修行
★修行三力：自力，他力，法力。自力就是自己内在的力量----心力，来自于自己的坚强意志、恒心毅力与刻苦努力，自己本性的开悟，自己内在信仰信心信愿的动力；他力，就是相当于到处访师寻道啊，求神拜佛啊，求别人的帮助、加持，包括佛菩萨的加持啊，都是他力；法力呢，就是修行佛法所获之力量或能力，比如就是你做功课啊，平时修行积累的福德功德啊，都是法力的源泉，再比如，你把功德回向给别人包括冤亲债主，利益它们，种下善因后的必然的反作用力，利他亦自利。这三力在不同时候分别占主要地位，但根本上自力第一，所谓道向自己心内求，莫向外驰求；但在自力弱小时，需要求助他力的帮助，如人有灯，需要借个火来点亮；自力渐强后，就要自己种善根，培养法力。
宗教能认识并解释宇宙、社会、人生各种现象背后的自然规律，但它不是去改变自然规律，它只能是顺应自然规律，按自然规律的要求行事。尤其是佛教，它并不讲迷信，不讲什么超自然的神秘的力量，他从来没说有哪一个菩萨能保佑得了谁，它告诉我们只有自己才能保佑自己，也告诉我们如何才能自己保佑自己。从根本上来说，菩萨领进门，修行靠各人，一切都得靠自己努力修行。佛菩萨的帮助，仍然只是外缘，能够根本性解决问题的，还是我们自己，佛学上讲的“自力”。
★修行化解业障，疗治疾病，其原理就是消除业力的作用。业力是种在神识之中的，过去恶业的种子，每一种业，必得要消除才能完事。我们宿昔的习气行为，是一种趋势的力量，任何事情一旦开始，就具备了运行的惯性，从此形成了趋势，这个趋势是不容易止住的。人的习气，也是一种趋势，它的源动力在于你宿昔行为在阿赖耶识中种下的业力印记，在今生仍然会延续释放种子，并不断在造作各种善恶业------已有复有，已行复行！当然，宿昔的善行善根，也会延续，起作用的，不断造作善业。修行的目的，就是先断身口意之恶习恶行，转而修善，还债，以消除过去的恶行业力。并不断的忏悔，挖断恶业根，这样恶业就逐渐除净了。所以，修行除业障的原理，就在于善恶业力的消长。在身口意三业中，意业是最根本的，也最不容易除的，所以修行，最终是以修心为根本。
★ 佛法不是苦行，苦行非道，但苦是入道的契机，太幸福的人，很难以去静心思惟，也不容易去寻找解脱，富贵修行难；佛性不是善，但善是修行佛道的因缘，善因是福德善根，是修行的基础，没有善根福德，你都没有机会听说佛法，更不谈修行了。福德善根少的人，你再大的痛苦，修行也难以入门，难以解决问题，还需要先去培植福德善根，这样才能走上正道。
佛度一切人，都是尊重这个人的业力与福德善根的结构来度的，佛不能不尊重别人的福德善根，因缘程度，而强行来度化一个人。他总要默察其因缘业力的程度，等到因缘成熟了，才适时地去度化。万事有数，万事有度，业缘未了，业力不净化到一定程度，如何能够得度？如来没有能力度那个缘份不成熟的众生，如果可以，慈悲的释迦牟尼佛，早就大手一挥：“同志们，俺带你们到极乐世界去吧！”。所以说，根本上要靠自己修行，佛只是个助缘。不是佛菩萨度你，而是自己度自己。
功课
★修行功课的目的，是要降伏其心。怎么降伏其心？对治业力，平衡业力，就是降伏。修行功课是事相心相合一的，有重事相者，有重心相者。事功不明心，事倍功半，明心而事功，事半而功倍，此即见道后的修道。真正的开悟不是从经论的字面上得到的，是从清静心里自然生起的。经文，咒语乃至各种功课，都是一种诱导的形式和途径，但你不要说这个不是道，这个不是根本只是形式与途径，你就不做了，而是要通过这种一定的形式来入道，来开悟，来降伏自己的身心，只有彻底明白了才能说是彻底降伏了。
无论什么修行功课与方法，法门，无论动、静、调息啊，调形啊，持戒啊、调饮食乃至平时一言一行啊，念佛持咒诵经、忏悔礼拜、积德行善啊，打坐啊，道家提倡的性命双修啊，密宗讲的气脉明点啊，医家讲经络窍穴啊等等，目的无非是修理自己的身口意三业，忏除业障，调伏身体，最终促其开悟，降伏其心。调伏身心有多种层次，先调身以使身心，心理，态度等柔和圆融，最终还是要降伏其心，明理悟道。
★心是没有分别的，缘是有分别的，否则也不会有法脉传承，有法门之别。每个人，都有一个与自己最有缘的本尊佛菩萨，或者说，最终就是自性法门，修行讲法尚应舍，何况非法，就是讲认清各法门的作用，从而不同时候选择不同的法门。
