不能简单解读老子“不仁”主张

天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗
天地之间 其犹橐龠乎 虚而不淈 动而愈出 多闻数穷 不如守于中

对于此章的解读，似乎大部分道友之都将前半部分“天地不仁……”和后半部分“天地之间……”看成是各自具有独立主旨的内容，而分别加以解读。而本人却认为，老子在前半部分阐述的是“不仁”的人才选拔主张，而在后半部分则用比喻的方式阐述 “不仁” 主张的理由，前后是论点和论据的关系。

=================================================================

“天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗”解读

=================================================================

对于“不仁”，主流的解读都是大同小异，意思都是“不存在仁爱之心”、“无偏爱”、“任其自然”之类。

其实，我们一方面可以通过对“刍狗”原意的理解来理解老子的“不仁”含义，另一方面也可以参照“德经”第一章“上德不德”之“不德”来理解本章“不仁”的思想。

=※=以“刍狗”本义看“不仁”之本义=※=

刍狗——用于祭祀的草扎狗模型。有些译者认为，刍狗表示微贱无用之事物。吾认为此一理解也许欠妥。

显然，刍狗是在祭祀前和过程中得到小心爱护、精心装扮，而在祭祀后却被随便丢弃之物。

这也就是说，尽管事物本身没有改变，但其价值的高低贵贱却由于外在环境需要的改变而改变。面对这种情况，大自然会顺应环境变化，让不适应新环境新要求的动植物自然消亡，而让能够适应新环境新要求的动植物得到繁荣发展——这便是老子所言之“不仁”。

老子认为，作为“圣人——统治者、领导者”，在人才（百姓）的选拔上，也要象天地一样“不仁”，顺应民意制定或更新政策方针，并以能够最大限度的执行好新方针政策为目标制定相应的人才委任和淘汰机制。这正是所谓“执今之道，以御今之有”的道理。

=※=以“上德不德”看老子“不仁”之本义=※=

“上德不德”的通行解读是“高尚的德行就是不带着施舍恩德的想法去帮助万物、他人自性的发展。”按此类推的话，“不仁”的意思大概也就是——不带仁慈的想法。

正如“不德”不是没有德，而仅仅是没有德的意识故，“不仁”也不是没有仁慈，而只是没有仁慈的意识。又据老子“上仁为之而无以为”的观点，“不仁”也可理解为顺应自然，顺应形势发展而为之的意思。

=================================================================

“天地之间 其犹橐龠乎 虚而不淈 动而愈出 多闻数穷 不如守于中”解读

=================================================================

橐龠为鼓风机，这一点道友们基本上没有什么争议。但如果仅仅从字面上去解释“虚而不淈 动而愈出 多闻数穷不如守于中”是不够的。

这句话是与前面的“不仁”主张是有关联的，而且是对上面“不仁”论点作出的比喻性论据支持。

无论是你否鼓动鼓风机，其内部空间的大小容量是不变的，容纳的空气质量也是不增不减的。这就是所谓的“虚而不淈（枯竭）”。天地、宇宙、生命都是如此。

“动而愈出”，你鼓动鼓风机看似产生了源源不断的风，把火烧得很旺。然而，实际上就鼓风机而言，它并没有得到任何好处，并没有增加或减少什么自身的空气量。在这里，“你”就是意识中的自我，鼓风机就是自性（真我），而烧旺的火则好比是追求世俗利益的行为和动力。

“多闻数穷”。知识、机巧越多，自我意识就会越膨胀。就好比鼓风机鼓动得愈快，火就会愈旺一样。而这最终只能是加速消耗了鼓风机——生命寿命。

“不若守于中”。既然，天地、宇宙、生命本体都象鼓风机一样，那还何苦做要去做那些没有意义的事情呢？安守本分，顺应自然不就是对生命最好的守护吗？

回到“不仁”的话题，橐龠如何支持“不仁”的主张呢？

其实，“动而愈出”就是比喻统治者如果有了对不同人才的主观价值判断观念，就必然会导致人才选拔和淘汰机制僵化，不能以动态的人才发展观念去适应社会的发展，从而导致用人不当和人才压制——这样不但不能顺应民心发展，还会导致社会不和谐因素的增加。

“多闻数穷”就是统治者如果听信所谓圣人的仁义巧伪之术越多，就越会对善、恶、是、非、爱、憎形成僵化的认识，从而导致意识形态和教条主义这一余食赘行对百姓和统治者思想的控制，并造成“动而愈出”的局面，给百姓生活和社会安定造成破坏。所以，老子是主张不尚贤和绝圣弃智的。

草树道人QQ767739499 欢迎交流！