客观的知识和真理，来证实或反证呢?对于这一点，我们的回答是不可能的。因为神非物质，是无限而有格位的，我们既无法仅凭着肉体的感觉来认识，也不能从人所已知有限的知识，用归纳或演绎的方法来限制无限智能的神。因此，这实在是一个信仰的问题，已超越了科学的领域了。

　　信仰，并非幻想或迷信，它有着合理的依据和理由。现在让我们存着谦卑的心，用客观的眼光来分析评判一下，使我们有所凭藉，有所趋向。

　　有人认为一般物质的存在是可以感觉的，即或不然，也可以用物理或化学的方法来试验分析。但是对于“神”，似乎是太抽象了，既不能看见，又不能听到他的声音，同时科学家也不能用科学的方法来证实他的存在。因此有人说：“如果有神的话，就显明给我们看一看，我们就信。”

　　还有人认为宗教是迷信，原始人知识浅薄，由于无知和恐惧，看见了自然界的现象像刮风、下雨、闪电、打雷等，他们都认为是神的作为。甚至把自然界的日、月、星辰、花草木石也当作神来敬拜。自十六世纪以来科学逐渐昌明，人们的知识也长进了，以前认为不可思议、不可理解的事实，不过是自然界的必然现象。这些都可以用学理来解释，并不含有任何神秘的气氛在内。在这个世界上并没有“神迹”，当然也不可能有神迹的制造者。

　　也有人认为进化论告诉我们高等动物连人在内，是基于引“生存竞争”和“最适者生存”的定律，由最低等的单细胞动物演进而成的，并不是由于特殊的创造，它已充分证实了神的创造是无稽之谈。

　　上面所说的，乍看起来，似颇有道理；但仔细一思考，一分析，就能看出它们并没有针对着问题的中心作有力的反证。现在让我们简单地解释一下。

　　第一、一件事物的存在，并不能完全取决于它是否能被感觉。我们的五官，并不一定全能的。它仍有着一定的范围和条件。例如，人耳朵所能听到的声音、音波频率，约在每秒钟几十次至二三万次之间。越出了这个范围，就无法听闻，必须藉着机械的补助。所谓机械，当然仍是一个有限的感应物，只是有着较大的效能罢了。人在全球地面上凭肉眼所能看到的星球，近代统计认为只有6974颗，但天文学家告诉我们单就银河星系而言，已有千千万万个星球了。并且有许多星球到现在还无法看到哩!人类的五官不但有限，而且常会发生错误。例如将面粉和烟末混在一起，在我们眼中看来，就是一种灰色的粉末。但是一个极小的昆虫，在这粉末上爬动，它只看到白块和黑块，而不是灰色的粉末。如果微生虫有眼睛的话，在它们看来，这都是些巨大的山峦了。无论是看的、听的、摸的，我们对于万物、对于宇宙，所有的观念，是依照我们的“观察尺度”而变化。虽然就物质的本身而言，并无任何的改变。一把用钢制成的剃刀的锋刃，在我们看来是一条直线，但是用显微镜来观察，便是折线；按化学的尺度，它仅是些铁原子和碳原子；以原子的内层为尺度，这仅是些俗称为原子核，周围有着许多运动极速的电子……观察到的这些形态，实际仅是电子运动的现象。我们的五官，不能指示给我们钢的真正性质。因此，如果有人说“我只信我所看到的”，这人便是欺骗自己，不合乎科学。 因为他所看到的仅是人眼所能观察到的宏观具体物质的形态，并不是它微观结构的实在情形。对于物质的感觉尚是如此，何况对于创造物质的主宰呢?

　　没有人用显微镜来作化学反应，或是用物理的仪器来作生物实验。假若有神，他既创造了物质，本身就不能是物质。我们又怎能单凭五官的感觉，或是科学的仪器，来证明他的存在呢?如果我们一定要凭经验，也必须依循科学的原则，用与神同一的介质——心灵——来交通，来体验了。

　　因为从宇宙间的观察分析中看不见神，就说没有神，好像一个人把一张桌子仔细地考察和分析以后，找不到木匠，就说没有木匠，是犯着相同的错误。

　　第二、迷信和信仰不能混为一谈，固然有许多人把自然界的现象和事物当作一个崇拜的对象，带着许多迷信的举止和礼仪。他们敬拜的对象和方法确有其错误，但如果就因为他们有这些错误，就说宇宙间没有一位创造者，这是何等的不合逻辑呀!科学能回答我们“什么”，却不能告诉我们“为什么”；它或能替我们解释自然，却不能告诉我们一切现象的“所以然”。如果因着科学的亮光，使我们更多地知道宇宙间的规律和奇妙，而深信它必是由于一位大有权能者智慧的设计，这又怎能说是“迷信”呢?

　　第三、我们必须把事实和理论分清楚。事实是客观的真理，而理论是根据相当的资料，用推理的方法得来的有系统的知识，用之来解释事实。事实永远不会改变，但理论却可能因着日后知识的增长或发现了某种缺点而改变。因此，今日的理论可能为明日的事实所推翻，而一正确的事实，也可能与今日的理论相抵触。进化论既是一个犹未证实的理论，就不能把它当作一个事实来反证神的不存在，何况最近的发现更加增了许多它所不能解释的事实。从下面几位伟大科学家的言论中，我们就可以看出一点端倪了：

　　贝逊教授(Prof．W．Bateson)在不列颠协会之年会的演词中曾说：“科学家不再同情达尔文之‘物种原始’的学说了，因为在四十年来，没有一件发明是足以证明‘物种原始’的”。

　　佛耳裘(Prof．Virchow)，德国生理学的最高权威，曾任柏林人类学协会主席三十年之久，一度为达尔文学说的著名辩护者，说：“要发现自动物转变到人之尝试已全归失败。这个中间物没有发现过，将来也决不会发现。毫无疑问的，在这最近的五千年中，已证实人类未曾有过任何可引人注意的改变。”(“见Virchow's Lecture on "Freedom of Science”)

　　爱色列奇(Mr．Etheridge)，已故不列颠博物馆的化石学专家，说：“在这大博物馆中没有一件东西可以证明族类的变化 ……那不是根据观察和事实的。所谓的‘人之悠久性’，也和上述的一般；事实上‘化石人’并不存在，我曾披览过他们的书籍，然而在我的脑中，并没留下什么印象。这博物馆，充满了那些见解是错误的凭据。”(见Forlong，Inspiration of the Bible；Armstrong，Nature and Revelation)

　　达尔文(Charles R．Darwin)自己也说：“在实际的记录上尚且没有见过从这一种变成另一种的事实。”又说：“在有机物质界中，人类与近似人类动物间的链锁脱了节。在现存的、或已绝的各种动物界中，找不到一样东西可以当做连接的一环。”

　　上面所说的或许有过激的论调。但退一步讲，即使进化论是事实，它也不足以反证神的不存在。因为它仅能解释生物之如何演进，并不能告诉物质和生命最初的来源。进化论和神的存在所论及的，是关于两个不同的思想重心。好像有人从某地抵此，他搭什么车子来，经过些什么地方，与谁派他来，是两个迥然不同的问题。我们并不期望他有着相同或是有着任何必然关连的回答。达尔文在他的《物种起源》之结语中说：“认为生命与其能力，原系由于造物者以气息产生一种或数种样式之观念，殊甚伟大。”由此可见，连达尔文本人也是相信神的，而且在晚年接受了耶稣基督的救思。我们就能顶清楚地看出来了。