★有人在修炼打坐时的艰苦，再苦再累，都端坐不动，的确感人。但在红尘中，遇到名利酒色就动心了。那么那种不动身的功果呢？只得了福德果报。修行有修身修心的层次区别。既要修身不动，更要修心不动。心动了，一切都就动摇了。八风不动心，无忧无污染，八风就是生活中考验心性的对境-----酒色名利荣辱得失等，都考验人。佛经上讲的典故，大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。此佛十劫身不动，还没有明心见性，难以成就佛佛道。世尊用这个典故教诲我们，光有不动身的修为还不够，最重要的还是修心，降伏其心才是关键。
★修行首先要变化气质，改变自己的心性，特别是心理欲望层次的改变。一个人情念未断，没有资格弘法。《楞严经》说：“纯想即飞，纯情即堕”。用情深的修道者不容易超升，情是生死轮回中非常强大的业力。 如今的人欲横流时代各种诱惑太多，作为修行者，能保持身心不被异化、不被扭曲吗？这才是检验一个人真实修为的地方，而不是以神通、功夫、灵感。我们内心并没有认识到修道的真正的目的、归宿，所以，容易被诱惑。
★修行为求清静，功课中希望无杂念，这是个基本的目标或说基本原则。但这个不是你想没有杂念就没有杂念，想清静就能清静的，都要用功夫用到一定程度后才行的。在开始，在过程中，在事后，都可能会有杂念生起。杂念妄想即是菩提之因！有些杂念，确实是个人的业障与烦恼起作用，它生起，是你参破，化解业力之契机；有些看似杂念，实际是因随文随咒入观，而生起的忏悔之心念，这个，会是错的吗？这是非常好的现象。总原则是注意力集中在功课上，但杂念生起，就顺其自然，如室中扬尘，久之必然平息，你如果挥动扫帚，灰尘会越来越重。任何念头，乃至境界现象，都如清泉流过山石缝隙，天空飘过白云，你挥一挥衣袖，不留下一丝云彩。
★于教理而言，法门无量，八万四千，各行其道，殊途同归。因此，有人修苦行，有人修喜乐法门，都是他的自由，这要因应各人实际情况来选择。佛祖说苦行非道，并非否定苦行，并非否定以苦为师。实际上痛苦不是道，却正是多数人入道的契机，没有痛苦，人就不会静心思惟，不会深入向内求，你拥有外在的东西太多了，就不免于对内在的东西有所疏忽，难以深入内心精神世界。所以，很多苦行法门，都是令人赞叹的，他们总是通过向自己生命极限的挑战，从而提升自己生命的层次，提升自己的能力与心力。
因此，在修行开始的阶段，在降服其身为首要任务的时候，适当追求功课量，以苦行来磨练自己，是可以的，也是非常有效的。但盲目追求苦修，也不正确，会导致盲修瞎练。有些修行者缺乏善巧的对治方便，采取与身心对抗的方式强迫自己修苦行，也不顾及身体状况与周围的社会环境，盲修蛮练，造成外部环境与自己身心失调。比如身体素质差的人坚持持午不食、辟谷等苦行，天长日久身体吃不消，内气不能正常运转。气在脉内的正常运转是身心调节的基础，气结一处往往会导致心跳异常，引起急躁和烦乱等情绪。如果不懂得化解自身与外部环境之间的矛盾，如此恶性循环，就会显现病相业果，情况会越来越糟。
★修行会有一个过程，如果没有过程和次第，那就不会有资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位之分别，不会有一地、二地等五到十地的概念了。所以在刚开始的时候，虽然我们总在想发菩提心，出离心，但深度不够，会有很多的造作成分在里面-----有为法的层次！这很正常，因为我们修行功夫还浅，所以一定有造作的成分，我们就是要从开始这个有意识的修行来逐渐转心化性，到真实的发心修行。只要一歩一歩慢慢不间断地修，当我们把造作成分慢慢取消，从心中真实生起慈悲心，出离心，菩提心了，你就成功的降伏自心了！
在我们修行没达到降伏自心的程度时，就要先调伏自己的身体。体多疾病者，先调伏其身，否则身体违和，心岂能安？很多功课，都是从调身的形式起步，经过调息啊，调饮食啊，等等一切逐步增进功夫，最终达到调身也调心的效果的，这是符合修炼层次的。如果你的心调伏了，降伏了，那么你无论怎么样，身体也都是调伏的，心正一切正，就算不正，也是暂时的状态，只有真正把心降伏了，你才能达到无相的状态，达到不执著的境界。
佛最终修心修到圆满，才达到了三十二相好-------心相庄严，身相才庄严，他的声相也因为心相庄严而无比庄严，既柔和又有具有穿透力摄受力，所以心真一切真。人说话的声音其实和人的内心有很大关系。心轮与喉轮气脉通畅的人，说话特别有中气，有摄受力，有感染力，象那些平常说话有感染力的，声音有磁性的人，多数也是宿世修行后的果报，这生呈现出来的；心静平和的人，心如大海宽广的人，说话声音平静，带有磁性，让人产生一种安定的感觉。说话的声音又小又弱是因为人的心量没打开，其实说到底还是心力太弱，导致声音无力，不能摄受人心，另外，可能是口业较重，咽喉轮没有气脉畅通的缘故。佛为什么三十二相好？因为他各方面业障都消得差不多了，所以各方面都好。
