老子的《道德经》是中华民族传统文化的根基，她渗透我们民族文化的内核，也受到世界的高度关注。伴随着复兴中华民族传统文化浪潮的兴起，各种诠释版本纷纭众说，这对《道德经》的普及，起到了很好的作用。然而一些诠释不够通俗、不够确切、不够深入、甚至不够严谨。作为中华民族子孙，我们本着认真学习精神，力求做到通俗、确切、深入、严谨，对老子《道德经》逐句逐篇进行学习，并将我们的理解发表在“价值中国”上面，希望得到大家的关心与评议。由于我们静心从事这项学习时间不长，水平有限，我们愿与大家一道，共同学习、共同探讨，不妥之处欢迎指正。

第一篇

原文：

道可    道非    恒道

名可    名非    恒名    无    名天地之始    有    名万物之母

故    常无    欲以观其妙    常有    欲以观其徼    此两者    同出

而异名    同谓之玄

玄之又玄    众妙之门

译文：

道可用心领悟，道却无法言表，然而永恒存在着道。

名可由人赋予，名却不能永存，然而总会存在着名。用无，命名天地之始即无形的原始混沌状态；用有，命名万物之母即有形的天地。所以:通常从无，去观察天地演变的奥妙；通常从有，去观察万物区别的界线。“无”与“有”此两者，同出于道而有不同名称，它们同样可以说是玄妙。

然而道则更是玄之又玄，世界一切奇妙演化都出至此道门。

点注：

老子此篇集中论“道”，“道”是贯穿于全书的中心范畴，因而此篇可以说是全书总纲。

此篇论述了宇宙世界的来源，反映了老子的宇宙观、世界观。

老子称道玄之又玄，故而道学又可称为玄学。