爱好表现 眼高手低之水火既济
既济：亨小，利贞，初吉终乱。
既济格人：处世小有通达，利于坚守正道。涉世初始顺利，涉世越深，越不顺利。
《周易》第六十三卦为既济。“水在火上，既济”， 指的是下卦离为火，上卦坎为水，水在火上就是既济卦。下卦离为火，为内禀性格，是说既济格人天生有着理想主义的情结，在人际交往中热忱大度。上卦坎为水，是认知品行，表明既济格人自持理智，一心致力于有所作为、成就大事，喜欢高屋建瓴，有一种优越幻想的情结。从象上看，全卦六爻三阴都居阴位得正，三阳都居阳位得正，三阴三阳两两相应，指示认知品行的各爻与指示内禀性格的各爻互错，表现为内禀性格初九的世故受到认知品行六四智略的制约，处世行为的“火性”降低而多些理智；内禀性格六二的表现受到认知品行九五意志的“接济”更加热情洋溢；内禀性格的九三理想受到认知品行上六道德的接济，使其理想理念更加符合仁信礼义。然而，全卦六爻三阴、三阳都当位、都相应，过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为；刚柔位置得当，只要坚守就可以有利，小事勉强还能亨通。由此,既济格人“亨小，利贞”。“初吉终乱”，刚入世时还可以顺利，涉世越深越不顺利。这是因为，既济格人的认知品行为上卦坎，指示智略和道德的两个阴爻（六四、上六爻）表明既济格人智略和道德缺少通达、礼义才德，指示意志的阳爻表明既济格人高欲，而下卦离，表明既济格人天生热情包容，这是一个高欲低能、胸怀理想而又热情大度的人，在地位较低的时候很容易被人接受，随着涉世深入，在缺少通达、礼义才德的智略和道德作用下，处事做事犹如穷兵黩武、跃跃欲试，总想出其不意露一手，认为自己是一个无所不能的人才，无节度地表现、眼高手低，往往把事情搞糟。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
既济格人世故：进取心志受到理智的制约，好像车轮被拉住不得前行，有点小的影响，没有关系。
初九以阳居中下，又在火体，表明既济格人按其本性来说，上进之志锐甚，这对既济之初是不利的。坎为弓轮、为曳马、为水。初九前临两坎（六二九三爻六四爻和六四九五上六爻），，故言“曳其轮”。这是说初九上应六四，既济格人的进取之志受到自身才智的制约，就好像车子渡河时车轮受到往后的拖拉力一样。“曳”是拉，“曳其轮”，车轮喻既济格人的进取之心志。“濡其尾”，濡是沾湿，指渡河时湿了车的尾部，初九在卦下为尾而出此言，指六四之坎水接济初九的进取的火性，热烈进取的心志沾了些水，使其处世趋于理智而减少失误，所以“无咎”。咎：过错，不利。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
既济人表现：在高欲意志的支配下，表现得像妇人卖弄风姿丧失车辆蔽饰一样。不用寻找，再表现时还是老样子。
茀，音fú ，车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。古人常将坎离水火比作夫妇，离为坎妇，六二在离中，与上坎（六四九五上六爻）九五正应，软为轮，六二表现在九五高欲意志的作用下，更加喜欢表现，如车轮向前一样积极。但六二前临互坎（六二九三六四爻）和上坎（六四九五上六爻）。坎为为车轮，互坎是险是盗，故云“妇丧其茀”，意思是说既济格人在高欲意志的接济下表现得更加兴奋异常，好像一个妇人在外卖弄风姿，把用来隐蔽的车帘子弄掉了，也不知道。丧：丧失、丢掉。六二与九五正应，九五在上坎险中，已有坎险在前之象。又六二、九三、六四互卦也为坎，故六二有处险不前之象，能行险而安，故“勿逐”，不用寻找。逐，追，寻。卦有六个爻位，分别指代人格的六个要素，一个要素为一日，表现一轮为六日，表现为一轮为六日。失而复得，重新开始，就是第七日，六二的表现又恢复如初。这是说既济格人在高欲意志的作用下爱表现的行为，周而复始不会更张，故说“七日得”。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
既济格人理想：像高宗伐鬼方那样，能够耐心为理想而奋斗，但莫要为短期利益所动。
高宗是商朝中兴之主武丁。鬼方是殷代边疆的异民族。从前殷高宗讨伐鬼方，经过三年的苦战，才得以战胜一，但对有功的小人，只给重赏，不予重用。从象上看，九三以阳居阳，遥应上六，上六处上坎之极，是至远至险之地，故爻以征伐边疆的鬼方为喻。又九三互为离坎（六二九三六四爻互坎、九三六三九五爻互离），坎弓离矢，有征伐之象。九二经三爻上升到五位，故云“三年克之”。这是说既济格人能长时间地为理想而奋斗。但九三理想刚而不中，加之上六道德礼义缺乏，极易变得过分追求现实，表现得太现实，所以“小人勿用“。小人，指上六道德品行中不良的要素。
六四：繻有衣袽，终日戒。
既济格人智略：像是一件棉衣上有一个破洞，终日有警戒不安之感。
繻，音Xú虚，棉衣。袽，音rú阵，烂衣服或破旧棉絮。六四居阴而位正，表明既济格人很灵聪。由于处于水火相克之中，有罅漏之象，也就是缺乏判断事物真伪的能力，所以用“繻有衣袽”来喻，就是像棉衣有破洞，很好的衣服也会变成破衣服。既济卦从泰卦变来，泰卦为下乾为衣，所以称繻衣。泰卦的下乾九二升往五位变既济，衣象破裂，是衣服破了。六四居于互坎之上，上坎之下，险之又险，坎为忧，所以，“终日戒”，终日戒备疑虑。意思是说，既济格人成天警戒，是因为智略中缺乏分辨能力。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
既济格人智略：与其用左的心态杀牛举行大祭，还不如保守一点举行简朴的祭祀诚敬，更实在的承受福祉。
“禴（音yuè）祭”，夏祭。五谷还没有丰收，祭祀是用水菜作祭品的一种薄祭。东是阳的方向，九五在东方，代表积极向上的精神，也称“左倾精神”。西是阴的方位，六二在西方，代表保守消极的精神，也称“右倾精神”。东邻杀牛举行大的祭祀，不如西邻的薄祭受福，这是说用左倾精神去作宰牛好样的事，不如用右倾保守精神去做简单夏祭那样的事。九五阳刚中正居尊位，是一卦之主，喻既济格人欲望高炽，以致其智略、道德的要素受到破坏，处世的行为表现为“妇丧其茀”。所以告诫既济格人祭在诚孚，而不在祭品丰盛与否，做事要量力而行，只要出之于诚敬，虽然夏祭简单朴素，却胜于东邻杀牛以祀，实其降福
上六：濡其首，厉。
既济格人道德:爱好表现将原来很好的仁信之德沾湿，像一个被水淹没的人，无可救药。
初爻是本、是始，上爻是终、是末。上六在全卦上位，故为首，又在上卦坎里，坎为水，水升到头顶，故为“濡其首，厉”。“濡”是浸湿，头在水中被浸湿，有灭顶之灾。上六阴爻与九三阳爻有应，既济格人在理想的激励下本应有很好的改善，但上六处位阴极过盛，无节度的表现常常会不自觉地暴露不擅长“礼义”，以至将原来很好的仁信之德沾湿，像一个被水淹没的人，无可救药。