我们大多数人，真正能做到降伏自心的人很少，多数人只是降伏了其腿、其身。你降伏了自己的心没有，这个不太容易辨别，但不管怎么样，你能降伏你的腿，就已经很有一定的功夫了。当然，你只降伏了腿，却没降伏心，最好不要到处吹嘘，以求名闻利养，那也是有果报的。真正得道的人，人间不知时，上天知之，三界知之，诸佛圣贤知之。真得道，不必吹嘘，不必要人推举，自有龙天护法，应缘乘时而推出，正如孔子说：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。他人之帮助，当为助缘，也是因缘，非是人推他出山弘法，是天命使然。但凡人为，多是妄为。所以，不要随意评价别人，包括不随意贬低以造成谤法罪，也包括不随意吹捧以造作助邪法罪。慎言慎行，免遭恶报，先管好自己再说。助明师出世，是大功德，助邪师说法，担大恶报。如是因，如是果，清清楚楚。
疾病
★一切疾病，归根结底都是业力的显现，只不过我们为了方便而分出有形的类别，平时感冒风寒痢疾等，都当作生理的疾病；而以一些怪病，不好治的病，不好解释的病，说是业障病，冤业病，其实各种不同的病，都是业障的不同表现形式。有人蠢笨，也是业障，因为他可能无心之失，做了恶业，虽然不一定受恶报，但你果报仍然有的，所以你虽然没有恶报，但福报消减了许多，还要呆头呆脑的，这也是果报之一。有人为什么得痢疾，再就是为什么得个风寒等病？得个肠胃病，身上长了疮啊什么的？为什么没得到别人身上？为什么别人知道多穿衣服保暖，你就不知道？为什么别人聪明你就笨？这根源不还是在业力上吗？我们平常说的因果业障病，只是冤亲债主表现很明显的病，有的表现为你得个恶疾，有的表现为怨灵阴魂缠身，这都是业力，其中杀业，因果病占主要成份，还有的因果病表现为有人个性怪异，有人头脑蠢笨，有人运气衰败，还遭车祸等自然灾祸。为什么大地震中，有人死了，有人却活着，还有人只受了伤？一因一果，真实不虚的，这都值得研究。
★从主要的，大范围的方面来看，西医，是以从物理化学分析方面来认识疾病、医治疾病，象病菌、器官、成份分析等等；中医，主要从功能调整方面来医治疾病，阴阳五行学说是理论根基，经络藏象学说是其对人体功能系统的剖判；而佛道呢，认为心病重于身病，是医心者，大医王，它主要是从心灵心理方面，从因果业力方面来医治疾病，比如有人吃多了小鱼小虾，吃多了肉，虽然不是自己杀的，但尸毒啊，怨灵在你身上，就造成经络堵塞，身体机能差，你怎么调治都治不好。其实身病好医，能量好补充，好提升，但是心不转过来就没有用，那病根永远不断的，特别象杀盗淫妄等行为，是最损伤自己身体的能量信息场的，病根若在，治病就象割韭菜，割了就长，怎么医得好呢？因此佛经上才说，受诸苦楚，唯佛良医。
★宗教始终是带有根本性的、从更大的宇宙、生命现象来看待这个社会与人生的。在很多时候，特别是面临急切的自然灾害、面对战争、面对重大传染性疾病、甚至个人面对重大疾病时，它经常都是苍白无力的。也有些案例出现过奇迹，但那些典型案例都是人家种过大的福德善根后因缘成熟所致，这种奇迹理论上谁都可以碰上，但实际上不是任何人都可能发生的。多数人的疾病，都需要自己长期修炼过程中调治好。 佛家提倡心病要用佛法来医，是从根源上来讲的，但身病，特别是一些急性病，身体伤病等，要用医药来治，有病不吃药，是要害死人的！比如，你切菜时把手割了个口子，流血不止，你是念佛止血，还是去贴个创可贴？要能做到念佛能立时止血，那得很深的修行功夫了，何不先买个创可贴贴上，不就行了吗？佛法重根源，重心，重业，重因果，而现前的灾殃与不顺，都是已经因缘和合成熟的果报，就要用世间法为主来对治，至少从治标上，要先从世间法上下手来对治。心无所住，身随缘行，如果来到娑婆世界连世间法都不尊重，有病连药都不吃，这就是陷于愚痴迷信了，甚至是荒诞了。 ★疾病在身，常人身苦心也苦，对于一个修行人，身苦，但心不苦，由于身心是一元的，心不苦者，也能减轻身的苦。要在疾病中，患难中，突变中勘验、磨练自己的定力，感受自己的身心，看看能不能在危难时刻、痛苦时刻做得了主。快乐得意时，要能做得了主定得下神；疾病缠身时，要能平静镇定做得了主；醒时要能做得了主，梦里要能做得了主，才能死时做得了主。这一切，都在修行中，要靠平时修行功课中转心转念，累积的功德功夫，不要尽学口头禅。光懂得道理没有用，要通过修行，实际证得，才有用， 不是靠嘴说就行的，光修嘴皮子不实修，最终骗的是自己。
