1、              于丹《论语》心得能产生如此大的社会影响再一次证明我们的民众仍然还处于蒙昧阶段，“五四运动”的启蒙精神对当下民众的解放思想仍然有着化时代的意义；只要专制、官僚和教条主义的思想仍然盘踞在民众的头脑中，启蒙运动必将在中国继续发展下来，无论路途是多么的曲折，代价是多么的高昂！

2、              在当下这个物欲横流、彷徨的时代，我们更不能退缩回那狭小的蜗壳内，去品尝那虚幻的精致，体验那廉价的快乐；我们应具有世界性的眼光，放手拿来对我们最有价值的营养。只有拿过世界上最有价值的营养，我们才能屹立于世界民族之林。

3、              对于现在的我们来说，我们千万不要忘记，我们的文化传统不是只有一个以“孔孟老庄”为代表的古老文化传统，而是同时还有一个以“五四”的科学与民主为代表的启蒙及新文化传统。我们还不要忘记的是，以“孔孟老庄”为代表的古老文化传统在给我们带来了唐宋的繁荣之后，还带来了明清的衰败；而正是在以“五四”的科学与民主为代表的新文化传统的基础上，我们才建成了新中国。

4、              于丹在解读《论语》的过程中，不仅曲解了孔子的本意，更否定了人们正当的利益追求和权利追求，否定了人民当家作主人的权利。她教给人们的是，在不公正的社会现实面前，要闭上眼，扭转头，像将头埋进沙土中的鸵鸟那样，回归内心，去体味那根本不存在、也不可能存在的“幸福快乐”！而根本不考虑为了这虚幻的快乐，我们要付出多大的代价！

5、              我们必须明白，“安贫乐道”是一种高等级的道德追求，是特定人群为了精神追求而做出的一种自我牺牲，而不是可以用来普遍要求别人的社会规范。它不具有普遍的意义，不适宜于推广到所有人群。安贫乐道的最终目的是增进广大民众的福祉，而不是剥夺他们追求自身利益的权利。如果像于丹教授那样，将安贫乐道作为幸福快乐的秘诀向普通民众推荐，让他们为了获得廉价、虚假的快乐而放弃自身的合法权益，不恰恰是与安贫乐道的本义相悖吗？如果封建皇权下的知识分子对普通民众讲：“你们要安贫乐道”，那他的真实含义是什么？他的真实含义只能是让普通民众自觉自愿地任凭皇帝老儿压榨，不去追求自己的幸福生活在封建统治阶级的宣传中，安贫乐道变成了针对所有人的一般性道德要求，变成了让老百姓安于被剥削、被压迫的贫困状态的精神鸦片或御用工具。

6、              《论语》中的“道”，主要是孔子理想中的国家和谐之道。国家的为政之道或安身立命之本就是努力取得百姓的认可和信任！并非于丹之流对孔子的所谓“民无信不立”解释为个人的幸福生活“来自于信仰”的结论。

7、              所谓“天地人之道”，由于时代的局限性，孔子用父子之间的伦理直接比附、证明君臣之间的政治伦理的天然合理性，在这种虚妄的“父子关系”、“私有”政治之“道”中，对于普通民众而言，于丹的解读无异于教会百姓，除了做一个像父子之间格守“孝道”的真心“忠”于君王的奴才，还能找到其他的“快乐”吗？

8、              要说今日谈《论语》回归之道乃是官吏须“克己复礼”“安贫论道”，为百姓的福祉和富裕格尽职守！另一方面，百姓须积极参与到推进社会进步的政治生活中去，而不是像于丹之流所提倡的接受贫困、剥削、不公、专制的现实生活去获得幸福快乐！

9、              以人为本——既百姓利益之本，诠释《论语》积极的精华，摒弃糟粕才是当今重提《论语》的意义所在，而不是于丹之流的曲学阿世，做一个封建专制的官僚统治社会的“良民”！

10、         今天重提“修身、养性、齐家、治国、平天下”的对象应该是“帝王将相”精英们、公仆们所必须具备的品质，而非寻常百姓的“君子之道”。