所以正确认识，佛法道法，是注重从根本上，根源上起用，治本。毕竟临时抱佛脚，虽然有用，但效果没那么快。在现实生活中重大的灾难与矛盾纠纷，乃至重大疾病灾祸，都是已经因缘和合，成熟了的果报，想改变是比较困难的，这个时候，佛法确实难以起急用，这时更多应该按照世间方法来处理对待，先治标应急，然后标本兼治。
★身口意业中，意业是根本。如果意中无恶，无心损伤了别人，其恶较小；如果意中有恶，复出恶口恶言伤人，甚至身行恶事损伤人的利益，那就说明意念很强了，那么造作的业力也很强了。同样，你想化除业力，也是以忏悔开始，改了心，才清净意业，这才是最本质的，然后作种种布施啊，吃苦啊，来还债。
你不忏悔，冤亲债主也不肯谅解你，不肯放过你，你的病也好不了。忏悔、改个性改不良习气，是一个普适性的，消灾增福的方法。我们知道业障的表现途径之一就是让你有不良的个性与习气，你若肯从心头改变习气与个性，比方忍辱啊，谦虚啊，诚信啊，这些美德的培养，就是王善人所说的化性与儒家所说的养德尽性，那么业障无形中就消除了，至少是减轻了。当然这个是有难度的，所为江山易改，本性难移就是这个道理。
★孔子说，斯人也，是有斯疾，就是说，什么个性的人，就会有相应的病症。比如说，因为骄傲自负贡高我慢的人，这个性格“偏颇的意识”它主宰人的呼与吸。这种心理意识状态，往往造成呼吸(呼和吸)不均匀的动作,自己发现不了这个吸少呼多的动作。这呼和吸不均匀,会影响到鼻、气菅、肺部病变。可以观察，多数骄傲自负的人，都容易患长期治不愈的鼻咽疾病?如果性格变谦虚谨慎了,疾病也就不药而愈了，至少是减轻很多了。
磁场的互相影响
★人与人之间，与天地自然之间，时刻都存在一种能量信息的交换，因此人长期与病人打交道，长期在医院之类的地方工作啊，身体非常强壮健康的，那是很少，因为他经常与病人，病气打交道，受到不好的磁场影响太多了。所以很多医生，特别是名医啊，都是宿世中发过大愿要利益他人的，这世才会做医生，并真正有成就的。甚至一个人去照顾病人，也会受到很多影响，也是因为这种病气的交换，在修行人身上就表现非常明显。因此医生学着做些专门的修行功课，经常排除外来病气的影响，是非常有必要的。
这种能量信息的交换现象呢，也有时涉及到一个业力、业债的平衡问题。比如你宿世今生，欠了病人的什么债，那么这种交换会很强，有时病人自己欠你很多的债，那他的病气就很难传染过来，损不了你的福气的。为什么恶业太重的人，咋也医不好？就是这个原因，因为你心太坏了，福德善根损了，佛菩萨也没有办法帮助你。而种过大福德善根的，因缘成熟了，很多不治之症，见到高僧大德，或自己修行功课，一下就好了，灵验得很，也是这个原因。
并不是说只有修行人会有这种能量信息的交换，而是所有人都有。只不过修行好的人，能量信息的交换强些，因为他的磁场是活动的，活性动力强，而且自己修行得好，能明显感觉得到。人和人有时会产生发自内心的喜欢与亲近，就是这个原因，因为见面，交流，本身是一种信息与能量的交换过程。互相结过善缘的人，在一起感觉就比较好，有恶缘的人，就不投机，有时不是因为其它原因，而是因为宿昔的缘份；也有时，是因为各人的要求与目的不同，比如你喜欢与有钱人结交，或者喜欢与长得漂亮英俊的人结交，这也等于是你的一个愿望或说目的追求了，那就算你与穷人朋友丑朋友相处感觉再好再投机，你也还是不会与他交好的，甚至来说，有可能本来很投机的朋友，为了利益纷争的原因，最后还造作种种恶业，成为仇人。这个就是因缘与个人目的错位了，这时要看个人追求与因缘哪个更强。
修行积德
★积德行善来还债消业障与违缘，是属于较踏实的还债解灾消业方式。若非修行积阴德，动有群魔作障缘。所以修炼者先要遵行《因果》《了凡四训》《感应篇》《阴骘文》《觉世经》等，守五戒，敦五伦，这是做人之准则，修行之捷径，不做好人，无有资格闻道。
★ 对大多数人来说，都是有苦恼、有病痛、受挫折后才开始学佛的，要对学佛有理性的期待，学佛对大众有什么作用？第一是心理上得安定解脱，至少受苦也受得明明白白，而不是稀里糊涂；第二是现世中得安逸，知足常乐，知分随缘而不强求；第三是认识了人生的真理，知道怎么样通过学佛修行，来改变自己的境遇。那些同样受苦的人如果不学佛，就没有这个福报，没有可能改变自己的命运。他可能永远都会心理不平衡，认识不到问题的根源，反而学着别人一样造更多恶业，不但改善不了现在的生活状态，还为未来种下更多恶因。
修行人，看一切事，都立足在因果业力的循环上，这是个基本的视角。一切不如意，都要从自己业障因果上找原因，从自己心地上找原因，从自己性格习气上找原因。人有种种特点、疾病、优缺点，都是我们本来圆满的本性，再加上善恶业力合和而成。所以，自己的优点，自己的能力，都不要自满自得，自己的疾病，缺点，也不要自暴自弃。坚持修行做功课，就是一种修整自己的途径。
我们这个世界，按佛法讲，有天、人、修罗、动物、鬼和地狱六道。六道依靠什么来安立呢？就是靠福报、福德。我们要是有福德了，可能在天上，也可能在人道。没有福德了，我们可能在鬼道、动物道。我们在哪一道，靠的是福德果报。我们现在脚踩着大地，以为是土地在支撑我们，其实不是，是福德在支撑我们。如果我们的福德不够，那你放心好了，你在土地上一刻钟都呆不住，立即就到你应到的地方去了。我们靠的是福德承载，不是土地。
福报不要乱用，富贵聪明之人，乃是上天所赐予的，期望这些富贵聪明之人能够善加利用自己的福报(富贵、聪明)，去帮助更多的人。尤其在目前各种媒体充斥之下，有些有福报的人，却容易冲动、爱表现、爱作怪、爱出风头去煽动群众、造成社会的不安动荡，这种福报倒扣的最严重，所以千万不要去做这种大扣福报的傻事，做这种事，就算修行积累了福德功德，也都要损掉很多。
★修行的人如何面对人情世故、生存压力和矛盾？我们每个人都需要面对。真正明理调心后，你会有智慧把事情处理得更好，同样的事情，有智慧和没智慧处理的结果不同。修行者不是在与世隔绝的真空中，同样要面对世俗人情世故、应酬往来、各种诱惑与矛盾。有时，不违背大原则的条件下会随顺社会潮流做事，比如你不送礼，很多事情办不成。社会的某种游戏规则，普通民众守着，修行的人也得守着，所谓“和光同尘”、“恒顺众生”。这里面的道理很深。但是呢，不能借口要“和光同尘”、“恒顺众生” 而随意放纵自己的欲望，这里关键还在于你的心。
佛道门中，历来都有大菩萨大德之人示现出富贵权势，他们是佛道门中的护法的化身。示现与追求，是不同的，示现是随缘的，不是强求，有才示现，甚至有很多人有了富贵都推掉。追求呢，就不同了，追求也有两种，一种是尽量随缘努力去做，都用正当手段，得份内的名利，不用任何不正当的、损人利己的手段，靠多付出来得到名利；一种是就象社会上的，专门损人利己，打击别人以抬高自己，获取利益。追求到了名利富贵，也有两种态度来对待，一是用名利来行功德善事利益别人，一种是用名利来享受，来更多的获得，贪得无厌。
六祖说修行要向自心求，向内心求，不要老是向外驰求，到处凑热闹。你老是把心思放在追求酒色名利上，那就是在修酒色名利了，不是在修道。你如果光是琢磨如何幸福啊，如何发财啊，如何占人便宜啊，那就是习气，怎么改就是你的事了。修行人，不是不求财，不求幸福，而是怎么才超越这些欲望，更不可为求财求幸福用了不正当的手段。把心理调伏，柔和，多去理解别人，明通万事，明通人心，明通人情事故，却不要计较人家对你有啥阴谋诡计，所有发生的不愉快的事，不好的事，都是有因缘的，不要计较太多得失，该得的总是会得到，不该得的，得到了也会失去的。这就是转心化性，就是善自用心，在生活中修行。
★为什么佛法中乃至各种修行方法中，都强调孝道？这个一方面是社会风俗，道德人伦的要求，但另一方面它也有着更深层次的原理，那就是血脉传承，也是因果缘份的其中一个方面，孝顺的人，才可能承接祖辈德根的荫庇，护持。每个人都知道百善孝为先，行孝也是和自己的祖辈的德根心性相感通。历代宗祖中，都有智慧、能力，可以加持你，护佑你，它们都在祖辈的灵性中。同样地，我们修行中，为什么都强调相信佛，礼拜佛，虔诚信仰佛菩萨？这也是去感通佛菩萨的能量信息场，去祈求佛菩萨的加持与护佑。为什么修行要成就，都要行愿，做大功德，做大善事？很简单，种大善根者，自然存在有大功德的回向力，存在这个反作用于自己的有利的能量与信息-------这就是做大功德大善事所种的福德善根，它决定不会消失，千金散尽还复来，就是这个道理。
★ 忍辱，是一种美德，这个避免了一切恶性缘起的事件的扩散，是以善止恶，肯定是个值得赞叹的行为，是在种福德善根。
有人忍辱了，认为自己是风格高尚，不与小人计较，这样的忍辱，就只是单纯的行为上的忍辱，会得到人天道的福报。
有人忍辱了，从因果上坦然接受别人的一切侵犯侮辱行为，都是过去的因果关系或者会受到相应的果报。别人错与对，别人自己承受果报，只要我自己不错就行了。这样一想，自然忍辱了，有债了债，无债得福。这样，大致类似于声闻罗汉辟支佛的福报。
有人忍辱了，却认为根本无辱可忍，因为那根本不是忍辱，一切是自然发生的。人人与我同体，万物与我同根，真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲！别人进一步，我就退一步，这是理所当然的，自然有其因与果，自己根本不认为存在侮辱一说，又何来忍呢？这样，大致是菩萨与佛的境界，显现出的是功德。
忍辱，有行为上忍辱，心地上的忍辱，最终是没有忍辱不忍辱。如果你始终执著地认为有一个辱可以忍，你认为存在忍辱，那么就说明你心里认为别人在侵犯你，侮辱你，那还是有个根根，有个见解在那里。那这个忍辱，只能得到事相上的功德，而不是心上的功德。
还有人，虽然在事相忍了辱，而在心里生了莫大嗔恨心，憋在心里，最终弄出病来，这个就不怪别人，只怪自己了，你在事相上有忍辱的功德，但在心相上因无明而生障惑，这样，对方罪过固然大了很多，你自己也惩罚了自己，是得不偿失的。所以，要从心上明白，从理上明白。
一个真正的修行人，对一切世间缘遇，都从因果因缘合和的角度来看待，也以因果循环的角度来对待一切事。把心定在因果得失上，永远都力求善心善意对人，不是因为别人对你不好，你就对他不好，别人对你好，你就对人好，不是这样的。真认自己错，莫怪他人非，他非我不非，同体名大悲。你对人善心善意，是因为你没有坏心，别人对你不好，那是别人的问题。别人怎么做事，不能影响你怎么待人处事，否则你就和别人一样了。
★佛祖的慈悲，不是妇人心肠，不是方便出下流，不是慈悲种祸根，而是智慧的慈悲。利益人要怎么利益？也要智慧的利益人，看见一个人困难，就帮助一下，布施一下，只能是结个善缘，而根据其因果缘因而去利益，让别人自己懂得因果了，知道应该怎么做，自己去消业除病，这样才更具功德。有些人修行有点成就，为了得点什么好处，就去帮别人背业障治病，最后结果是什么？别人好不了，而且自己也得不偿失，还得个骗子名声。当然，也有菩萨为了佛法事业故，而替众生背些因果的，那都是佛菩萨的事。 比如很多人，就是因为被折磨的太久了，为了把病治好，才会好好学佛修行，所以才会对佛法有这么大的信心。所以说，很多人修行，希望病快好，这是人之常情，但是病因呢，通常没那么简单，要靠长期坚持修行，真正转心转念了，才会好得充分。要真正明白因果，明白为什么修行，不要“脱获善利，多退初心”；树立起对佛法的坚定信心，把佛法真理变成我们自觉的行为，发起广大的菩提心，这样才会真正好起来！
修行觉悟的过程就像要求大家吃素行善一样，道理一说，好像全明白，一行动就痛苦了，做不下去了。所以得先让人烂透了，四处碰壁了，才知道回头参悟，才能重获新生！人都这样，不撞南墙不回头，菩萨要人去求，不是菩萨不慈悲，不是菩萨摆架子吊胃口要你供养，而是因为众生自己的缘故啊！心若不改变，佛祖也拿你没办法，帮不了你。众生刚强执著，贪图感官享受，不碰到困难，不是没有办法了，有多少人去修行得到开悟呢 ？
化解业障
★业障不化解，不但身体不好，气运不顺，生活闹心，而且你就算想修行都会有阻碍。特别有些重大冤亲债主，历代宗亲没有超度走，你修行就总修行不好，不但习气改不过来，而且修行的法力，能量，都无法贮存，无法得到成就。为什么说一佛出世九祖升天？那么这什么九祖 啊，历代宗亲啊，其实都是冤亲债主，你要想修行得大成就，历代宗亲是一定要超度走的，否则它就会障碍你。再就是包括我们任何一个不好的习气，不好的念头，乃至心理上的过去的创作，如果不能得到正确的认识，正确的排解，都会成为修行路上的障碍，绊脚石。
定业可不可解？如来直说有三不能，其一不能转定业。因此，在原则上定业是不可解，但哪些是定业，其中也有微妙的地方，有时因果也不是一下辨得绝对清楚。有些定业是可以视具体情况，或减轻，或化解的，重罪轻报的，也可能。其中一种就是，比方说，你前生杀了这个人，这个人恶业障重，投生为畜生，你这一生恰好放生放到它了，那么类似这种情况，很多冤结就可以解开了。
★再就是，很多怪病啊，怪习性啊，因为培植福报很多的原因，可以容易熬过去，不至于那么难受。就象吃小孩子不愿意喝中药，那么旁边放些糖，一边喝药，一边吃糖，勉强吃得下去，我们把定业比作中药，就可以理解了；再把定业比作一把食盐，让你干吃下去，会非常难受，那么相对应的积累很多福德善根的话，就等于用一大碗水，把食盐化在水里，这样喝下去，也会容易承受了；再把定业比作生重病，你如果积累过很多福报，有钱去医院或求佛菩萨医治，破财治病，这个人虽难受，也可以承受。不至于说，生了重病，也没法治，也没法化解，那这个定业，你就承受不了了。
★修行人，愿意无私地帮助别人消业解灾，那是好的，是行菩萨道。当然，你帮助别人，你所付出的，也必然也会按照因果律循环回来，回馈答谢给你，这个是一因一果真实不虚的。但一定要先修好自己，再去量力而行帮助别人，如此才不会遭到所背到别人的业障之强力反弹，要事先估量情况，量力而行，否则不但帮助不了别人，还会损了自己，而且冤有头债有主，有些冤亲债主，只愿意找对方，而不愿意让你来充当和事佬解决问题的，你横插一杠子，还吃力不讨好，所以要做自我保护的重要措施。如果自己修行不足，由于承受不了业力，还会适得其反，让自己堕落几个层次。
就象你在现实生活中帮助别人，也会付出辛劳与代价，甚至还会惹上一些麻烦一样，要量力而行。你修行中帮助亲友、祖先、陌生人，乃至点破别人的业障或别人的重大灾难、执行危险性的工作如救灾、救难、救火、救溺、捉盗匪等，都会承担到了对方的业障。所以，有时帮助众生，承担了一些的业障，自己应该暂时别再背业障，应先清理、和解光光，然后再行菩萨道承担业障，如此背业障一阵子、和解一阵子、休息一阵子；再背业障一阵子…这是很重要的自我保护观念。
除非自己真的是“道高龙虎伏，德重鬼神钦”为特例外，一般人为自己亲友或外人，顶多和解掉不定业的冤亲债主，有时这些冤亲债主都难以和解掉的。原则上，定业讨报的冤亲债主是和解不掉的，除非自己亲友或他人自身愿意真心亲自忏悔修行还债，这个问题才有解决的可能，但是这种定业冤结，解不解得开，仍在两可之间。帮业障特别重之自己亲友或外人和解冤亲债主，有时要衡量自己状况是否是“泥菩萨过江自身难保”，帮助别人所背到的业障，往往要自己修行兼还债一段时期才会和解离开的，此段时期自己不小心也会出状况的，宜谨慎之。再者，冤有头债有主，有时冤亲债主怨气重，是不愿意找别人的，不愿意你充当和事佬来化解的。因此从根本上来说，业障是无法由别人代替解决的，多数问题都必须要自己解决的，外力只能是帮助。
法布施
★法布施，就如同一个举火把在暗夜中前行，你把别人的火把点燃了，你自己同样得到了更多的光明，而你并没有失去什么。但是，布施法，传法，要依根器而传，不要随便讲甚深妙法，如果别人听不懂，“荃不察余之中情兮，来了一嘴马粪”就不好了，更有甚者，会让人起烦恼，起谤佛谤法的心。
★最好的加持与帮助，是法布施，把道理与方法告诉别人，让别人自己来解决自己的因果业债。人生的福慧要双修，福报足，而慧报不足，往往能把无明中的福变成祸。否则，此时有福不如无。慧报不足，不能正确认识、思考事物，什么事都以自我为中心来考虑，眼界不宽，胸怀不广，境界不高，到头来，能把福变成祸。读书以明理，听理也可以明理，请把你所学到的那些福慧双修之理，告诉他人，珍惜福报，提升慧报，使人生更加圆满。
★修行，要考虑时代背景、社会因素的特点。但又要注意依经不依论，依法不依人，不要随意有我见，只能分享，不能随便去指导别人，先管好自己，自己管得好了，才能去帮助别人。当代社会的巨大压力和时代焦虑，导致当代人内心潜在的精神病的诱因——抑郁和焦虑，再加上现在大众修行，很多是求福报，急功近利。如果修佛学道不能先调伏自心，一旦为人指错了路，有人走错了路，问题就会随时爆发。一些学佛学道的人，自以为有心得，有见解，有本领，可以做老师了，可以给他人指路了，结果，把许多修行的人都引上歧路了，这果报是非常严重的。
现代人都太聪明，所以实修苦炼，非常适应这个时代的特点，坚持实修苦修一段时间，不用琢磨太多，功夫做到了，许多道理自然会开悟，就算你没有降服自己的心，你至少也降服了自己的腿了。
越是聪明人，越是要用死办法来修行。聪明的人，有一种习气，就是不愿意吃苦，遇到困难痛苦，就喜欢走捷径，容易浮光掠影，走马观花，说起来一套套，做起来千难万难，不肯真修实干。所以越是聪明人，越要用笨办法来修，才能对治习气，武术上说“一力降十会，打师怕遇上哈师”就是这个道理，通常哈师虽然不聪明灵活，但他们多少都有点真实功夫底子，这是聪明人所欠缺的。
忏悔：
★修行人从凡夫位，经历声闻、独觉、五十二位阶菩萨乃至成就三藐三菩提正遍智，一路上都要如同普贤菩萨一般，靠不停地修忏悔，灭除业障(乃至魔障)，来保护、保证修行的成就，免得(深层潜意识(第七末那识)渗漏而)堕落，要靠忏悔法来忏除深层潜意识的犯戒的意业过错。
忏悔的关键性重点乃在：忏悔要在深层意识中种下既多又深的忏悔自新的种子，以产生深层意识烙印，足以使自己转世投胎以后，不再犯过。冤亲债主有他心通，见到自己已在深层意识种下以后(包括来世)“后不复造”的深层烙印，冤亲债主才会答应和解，所以口头或表面意识的忏悔，是很难得到冤亲债主的原谅，这是很重要的忏悔关键要点 。这也是所有正派宗教所最赞叹的且是最正确和解冤亲债主的基本方法。很多人用了很多技巧花样，大钻“善有善报，恶有恶报”法则漏洞，希望取点巧，这是最要不得的。例如：以功利有为之心，专挑有大功德之事来做、或以功利有为之心来修法，打算以低成本达成高报酬回馈...，以上行为即使符合“善有善报，恶有恶报”法则，但动机不纯正，因地不真，果遭迂曲，主管因果报应的天地鬼神对自己的心性考核没通过，即使勉强和解走一批冤亲债主，地府仍然会再派另外一批冤亲债主，来重新加强磨练自己的心性，所以自己要掌握住修行的要点。 至于因果报应“善有善报，恶有恶报”乃是根本规则，如此修行包括修忏悔的方向才不会迷失。
回向
★所谓回向，就类似于回响，你把功德回向给法界，就是制造一个反作用的法力，最后放大返回来，同样利益了自己，这个深刻体现了佛法的利他利己精神。回向就是回因向果，你付出什么就会得到什么，这也就是因果循环，因果回响。修行人要发广大的菩提心就是如此，就在于这个因果循环，就在于这个能量信息的作用力循环-------你发出一个作用力，就一定会得到一个反作用力。你利益众生，帮助众生，成就众生，那么众生也同样会利益你，帮助你，成就你。这个因果循环的作用力与反作用力，也就是善恶业力。等这个善业或恶业的力一旦用尽，就会产生变化，有的人从好运变成坏运，从坏运变为好运，就是这个道理，如果你真正转心了，转念了，那么你时时都在自觉地种福德善根，就会福慧无穷了。所以修行人总讲，诸恶莫作，众善奉行，甚至一个恶念头都不要起，就是这个原因，要为自己结善缘，种善因。当然，你帮着别人偷东西，让别人得好处，不是善缘，而是在种恶因。
★佛教绝非要人不自利，而是讲在利他利己，在利他的同时，也实现了自利。佛教强调为众生，强调要利他，是因为自身他身体无二，利他也就是自利，自利利他，无有分别。
回向如同将自己辛辛苦苦的工作(修行)所得，转作投资。投资就是种因啊！就是播种子啊。这是一件非常重要的事情，所谓回因向果，如是因如是果，如何回向，将来就得到如何的结果，所以要慎重选择如何回向内容。
功德回向他人，利益他人，点亮别人的心灯，同样也就更加照亮了自己。从这个基本原理的角度来说，每一种回向方法，都不是错的，一般来说只有八地以上的菩萨，入不退地后，才能制定回向的方法与仪轨。这回向里面，有一个功德回向与运化的过程，是由各法门的主法的佛菩萨来进行运化的，所以他们才能定如何回向的问题。因此，如理如法的回向，还是按佛法的基本精神来，按各法门的方法来回向。
各法门的回向方法，有专回向与普回向之说。也有大乘法门，认为专门回向给自己的冤亲债主不如法，不符合佛法精神，还会修行出问题。其实，有哪个法门，修行方法是绝对适合任何人呢？专回向，并不是错的，而是依据各人业力与福德善根的结构，注重轻重缓急的次弟来消除业障的。这个原理在于，一个人首先修得好自己，才能去帮助别人，自己没修好，不但帮不了别人，还害了自己。当修行到一定程度后，就逐渐范围放大些，消除较远因缘关系的业障，修行得比较好了，再来普皆回向，这是非常符合修行次弟的。
就算一个人修行的目的，纯粹是为了自己业障消除离苦得乐，追求的是个人解脱与幸福，也并不是坏事，不应该攻击别人。他能不标榜自己，自己修行自己得功果，是他自己的事，也没有犯什么错误，只不过说，他没那么伟大而已。只不过学佛的精神，要讲究自利利他，这才符合佛教的根本精神。各法门的回向方法，一般都是经过主法的佛菩萨许可制订的，都经过实际证验过修行效果的，因此可以探讨，却不宜互相指责。
★在每一次自己修法或行善后，请尽可能保持无相空性的状态来回向。虽然我们很难以能保持无相空性的境界来回向，但尽量去接近这个状态就好。一般在行善和修法之后要马上回向，因为佛经有提到“火烧功德林”一事，若不马上回向，心中一起贪嗔痴的念头，功德会被损耗，就象人赚了点钱，口袋破了就遗失了一样，你把功德回向，就相当于存在银行里，放在保险箱里了，还有利息呢，就算丢掉了存折，但那个存款记录还在。这也就是一些修行人苦心修行、行善几十年，命运仍然没甚么改善之缘故，所以修法、行善后一定要马上作回向，千万勿学做善事不回向，以表自己修无相空性，这是错误的，因为功德回向即是表示把自己日后所应得的功德另行用以送给全法界众生，行回向而不著回向相、念而无念，这才是真正的无相空性 。
注：法都是圣贤的，不是某一个人的。这里面学习借鉴了很多人的观点，谨致谢意！
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